老子的无为而治精选 课件
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老子无为而治领导之道讲义.ppt
第六，“遇物赋形，而不留于一，善能也”。
第七，“冬凝春水，涸溢不失节，善时也”。
三、“无为而治”的深刻内涵
• “为无为，则无不治。”
• “我无为而民自化，我好静而民自正，我 无事而民自富，我无欲而民自朴。”
“道常无为而无不为,侯王若能守 之,万物将自化。”
• “天下多忌讳,而民弥贫……法令滋彰,盗贼 多有。”
• “圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞， 生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是 以不去。”（2章）
• “功遂身退，天之道。”（9章） • “大道汜兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功
成而不有。……以其终不自为大，故能成其大。” （34章） • “圣人为而不恃，功成而不处。”（77章）
“善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与， 善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人 之力，是谓配天，古之极”。
“知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离， 复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式， 常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。 为天下谷，常德乃足，复归于朴”。
“故贵以贱为本，高以下为基，是以侯王自称 孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎？故至 誉无誉”。
（一）在大事上“有所为”， 在小事上“有所不为”
• 汉代学者刘向：“将治大者不治织中随时都会碰到两类事情： 事关组织全局和长远利益的大事； 相对次要的琐碎小事。
（二）在求贤上“有所为”，在用人上“有所不为”
（三）在行为上要“顺其自然”， 不要“逆其自然”
不言之教
• 4、All that you do, do with your might; things done by halves are never done right. ----R.H. Stoddard, American poet做一切事都应尽力而为，半途而废永远不行 8.5.20208.5.202011:0311:0311:03:1011:03:10
《老子》四章 ppt课件
企者不立，跨者不行，自见xià n者不明，自是者不彰，自伐者无功， 自矜jīn者不长chá ng。其在道也，曰余食赘zhuì行，物或恶wù 之， 故有道者不处chǔ。（第二十四章）
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强 qiǎng行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。（第三十三章）
（第六十四章）
译文：动手去做的就会坏事，有所把持的就会失去。所以圣人不求有所
作为，因此不会败事，不执意把持，因此不会丧失。一般人做事，常在 接近成功时遭致失败。审慎面对事情的终结，一如开始时那样，就不会 失败。所以圣人想要常人所不想要的，不珍贵难得的货品，学习常人所 不学习的，补救众人所犯的过错，以辅助万物的自然变化而不加以干预。
其安易持①：事物安然未变的时候容 易失散。
其未兆易谋②：问题还没有显露迹象 的时候容易解决。
其脆易泮③：事物脆弱的时候容易分 离。泮，同“判”，分离。
其微易散④：事物细微的时候容易散失。 为之于未有⑤：在事情未发生时就做。
毫末⑥：毫毛的末端。比喻极其细微的事 物。
累土⑦：一筐土。累，同“蔂”，土筐。
企者不立①：踮起脚的人不能久立。 跨者不行②：跨大步的人行走不稳。 自见者不明③：自我显露的人不能显明。 自是者不彰④：自以为是的不能彰显。 自伐⑤：和下文的“自矜”都是自我夸耀 的意思。
其在道也，曰余食赘行，物或恶之⑦
（“自见”“自是”“自伐” “自矜” 等行为）这用道的观点来看，就叫作 剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们。
课堂小结
《〈老子〉四章》主要阐述了老子关于“有”和“无”辩证关系的 分析、有道之人不彰显自我的道理，强调了人要“自知”“自胜”“知 足”“强行”，加强自我修养的观点，并告诉人们要依照自然规律，从 小事做起，“无为而治”，这四章从不同角度体现了老子的观点。
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强 qiǎng行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。（第三十三章）
（第六十四章）
译文：动手去做的就会坏事，有所把持的就会失去。所以圣人不求有所
作为，因此不会败事，不执意把持，因此不会丧失。一般人做事，常在 接近成功时遭致失败。审慎面对事情的终结，一如开始时那样，就不会 失败。所以圣人想要常人所不想要的，不珍贵难得的货品，学习常人所 不学习的，补救众人所犯的过错，以辅助万物的自然变化而不加以干预。
其安易持①：事物安然未变的时候容 易失散。
其未兆易谋②：问题还没有显露迹象 的时候容易解决。
其脆易泮③：事物脆弱的时候容易分 离。泮，同“判”，分离。
其微易散④：事物细微的时候容易散失。 为之于未有⑤：在事情未发生时就做。
毫末⑥：毫毛的末端。比喻极其细微的事 物。
累土⑦：一筐土。累，同“蔂”，土筐。
企者不立①：踮起脚的人不能久立。 跨者不行②：跨大步的人行走不稳。 自见者不明③：自我显露的人不能显明。 自是者不彰④：自以为是的不能彰显。 自伐⑤：和下文的“自矜”都是自我夸耀 的意思。
其在道也，曰余食赘行，物或恶之⑦
（“自见”“自是”“自伐” “自矜” 等行为）这用道的观点来看，就叫作 剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们。
课堂小结
《〈老子〉四章》主要阐述了老子关于“有”和“无”辩证关系的 分析、有道之人不彰显自我的道理，强调了人要“自知”“自胜”“知 足”“强行”，加强自我修养的观点，并告诉人们要依照自然规律，从 小事做起，“无为而治”，这四章从不同角度体现了老子的观点。
《老子的思想主张》课件
在老子看来，“道”是宇宙间最根本、最原始的动力和规律，它产生万物，决定万 物的存在和变化。
“道法自然”的观点，强调万物都应该顺应自然规律，保持其本性，不强行干预， 以达到和谐共生的状态。
道法自然的思想来源
道家思想是老子提出“道法自 然”观点的主要思想基础。
老子通过对自然界的观察和思 考，领悟出万物发展的内在规 律，从而提出了“道法自然” 的观点。
柔弱胜刚强的思想来源
柔弱胜刚强的思想来源于老子对自然界的观察，他认为自然 界中的事物都是相互依存、相互制约的，只有顺应自然、不 强行干预才能获得更好的结果。
老子受到周易的影响，认为阴阳相互依存、相互转化，柔弱 与刚强也是如此，只有顺应阴阳变化才能获得成功。
柔弱胜刚强的具体应用与实践
在企业管理中，柔弱胜刚强的思想可以应用于领导者的管理方式。领导 者应该注重员工的感受和需求，采用柔性管理方式，激发员工的积极性 和创造力。
然规律，实现人与自然的和谐共处。
04
老子认为，只有顺应自然，人类才能获得真正的幸福 和自由，实现与自然界的和谐共生。
04
柔弱胜刚强
柔弱胜刚强的含义
柔弱胜刚强是指以柔克刚、以守为攻的策略，强调通过顺应自然、不争不斗的方 式达到胜利。
老子认为柔弱是生命的象征，而刚强则代表着死亡和僵硬。柔弱并非软弱可欺， 而是充满生机和弹性，能够适应变化。
减少干预
无为而治要求政府减少对 经济和社会的干预，让市 场和社会自我调节，以实 现更好的发展。
注重自我管理
无为而治也强调个人自我 管理的重要性，认为个人 应该通过自我修养和自我 约束来达到更高的境界。
03
道法自然
道法自然的含义
道法自然，是老子思想中的核心观念之一，意指“道”的本质是自然而然，按照自 身的规律发展，不受外界意志和强制力的干预。
“道法自然”的观点，强调万物都应该顺应自然规律，保持其本性，不强行干预， 以达到和谐共生的状态。
道法自然的思想来源
道家思想是老子提出“道法自 然”观点的主要思想基础。
老子通过对自然界的观察和思 考，领悟出万物发展的内在规 律，从而提出了“道法自然” 的观点。
柔弱胜刚强的思想来源
柔弱胜刚强的思想来源于老子对自然界的观察，他认为自然 界中的事物都是相互依存、相互制约的，只有顺应自然、不 强行干预才能获得更好的结果。
老子受到周易的影响，认为阴阳相互依存、相互转化，柔弱 与刚强也是如此，只有顺应阴阳变化才能获得成功。
柔弱胜刚强的具体应用与实践
在企业管理中，柔弱胜刚强的思想可以应用于领导者的管理方式。领导 者应该注重员工的感受和需求，采用柔性管理方式，激发员工的积极性 和创造力。
然规律，实现人与自然的和谐共处。
04
老子认为，只有顺应自然，人类才能获得真正的幸福 和自由，实现与自然界的和谐共生。
04
柔弱胜刚强
柔弱胜刚强的含义
柔弱胜刚强是指以柔克刚、以守为攻的策略，强调通过顺应自然、不争不斗的方 式达到胜利。
老子认为柔弱是生命的象征，而刚强则代表着死亡和僵硬。柔弱并非软弱可欺， 而是充满生机和弹性，能够适应变化。
减少干预
无为而治要求政府减少对 经济和社会的干预，让市 场和社会自我调节，以实 现更好的发展。
注重自我管理
无为而治也强调个人自我 管理的重要性，认为个人 应该通过自我修养和自我 约束来达到更高的境界。
03
道法自然
道法自然的含义
道法自然，是老子思想中的核心观念之一，意指“道”的本质是自然而然，按照自 身的规律发展，不受外界意志和强制力的干预。
老子的无为而治共38页PPT
55、 为 中 华 人民应该为法律而战斗，就像为 了城墙 而战斗 一样。 ——赫 拉克利 特 17、人类对于不公正的行为加以指责 ，并非 因为他 们愿意 做出这 种行为 ，而是 惟恐自 己会成 为这种 行为的 牺牲者 。—— 柏拉图 18、制定法律法令，就是为了不让强 者做什 么事都 横行霸 道。— —奥维 德 19、法律是社会的习惯和思想的结晶 。—— 托·伍·威尔逊 20、人们嘴上挂着的法律，其真实含 义是财 富。— —爱献 生
谢谢！
51、 天 下 之 事 常成 于困约 ，而败 于奢靡 。——陆 游 52、 生 命 不 等 于是呼 吸，生 命是活 动。——卢 梭
53、 伟 大 的 事 业，需 要决心 ，能力 ，组织 和责任 感。 ——易 卜 生 54、 唯 书 籍 不 朽。——乔 特
谢谢！
51、 天 下 之 事 常成 于困约 ，而败 于奢靡 。——陆 游 52、 生 命 不 等 于是呼 吸，生 命是活 动。——卢 梭
53、 伟 大 的 事 业，需 要决心 ，能力 ，组织 和责任 感。 ——易 卜 生 54、 唯 书 籍 不 朽。——乔 特
4第三讲：老子的无为之道PPT课件
• 是以圣人去甚，去奢，去泰。
李商隐《咏史》
• 历览前贤国与家，成由勤俭破由奢。何须琥珀 方为枕，岂得真珠始是车？运去不逢青海马， 力穷难拔蜀山蛇。几人曾预南薰曲，终古苍梧 哭翠华。
• 南熏曲：指《南風》歌。相传为 虞舜 所作， 歌中有“南風之薰兮，可以解吾民之愠兮”， 诗所表现的兴盛之声。
• 苍梧：传说舜南行死于苍梧之野。 • 翠华：御车或帝王的代称。
失街亭
• “失街亭”是长篇历史小说《三国演义》 中的一个故事情节，叙蜀国参军马谡因刚 愎自用而使军事要塞街亭失陷的故事。在 京剧中，“失街亭”与“空城计”、“斩 马谡”共同组成了传统剧目“失空斩”。
• 苏格拉底说：“我比别人聪明一点，因为 我知道自己愚蠢，而别人不知道自己愚 蠢。”
• 孔子说： “吾有知乎哉？无知也。有鄙夫 问于我，空空如也，我叩其两端而竭焉。”
庄子·知北游
• 啮缺问道乎被衣，被衣曰：“若正汝形， 一汝视，天和将至；摄汝知，一汝度，神 将来舍。德将为汝美，道将为汝居。汝瞳 焉如新生之犊而无求其故。”言未卒，啮 缺睡寐。被衣大说，行歌而去之，曰： “形若槁骸，心若死灰，真其实知，不以 故自持。媒媒晦晦，无心而不可与谋。彼 何人哉！”
第十六章 要虚心，静观万物的发 展变化
• 牖：音yǒu，窗户。
• 不行而知：不用亲自走出去，就知道（外 边的情况。）
• 不见而名：不用亲自走出去，就就能明了 事物。名：通“明”。
第四十八章无为而无不为
• 为学日益，为道日损。损之又损，以至于 无为。
• 无为而无不为。取天下常以无事，及其有 事，不足以取天下。
• 为学日益，为道日损：学：指学习仁义圣智礼 法。全句意为：努力学习 “仁义圣智礼法” 的内容，知识的范围越来越窄，因而对“道” 的体悟愈来越少。损：减少。
李商隐《咏史》
• 历览前贤国与家，成由勤俭破由奢。何须琥珀 方为枕，岂得真珠始是车？运去不逢青海马， 力穷难拔蜀山蛇。几人曾预南薰曲，终古苍梧 哭翠华。
• 南熏曲：指《南風》歌。相传为 虞舜 所作， 歌中有“南風之薰兮，可以解吾民之愠兮”， 诗所表现的兴盛之声。
• 苍梧：传说舜南行死于苍梧之野。 • 翠华：御车或帝王的代称。
失街亭
• “失街亭”是长篇历史小说《三国演义》 中的一个故事情节，叙蜀国参军马谡因刚 愎自用而使军事要塞街亭失陷的故事。在 京剧中，“失街亭”与“空城计”、“斩 马谡”共同组成了传统剧目“失空斩”。
• 苏格拉底说：“我比别人聪明一点，因为 我知道自己愚蠢，而别人不知道自己愚 蠢。”
• 孔子说： “吾有知乎哉？无知也。有鄙夫 问于我，空空如也，我叩其两端而竭焉。”
庄子·知北游
• 啮缺问道乎被衣，被衣曰：“若正汝形， 一汝视，天和将至；摄汝知，一汝度，神 将来舍。德将为汝美，道将为汝居。汝瞳 焉如新生之犊而无求其故。”言未卒，啮 缺睡寐。被衣大说，行歌而去之，曰： “形若槁骸，心若死灰，真其实知，不以 故自持。媒媒晦晦，无心而不可与谋。彼 何人哉！”
第十六章 要虚心，静观万物的发 展变化
• 牖：音yǒu，窗户。
• 不行而知：不用亲自走出去，就知道（外 边的情况。）
• 不见而名：不用亲自走出去，就就能明了 事物。名：通“明”。
第四十八章无为而无不为
• 为学日益，为道日损。损之又损，以至于 无为。
• 无为而无不为。取天下常以无事，及其有 事，不足以取天下。
• 为学日益，为道日损：学：指学习仁义圣智礼 法。全句意为：努力学习 “仁义圣智礼法” 的内容，知识的范围越来越窄，因而对“道” 的体悟愈来越少。损：减少。
最新道家智慧与无为而治ppt课件
天下神器，不可为也。 为者败之，执者失之。
《老子·第29章》
上篇：老子论道
一、自然之道
➢改变生理自然，导致病态。
五色令人目盲， 五音令人耳聋， 五味令人口爽， 驰骋畋猎令人心发狂。
《老子·第12章》
上篇：老子论道
一、自然之道
➢ 改变伦理自然，导致道德沦丧。
大道废，有仁义； 智慧出，有大伪； 六亲不和，有孝慈； 国家昏乱，有忠臣。
➢使民无知无欲
四、治国之道
不尚贤，使民不争； 不贵难得之货，使民不为盗； 不见可欲，使民心不乱。
《老子·第3章》
上篇：老子论道
四、治国之道
管理的最高境界
➢社会自治
太上，下知有之； 其次，亲而誉之； 其次，畏之； 其次，侮之。 信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言。 功成事遂，百姓皆谓：“我自然。”
《老子·第17章》
什么是黄老之学
▪ 战国秦汉之际的新道家学派。 ▪ “黄”是黄帝，“老”是老子。 ▪ 代表作：《吕氏春秋》、《淮南子》等
下篇：黄老之学与用人之道
一、黄老“因循”管理哲学
“黄老”道家的理论特 点
➢ 以道家哲学为最高原则，融合法家、 儒家、阴阳家、名家等诸子百家，以经邦 治国为目的。
因阴阳之大顺， 采儒、墨之善， 撮名、法之要， 与时迁移，应物变化。
道家智慧与无为而治
目录
前言 上篇：老子论道 下篇：黄老之学与用人之道
上篇：老子论道
一、自然之道
➢为何将“规律”称为 “道”
规律是无形的，无法命名。 称其为“道” ，是取人类出 行必遵循“道路” 之意。
夫“道”也者，取乎万物之所由 也。
王弼《老子指略》
上篇：老子论道
一、自然之道
老子三章ppt课件ppt
最大的著作之一。
《道德经》概述
《道德经》共81章，分道经37章、德经44章，以哲学意义之“道德”为纲宗，论述 修身、治国、用兵、养生之道。
主张“无为而治”，提倡与自然和谐相处，强调辩证法的思想。
对中国古代哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响。
老子思想在后世的影响与价值
01
对中国古代思想家的影响
老子三章ppt课件
目录
• 老子及其思想简介 • 老子三章精选与解读 • 老子思想在现代社会中的应用案例 • 总结与反思
01
老子及其思想简介
老子的生平与背景
老子，即李耳，春秋末期哲学家 、思想家、教育家，道家学派创
始人。
生于周朝末期，曾在东周王室担 任守藏室之史，相当于国家图书
馆管理员。
传世作品《道德经》（又称《老 子》），是全球文字出版发行量
俭以养德
老子的“俭以养德”思想，在环保和社会责任领域，倡导 简约生活、绿色消费，既有利于个人品德的修养，也有助 于减轻环境压力。
04
总结与反思
老子三章的核心思想回顾
道法自然
老子主张顺应自然，不做强制干预，让事物按照自然的规律发展。 这种思想强调对自然规律的尊重，提醒人们不要逆天而行。
无为而治
老子倡导无为而治，即不要过分干涉，让事物自然发展。这并不意 味着什么都不做，而是指在做事情时要遵循自然的节奏，不强行干 涉。
天地的无情
老子借天地之不仁，表达 宇宙自然法则的公正无私 。
万物平等
天地看待万物如同刍狗一 般，无亲疏贵贱之分，强 调万物平等观念。
顺应自然
人们应顺应自然法则，不 抱持私心成见，才能与自 然和谐共处。
第三章：上善若水
水的品质
《道德经》概述
《道德经》共81章，分道经37章、德经44章，以哲学意义之“道德”为纲宗，论述 修身、治国、用兵、养生之道。
主张“无为而治”，提倡与自然和谐相处，强调辩证法的思想。
对中国古代哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响。
老子思想在后世的影响与价值
01
对中国古代思想家的影响
老子三章ppt课件
目录
• 老子及其思想简介 • 老子三章精选与解读 • 老子思想在现代社会中的应用案例 • 总结与反思
01
老子及其思想简介
老子的生平与背景
老子，即李耳，春秋末期哲学家 、思想家、教育家，道家学派创
始人。
生于周朝末期，曾在东周王室担 任守藏室之史，相当于国家图书
馆管理员。
传世作品《道德经》（又称《老 子》），是全球文字出版发行量
俭以养德
老子的“俭以养德”思想，在环保和社会责任领域，倡导 简约生活、绿色消费，既有利于个人品德的修养，也有助 于减轻环境压力。
04
总结与反思
老子三章的核心思想回顾
道法自然
老子主张顺应自然，不做强制干预，让事物按照自然的规律发展。 这种思想强调对自然规律的尊重，提醒人们不要逆天而行。
无为而治
老子倡导无为而治，即不要过分干涉，让事物自然发展。这并不意 味着什么都不做，而是指在做事情时要遵循自然的节奏，不强行干 涉。
天地的无情
老子借天地之不仁，表达 宇宙自然法则的公正无私 。
万物平等
天地看待万物如同刍狗一 般，无亲疏贵贱之分，强 调万物平等观念。
顺应自然
人们应顺应自然法则，不 抱持私心成见，才能与自 然和谐共处。
第三章：上善若水
水的品质
无为而治管理思想 ppt课件
节给予关注和控制，充分发挥员工的能动性和积极 性。因此必须通过合理授权，使团队成员有充分发 挥自已能力的平台。 委任工作是指将一个项目分割成多个单一的任务或目 标，并分配给每个成员，然后，予以充分的信任， 仅当任务或目标看业无法完成之时，再做出干涉。 委任权利是指与你的员工共享权利。工作中的问题应 征询员工的意见，并要给与他们处理自已专业领域 问题的充分权利，要求队员及时将项目进展的情况 进行汇报，全程进行控制。
如何达到“无为而治”
加强文化的融合。员工达成对企业文化的 共识，形成共同的价值观。只有这样，信 任才有了坚实的平台。
自由交换意见。让员挥其专业技能，并经常就项目相 关的意见展开公开讨论，所有意见给予评 估，对于无法采纳的意见给出充分的理由 解释。
“无为而治”
---领导的至高境界
无为而治是中国古代的一种治国理论，由春秋末期的老子提出。
无为：道家所指顺应自然变化，注重从“无”中去“为”，
治：治理。
无为而治就是指顺应自然变化不妄为而使天下得到治理。
老子说："人法地，地法天，天法道，道法自然。道的最根本规 律就是自然，那么对待事物就应该顺其自然，无为而治，让事 物按照自身的必然性自由发展，使其处于符合道的自然状态， 不对它横加干涉，不以有为去影响事物的自然进程。也只有这 样，事物才能正常存在，健康发展。
“无为而治”的要点
管得少就是管得好 无论事务大小都事必躬亲，往往会严重
挫伤员工的自尊心和归宿感，越来越 大的离心力。相反，如果能够形成有 效的授权和责任机制，和员工之间建 立起良好的信任关系，那么就能增加 员工的使命感和工作动力，从而能够 促进公司业绩的稳步发展。
“无为而治”思想的要点
要“管得少”，又要“管理住” “管的少”不是不管而是“自我管理”只在适当的环
《老子》四章 课件(共29张PPT) 统编版高中语文选择性必修上册
【探究内涵】
【三十三章】
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富， 强行者有志。不失其所者久 ，死而不亡者寿。
【注释】 ①强(qiǎng)行者有志：勤勉而行的人有意志 ② 不失其所者久：不丧失立身之基的人能够长久。 ③ 死而不亡者寿：死而不朽的人就是长寿。意思是，有道之人身死而道 长存，这就是寿。
学习目标
1 通过阅读导学案及相关材料，了解老子 及其作品《道德经》中所蕴含的思想。
2 阅读文本，掌握重点文学知识及文言现象。
3 通过对比阅读，理解选文的思想内容， 思考其现实意义，体会老子的辩证思想。
实际运用老子的辩证思维和逆向思维解决实 4 际问题，涵泳心灵，养育人格，将所学转化
为为人做事的准则。
民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。
【注释】
11.几(jī)：接近。 12.慎重如始：审慎面对事情 的终结，一如开始那样。
重在阐释百姓做事经常功 败垂成的原因，强调必须从始 至终保持谨慎，越到收官结尾 处越要小心。
【六十四章】 第五层
是以圣人欲不欲， 不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅 万物之自然而不敢为。
【二十四章】
企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自 矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。
【注释】 ①企者：踮起脚的人 ②跨者不行：跨大步的人行走不稳。 ③自见者不明：自我显露的不能显明。 ④自是者不彰：自己为是的不能彰显。 ⑤自伐：和下文的“自矜”都是自我夸耀的意思。 ⑥长：长久。一说读zhǎng，意思是得到敬重。 ⑦其在道也，曰余食赘行，物或恶之：（自见、自是、自伐、自矜等行为）用道的观点来看， 就叫做剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，行，同“形”。 ⑧处：为，做。
老子的无为而治PPT课件
• 大道泛兮，其可左右。 • 万物恃之以生而不辞，功成而不名有。 • 衣养万物而不为主，可名於小。 • 万物归焉而不为主，可名为大。 • 以其终不自为大，故能成其大。
（34章）
老子的无为而治思想-道常无为
• 道常无为，而无不为。 • 侯王若能守之，万物将自化。 • 化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，
老子的无为而治思想-以德治国
• 古之善为道者，非以明民，将以愚之。 • 民之难治，以其智多。 • 故以智治国，国之贼。不以智治国，国之福。
知此两者，亦稽式。常知稽式，是谓玄德。 • 玄德深矣、远矣！与物反矣。然後乃至大顺。 • （65章）
老子的无为而治思想
• 治大国若烹小鲜。 • 以道莅天下，其鬼不神， • 非其神不神。其神不伤人， • 非其神不伤人，圣人亦不伤人。 • 夫两不相伤，故德交归焉。（60章）
老子的无为而治思想-事无事
• .为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以 德。图难於其易，为大於其细。 天下难事必作於易。天下大事必作於细。是以 圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺 必寡信。多易必多难。是以圣人犹难之，故终 无难矣。（63章）
上善若水
• “上善若水：水善利万物而不争，处众人之所 恶，故几于道。
• 江海所以能为百谷王者，以其善下之，则能为 百谷王。
• 众人处上，水独处下；众人处易，水独处险； 众人处洁，水独处秽。所处尽人之所恶，夫谁 与之争乎？此所以为上善也 。
• 水几於道：道无所不在，水无所不利，避高趋 下，未尝有所逆，
• 春秋战国的战乱。 • 社会转型
老子认为“欲”是战争的根源
• 天下有道，却走马以粪。 • 天下无道，戎马生於郊。 • 祸莫大於不知足。 • 咎莫大於欲得。 • 故知足之足常足矣。 •
（34章）
老子的无为而治思想-道常无为
• 道常无为，而无不为。 • 侯王若能守之，万物将自化。 • 化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，
老子的无为而治思想-以德治国
• 古之善为道者，非以明民，将以愚之。 • 民之难治，以其智多。 • 故以智治国，国之贼。不以智治国，国之福。
知此两者，亦稽式。常知稽式，是谓玄德。 • 玄德深矣、远矣！与物反矣。然後乃至大顺。 • （65章）
老子的无为而治思想
• 治大国若烹小鲜。 • 以道莅天下，其鬼不神， • 非其神不神。其神不伤人， • 非其神不伤人，圣人亦不伤人。 • 夫两不相伤，故德交归焉。（60章）
老子的无为而治思想-事无事
• .为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以 德。图难於其易，为大於其细。 天下难事必作於易。天下大事必作於细。是以 圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺 必寡信。多易必多难。是以圣人犹难之，故终 无难矣。（63章）
上善若水
• “上善若水：水善利万物而不争，处众人之所 恶，故几于道。
• 江海所以能为百谷王者，以其善下之，则能为 百谷王。
• 众人处上，水独处下；众人处易，水独处险； 众人处洁，水独处秽。所处尽人之所恶，夫谁 与之争乎？此所以为上善也 。
• 水几於道：道无所不在，水无所不利，避高趋 下，未尝有所逆，
• 春秋战国的战乱。 • 社会转型
老子认为“欲”是战争的根源
• 天下有道，却走马以粪。 • 天下无道，戎马生於郊。 • 祸莫大於不知足。 • 咎莫大於欲得。 • 故知足之足常足矣。 •
无为而治则无不治论老子思想在团队经营中的运用PPT(共 61张)
34
结果
导致部属坚决要求调离 甚至不惜代价跳槽
35
一个鸡蛋吃不饱，一个名声背到老
主管要善待周围的人 主管要把团队荣誉和部属利益放
在第一位 主管要善于听取部属意见
36
主管要善待周围的人
尊重代替权威 关怀代替指责 授权代替专制 沟通代替指示 激励代替批评
37
主管要把团队荣誉和部属 利益放在第一位
42
[重积德，则无不克；无不克， 则莫知其极；莫知其极，可以有 国；有国之母，可以长久。是谓
根深固柢，长生久视之道。] ——老子· 德经五十九章
43
老子“无为”的思想 用于团队经营
就是要求主管：
有容乃大
44
在经营当中主管经常犯的错误
不加强学习，提高自身素质 不注重识才用人，培养得力助手 大事为不了，小事不愿为 技不如人，又不能雅量容人 团队内部拉帮结派
45
结果
人心越来越散， 队伍越来越少 “官职”越做越低
46
做人成功 一切成功
主管要有宽阔的胸怀 主管要有积极的人生观 主管要有高瞻远瞩的眼光
47
主管要有宽阔的胸怀
心存善念、心存感激 包容不同的人和意见 公平友善地对待每一位部属 维护部属的自尊 严于律己、宽以待人
主管的格局有多大，就能带多少人
出超前或落后的原因进行必要的调整，校正 执行方案
积累小成功，成就大事业
18
正如老子所言：
合抱之木，生于毫末； 九层之台，起于累土； 千里之行，始于足下。
19
老子思想应用二
以“无私”而无所不获
20
[圣人不积，即以为人，己愈有；即以 与人，己愈多。天之道，利而不害；
圣人之道，为而不争。] ——老子· 德经八十一章
结果
导致部属坚决要求调离 甚至不惜代价跳槽
35
一个鸡蛋吃不饱，一个名声背到老
主管要善待周围的人 主管要把团队荣誉和部属利益放
在第一位 主管要善于听取部属意见
36
主管要善待周围的人
尊重代替权威 关怀代替指责 授权代替专制 沟通代替指示 激励代替批评
37
主管要把团队荣誉和部属 利益放在第一位
42
[重积德，则无不克；无不克， 则莫知其极；莫知其极，可以有 国；有国之母，可以长久。是谓
根深固柢，长生久视之道。] ——老子· 德经五十九章
43
老子“无为”的思想 用于团队经营
就是要求主管：
有容乃大
44
在经营当中主管经常犯的错误
不加强学习，提高自身素质 不注重识才用人，培养得力助手 大事为不了，小事不愿为 技不如人，又不能雅量容人 团队内部拉帮结派
45
结果
人心越来越散， 队伍越来越少 “官职”越做越低
46
做人成功 一切成功
主管要有宽阔的胸怀 主管要有积极的人生观 主管要有高瞻远瞩的眼光
47
主管要有宽阔的胸怀
心存善念、心存感激 包容不同的人和意见 公平友善地对待每一位部属 维护部属的自尊 严于律己、宽以待人
主管的格局有多大，就能带多少人
出超前或落后的原因进行必要的调整，校正 执行方案
积累小成功，成就大事业
18
正如老子所言：
合抱之木，生于毫末； 九层之台，起于累土； 千里之行，始于足下。
19
老子思想应用二
以“无私”而无所不获
20
[圣人不积，即以为人，己愈有；即以 与人，己愈多。天之道，利而不害；
圣人之道，为而不争。] ——老子· 德经八十一章
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老子的无为而治思想
• 治大国若烹小鲜。 • 以道莅天下，其鬼不神， • 非其神不神。其神不伤人， • 非其神不伤人，圣人亦不伤人。 • 夫两不相伤，故德交归焉。（60章）
老子的无为而治思想-事无事
• .为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以 德。图难於其易，为大於其细。 天下难事必作於易。天下大事必作於细。是以 圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺 必寡信。多易必多难。是以圣人犹难之，故终 无难矣。（63章）
• 春秋战国的战乱。 • 社会转型
老子认为“欲”是战争的根源
• 天下有道，却走马以粪。 • 天下无道，戎马生於郊。 • 祸莫大於不知足。 • 咎莫大於欲得。 • 故知足之足常足矣。 •
走马以粪：用战马耕种 戎马生於郊：战马生马于战场
老子为什么提倡“无智”“无欲”
• 不尚贤，使民不争； • 不贵难得之货，使民不为盗； • 不见可欲，使心不乱． 圣人治 。 • 常使民无知无欲，使知者不敢为，则无不治。
无为而治的真实意义
• 管理分为四个层次： 无为而治 有为而治 无为无治 有为无治
无为而治的真实意义
• 无为不是无所作为，而是:
•
不妄为
•
不妄求
•
不妄见
•
无私心
无为而治的真实意义
• .无为而无不为。 • 取天下常以无事， • 及其有事，不足以取天下 • “道常无为而无不为 ”
老子提出无为而治的背景
老子的无为而治思想-以德治国
• 古之善为道者，非以明民，将以愚之。 • 民之难治，以其智多。 • 故以智治国，国之贼。不以智治国，国之福。
知此两者，亦稽式。常知稽式，是谓玄德。 • 玄德深矣、远矣！与物反矣。然後乃至大顺。 • （65章）
老子无为而治的管理思想
演讲者：孙启明
老子生平
（传说前600年左右—前470年左
右），中国古代思想家。姓李名 老子
耳，字伯阳，生于河南鹿邑。老 子又名老聃，相传他一生下来就 是白眉毛白胡子，所以被称为老 子；老子生活在春秋时期，曾在
东周国都洛邑（今河南洛阳）
任守藏史（相当于国家图书馆馆 长）。他博学多才，孔子周游列 国时曾到洛阳向老子问礼。老子 晚年乘青牛西去，并在函谷关 （位于今河南灵宝）前写成了五 千言的《道德经》（又名《老 子》），最后不知所终。
智者无为而治，达者顺天而生。
上善若水
• .天下之至柔，驰骋天下之至坚。
老子的辩证法
• .三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以 为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当 其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用
• 有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈， 音声相和，前后相随。恒也
老子的无为而治思想-衣养万物、功成而不 居
夫亦将无欲。 • 不欲以静，天下将自定。（37章）
老子的无为而治思想-无为而不为
• 为学日益。 • 为道日损。损之又损，以至於无为。 • 无为而不为。 • 取天下常以无事，及其有事，不足以取天下
（48章）
• 为学”是反映“政教礼乐之学”，老子认为它足以产生机智巧变。只有“清静无 为”，没有私欲妄见的人才可以治理国家。因而，老子希望人们走“为道”的路 子。
上善若水
• “上善若水：水善利万物而不争，处众人之所 恶，故几于道。
• 江海所以能为百谷王者，以其善下之，则能为 百谷王。
• 众人处上，水独处下；众人处易，水独处险； 众人处洁，水独处秽。所处尽人之所恶，夫谁 与之争乎？此所以为上善也 。
• 水几於道：道无所不在，水无所不利，避高趋 下，未尝有所逆，
可以为天下母
老子的“道”
• 视之不见名曰夷。听之不闻名曰希。博之不得 名曰微
• 夷：无色 • 希：无声 • 微：无形
老子认为「道」是万物的宗主 、 众妙之门
• 同谓之玄。玄之又玄，众妙之门
孔子心目中的老子பைடு நூலகம்
• 众弟子问道：“先生拜访老子，可得见乎？” 孔子道：“见之！”弟子问。“老子何样？” 孔子道：“鸟，我知它能飞；鱼，吾知它能游； 兽，我知它能走。走者可用网缚之，游者可用 钩钓之，飞者可用箭取之，至于龙，吾不知其 何以？龙乘风云而上九天也！吾所见老子也， 其犹龙乎？学识渊深而莫测，志趣高邈而难知； 如蛇之随时屈伸，如龙之应时变化。
《史记·老子》
孔子问道于老子
• “吾乃忧大道不行，仁义不施，战乱不止，国 乱不治也，故有人生短暂，不能有功于世、不 能有为于民之感叹矣 ”
• 老子道：“天地无人推而自行，日月无人燃而 自明，星辰无人列而自序，禽兽无人造而自生， 此乃自然为之也，何劳人为乎？人之所以生、 所以无、所以荣、所以辱，皆有自然之理、自 然之道也。顺自然之理而趋，遵自然之道而行， 国则自治，人则自正，何须津津于礼乐而倡仁 义哉？
• 大道泛兮，其可左右。 • 万物恃之以生而不辞，功成而不名有。 • 衣养万物而不为主，可名於小。 • 万物归焉而不为主，可名为大。 • 以其终不自为大，故能成其大。
（34章）
老子的无为而治思想-道常无为
• 道常无为，而无不为。 • 侯王若能守之，万物将自化。 • 化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，
老子的“道”
• 《老子》以“道”解释宇宙万物的演变，以为“道 生一，一生二，二生三，三生万物”，“道”乃 “夫莫之命（命令）而常自然”，因而“人法地， 地法天，天法道，道法自然”。“道”为客观自然 规律，同时又具有“独立不改，周行而不殆”的 永恒意义。
• “天下万物生于有，有生于无”。 • “有物混成，先天地生．独立不改，周行不殆，
上善若水
• 善处地也；空处湛静，深不可测。 • 善为渊也；损而不竭，施不求报， • 善为仁也；圜必旋，方必折，塞必止，决必流， • 善守信也；洗涤群秽，平准高下， • 善治物也；以载则浮，以鉴则清，以攻则坚强
莫能敌， • 善用能也；不舍昼夜，盈科后进， • 善待时也。故圣者随时而行，贤者应事而变；
以智治国，国之贼也；不以智治国，国之福 也 •．
老子的政治理想
• 小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而 不远徙”（国小人希，即使有各种器具，也不 使用；使人民不轻易冒险，不向远方迁移）
• “邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相 往来”
（各小国之间踮脚可望，鸡鸣狗叫的声音互相听 得见，人民直到老死，也互不往来）