西方文明与西方民主之反思
古希腊文明感想
古希腊文明感想爱琴海温润清丽的海风，澄澈如洗的水波孕育了千年的文明，古朴而神秘的希腊乐曲响起，带我们进入了神秘的古希腊文明时代，开启了一段奇幻的旅程。
一．初遇我从小钟情于西方各古国历史，古希腊罗马的历史尤甚。
可能与古希腊文明缘起于古老而神秘希腊神话和十二星座的故事，让我在高中学习历史阶段对古希腊的民主政治十分感兴趣。
先简单谈谈古希腊的民主政治，教科书里的介绍从梭伦的改革开始，《解负令》的颁布使债务奴隶制度被废除，雅典从此开始了民主的进程，随着克利斯提尼和伯里克利的改革，雅典进入了辉煌的古典时代，民主政治达到了巅峰。
在奴隶制度的时代，在文明在一些地区尚属于蒙昧状态的千年前，能选择民主，而非专政的统治方式实属不易，尽管这与希腊的地理位置和小国寡民都国情有一定关系，尽管民主的范围和程度尚与今日所谈的民主相距甚远，在我看来，古希腊文明中的民主政治仍然是一颗明星，辐射出璀璨辉煌的古希腊文明，开西方民主政治的先河，其中的一些思想沿用至今。
我不禁被千年前希腊公民的思想的先进性折服。
唯一的遗憾乃是古希腊自古典时代后期盛极而衰，国内的民主沦为一种全民暴力的工具。
最鲜明的例子乃是苏格拉底之死，古希腊先哲为了捍卫民主政治甘愿牺牲的精神也令现代人思考。
由于民主政治中抽签和轮流坐庄的方法的不当导致民主最终被投机者和野心家利用，导致古希腊后期的混战，真可谓：成也民主，败也民主。
借鉴古希腊民主政治的经验与教训，反思现代民主的形式，现代各国普遍选择了民主政体。
也逐渐摆脱了古希腊直接民主的方式，我认为民主虽然不一定是世界上最完美的政体，但是从形势来看，民主毕竟反映了大多数人的意志，民主是否能发挥真正的作用，取决于民主的程度，切忌像古希腊后期的民主，导致混乱与颠覆。
二 . 倾心最初选择这门选修课的时候并没有完全了解到这门课程会讲授古代文明古国的历史和考古。
第一次课，第二次课老师所讲的古西亚文明，古代阿拉伯文明，古埃及文明已经让我陶醉其中，在第三次课的古希腊罗马文明更让我充满期待。
西方民粹主义反思及其对中国的启示
西方民粹主义反思及其对中国的启示作者：冯钺来源：《人民论坛》2020年第03期民粹主义民粹主义是一种盲目追求平民大众价值和理想的政治思潮。
自19世纪中后期兴起至今，民粹主义便以周期性循环、间歇式推进的方式在世界范围内传播扩散，深刻影响着世界政治进程和国家战略决策。
十年来，民粹主义思潮一路高歌猛进、大有愈演愈烈之势，展现出反全球化、反精英、反建制等特征，尤其在移民、族群等问题上非常保守，出现与极端民族主义、地区主义、分裂主义合流的趋势。
随着民粹主义政党势力的增强，欧美等地刮起了民粹主义运动旋风。
民粹主义不仅活跃于底层社会群体，中等阶层甚至社会精英也加入了民粹行列。
对于民粹主义的这些新趋向新特征，值得持续关注和深入研究。
【关键词】民粹主义民族主义經济思维【中图分类号】D07 【文献标识码】A民粹主义在近十几年的西方日益流行起来，越来越成为社会、学术界热衷于探讨的话题。
中国也出现了批判所谓中国民粹主义的现象。
民粹主义这个词来源于英语populism，指平民的、大众的主义。
在政治论述里，Populism涵盖了各种不同的意涵，例如受到许多人喜爱的、大众的、受欢迎的;在现代，“这个词仍然保有‘民众的利益与价值’之意”。
结果中文翻译成“民粹”并附加上了贬义。
在西方国家内部受到欢迎的populism，对其他国家来说则可能意味着矛盾，甚至对抗。
因此，不能简单把西方流行的民粹主义现象拿来对照中国。
仅按流行的学术思维，对民粹主义的构成、特点等进行分析，并不能满足我们观察社会、观察世界、预测发展趋势的需要。
我们需要看到它背后的东西。
西方的民粹主义确实值得批判，而被指摘为中国民粹主义的则是另一种情况。
西方的民粹主义与中国语境下某些人对中国民粹主义的翻译与批判有很大区别。
西方社会的民粹主义值得警惕和反思。
在西方历史上，民粹主义与民族主义经常交混，民粹主义发展到后来往往成为民族主义。
西方历史上民粹主义大多发端于“愤怒、怨恨、不满”。
对西方文明的理解和认识
对西方文明的理解和认识西方文明是世界上最具影响力和广泛传播的文明之一。
它涵盖了欧洲、北美洲和澳大利亚等地区的文化、思想、价值观和制度。
对于西方文明的理解和认识是一个复杂的主题，它涉及到历史、哲学、政治、社会学等多个学科领域。
本文将从多个角度对西方文明进行分析和解读。
首先，西方文明的起源可以追溯到古希腊和古罗马文明。
古希腊是民主政治和哲学的发源地，古罗马则奠定了西方法律和行政制度的基础。
这两个古代文明的思想和价值观对西方文明产生了深远的影响。
例如，古希腊的哲学家们提出了许多关于道德、政治和人类自由的思想，这些思想对后世的西方社会产生了重要的影响。
其次，西方文明的特点之一是重视个人权利和自由。
这一观念在文艺复兴和启蒙时期得到了进一步的发展和宣扬。
文艺复兴时期的艺术家和学者们通过研究古希腊和古罗马的文化遗产，重新发现了人类的尊严和个人的自由。
而启蒙时期的思想家们则进一步提出了人权、民主和自由主义的理念，这些思想对西方文明的发展产生了深远的影响。
此外，西方文明的发展还与科学和技术的进步密不可分。
西方的科学思维和实验方法使得科学成为了西方文明的核心。
从牛顿的力学到达尔文的进化论，科学的发展不断推动着人类对自然界的认识。
西方文明的科学和技术进步也为社会的发展提供了基础。
工业革命的发生和信息技术的发展使得西方社会进入了一个全新的时代，这种变革对全球的影响也是深远的。
然而，西方文明也存在一些问题和挑战。
全球化的进程使得西方文明的价值观和文化面临着来自其他文明的冲击和竞争。
一些人认为西方的价值观和行为方式具有一定的局限性和偏见，不一定适用于其他文化背景的人群。
此外，西方文明也面临着环境问题、社会不平等、民主困境等一系列的挑战。
总的来说，对于西方文明的理解和认识需要从多个角度进行分析和思考。
西方文明的起源、思想和价值观、科学和技术进步等方面都是理解西方文明的重要内容。
同时，我们也应该认识到西方文明的局限性和问题，以及与其他文明的对话和交流的重要性。
梁启超对西方文化的态度
梁启超对西方文化的态度梁启超是中国近代著名的思想家、教育家、政治家和文化评论家，他对于西方文化有着深刻的认识和评价。
本文将从梁启超对西方文化的态度、他对于西方文化的评价以及他对于中西文化交流的看法三个方面进行分析。
一、梁启超对西方文化的态度1. 接受与借鉴梁启超是一位早期接受并借鉴西方文化的中国知识分子。
他认为，中国传统文化虽然有其独特之处，但也存在着许多不足之处，需要从西方文化中汲取营养，以便更好地发展自己的国家和民族。
2. 批判与反思尽管梁启超接受了许多西方文化的思想和理念，但他并不是盲目崇拜。
相反，他对于西方文化也进行了批判和反思。
他认为，虽然西方现代科学技术发达，但在道德伦理等领域却存在着许多问题。
因此，我们应该既要学习西方先进技术，同时也要保留自己优秀的传统文化。
二、梁启超对于西方文化的评价1. 科学技术方面梁启超认为，西方文化在科学技术方面非常先进，这是中国所欠缺的。
他认为，中国应该积极学习西方的科学技术，以便更好地发展自己的国家和民族。
2. 文化价值观方面梁启超认为，西方文化在某些领域存在着不足之处。
例如，在道德伦理和家庭观念等方面，西方文化与中国传统文化存在着很大的差异。
他认为，在这些领域中，我们应该坚持自己优秀的传统文化，并在此基础上进行改革创新。
3. 政治体制方面梁启超认为，西方国家的政治体制是值得借鉴的。
他赞扬了西方国家实行代议制民主、法治和宪政等制度，并认为这些制度可以帮助中国建立一个更加公正、平等、自由和开放的社会。
三、梁启超对于中西文化交流的看法1. 文明交流与融合梁启超认为，中西文明应该进行交流与融合。
他主张通过文化交流，使两种文明相互借鉴、相互促进，从而推动自身的发展和进步。
2. 文化自信与创新梁启超认为，中西文化交流不应该是单向的。
中国应该保持自己的文化自信心，并在此基础上进行创新和发展。
同时，我们也应该积极地向西方介绍中国传统文化和现代文化成果，让世界更好地了解中国。
谈如何看待西方的民主制度
二战以后，特别是20世纪70年代以来，西方民主制度在通过自身调整赢得国内相对稳定的同时，又以前所未有的势头在全球扩张。
一些西方政界人士将其民主制度蒙上一层“全民民主”、“普遍民主”、“永恒民主”的面纱，作为一种“普世价值”不断向外推销。
在他们眼里，其他所有不同形式的政治制度都是非民主的，甚至独裁的。
与此同时，世界上其他类型的国家中也有一些人对西方的民主制度抱有许多不切实际的幻想。
一些发展中国家或主动或被动地充当了西方民主制度的“实验品”，结果导致政治动荡、经济停滞、民不聊生。
近年来国际政治一系列严酷的现实告诉人们，冷静地看待西方民主制度，选择适合本国国情的制度模式和发展道路，是一个民族走向成熟的标志。
文章指出，实际上，西方民主是西方独特的政治、经济、历史、文化的产物，是西方资产阶级统治集团为维护资本统治进行的精巧设计，决不能作为放之四海而皆准的唯一政治模式。
西方民主制度经历了一个长期的发展过程西方民主制度是经历了几百年的发展和完善才达到今天这样水平的。
尽管在不少人看来资本主义国家的民主制度日益完善，统治技术日益精巧，统治手段日益多样，但无论是其自身还是其在许多国家的移植和推广，从一开始就存在先天不足甚至更严重的问题。
即使经过多年的修补，至今仍非尽善尽美。
首先，我们不妨说说西方的选举制度。
作为代议制基础的普选制是英国最先提出的。
英国大宪章运动提出实现选举区平等，废除财产的资格限制，男子应有选举权。
但是即使这些并不彻底的要求，在英国也是经过很长时间才逐步实现的。
其次，再来看看西方民主经常标榜的旗号——“人人平等”。
美国从来以民主楷模自居，其中一个理由是它自建国之初就一直强调“人人平等”。
但事实上，美国的种族歧视和性别歧视根深蒂固。
最后，应当着重指出的是，谈到西方民主制度，许多人容易想到“三权分立”、“议会制”、“多党制”等，并且以为西方政治制度只有一种模式，这是一种误解。
应该说，“三权分立”、“议会制”、“多党制”是西方民主制度的主要特色，但它们在各个国家的具体表现形式都不一样。
梁启超 一战对西方文明的反思
梁启超一战对西方文明的反思摘要：一、梁启超简介及其对西方文明的关注二、一战对西方文明的影响三、梁启超对一战反思的主要观点四、梁启超反思对我国现代化的启示正文：梁启超，我国著名的政治家、思想家、教育家，他的一生都在探索国家富强之路。
在近代中国面临严重民族危机的时刻，梁启超关注到了西方文明的发展，并深入研究、反思其优缺点，以期为我国的现代化进程提供借鉴。
一战爆发，给西方世界带来了前所未有的冲击。
这场战争不仅让参战国家付出了惨重的代价，更使得西方文明陷入了深刻的反思。
梁启超在这一历史背景下，对西方文明进行了一番审视。
他认为，一战的原因很大程度上在于西方文明内部的矛盾。
资本主义制度下的竞争与矛盾不断激化，导致了这场人类历史上的浩劫。
梁启超对一战的反思，主要集中在以下几个方面：首先，他认识到西方民主制度的局限性。
梁启超一直推崇西方民主制度，认为它是人类政治文明的典范。
然而，一战使他看到民主制度并非完美无缺。
在民主制度下，政治家们为争取选民支持，往往对外政策采取激进态度，进而导致国际局势紧张。
其次，梁启超认为西方文明中的个人主义、功利主义观念是战争的重要原因。
这些观念导致人们过分追求物质利益，忽视道德伦理，进而使得社会矛盾不断加剧。
最后，梁启超关注到西方文明中的科学主义、理性主义。
他认为，过度追求科学和理性，使得人们忽视了心灵和精神的成长，导致人性的失衡。
梁启超对一战的反思，为我国现代化进程提供了有益的启示。
他提醒我们，在追求物质发展的同时，不能忽视道德伦理的培育；在借鉴西方文明的同时，要充分认识到其内在矛盾和局限性；要积极探索适合我国国情的现代化道路，实现国家富强和民族振兴。
总之，梁启超对一战对西方文明的反思，展现了他广博的学识和深刻的洞察力。
古代东西方文明的比较及产生差异的原因
考点：古代东西方文明的比较及产生差异的原因1.古代东西方文明的比较：不同点相同点文明产生地代表政治经济思想都确立了奴隶制度；都取得了辉煌灿烂的文明成就。
亚非（东方）文明大河流域古埃及、古印度、古巴比伦、古代中国中央集权农业经济趋于保守欧洲（西方）文明靠近海洋（地中海沿岸）古希腊古罗马奴隶主民主政治工商业发达眼界开阔，思想民主。
2.东西方文明的差异及原因：（拓展点）①东西方所处的地理环境不同。
古代东方文明多产生于大河流域，主要从事采集与农耕，由于长期生活在一个地方，产生了保家卫国的思想。
西方文明起源于希腊半岛，希腊半岛三面环海，海上贸易和工商业发达，人们主要从事海外贸易，在航海和掠夺战争中，养成了冒险精神。
这说明不同的地理环境造就了不同的经营方式和文明类型。
②东西方所具有的政治、经济条件不同。
古代东方各国经济上以村社为单位的农业经济为主，政治上是奴隶主专制制度，从而形成“人治”的传统。
西方在经济上大多是以城邦为单位的商业经济为主，政治上是奴隶主民主政治，它比奴隶主专制统治要进步，对经济和文化的发展也有促进作用。
易错微析对古代东西方文明的共同点的理解易错。
这里所说的古代东西方文明都是奴隶社会的文明，都产生了奴隶制度，并取得了辉煌的文明成果。
例题1 世界文明大都起源于大河流域，也有起源于海洋的。
下列文明起源于海洋的是（）A.古希腊B.古埃及C.古印度D.古代中国答案：A解析：世界文明发源地大体有两种，一种起源于大河流域，一种起源于海洋。
古埃及、古印度、古代中国都发源于大河流域，古希腊、古罗马则发源于海洋，故选A。
例题2 比较法是我们学习和研究历史的重要方法，如果将古埃及文明和古希腊雅典文明作比较，你会发现这两种文明有许多不同。
下列对其不同点的归纳不正确的是（）A.地理环境不同，埃及处于大河流域，雅典环居大海发展B.社会经济结构不同，埃及以农业和畜牧业为主，雅典以工商业和海外贸易为主C.政治体制不同，埃及实行专制统治，雅典实行奴隶主民主政治D.社会性质不同，埃及处于奴隶社会，雅典处于封建社会答案：D解析：此题考查古埃及文明和古希腊雅典文明的差异，A、B、C三项说法正确。
从东西方对比看西方的民主制度危机
从东西方对比看西方的民主制度危机作者：宋鲁郑来源：《人民论坛·学术前沿》2017年第13期【摘要】从东西方对比的角度来探讨西方民主的危机已是一种政治和学术必然。
虽然中国方略未必适合西方，西方即使想学也未必做得到，但对认识西方目前面临的困境和看清其未来非常关键。
本文从东西方的制度模式、政党的代表性、权力的合法性、政治权力的地位，以及政党和体制的关系等方面对西方和中国的政治制度进行了比较研究。
无论是从西方制度本身还是时代发展来看，西方制度正在加速丧失其历史的合法性。
假如在有限的历史时空内不能进行根本性的变革，其退出历史舞台将是必然的结果。
【关键词】政治制度东西方对比西方制度危机【中图分类号】 D09 【文献标识码】A【DOI】10.16619/ki.rmltxsqy.2017.13.00621世纪以来，西方面临着日益严重的危机和挑战：恐怖袭击、难民危机、经济危机、种族冲突。
在这种背景下民主日益失灵、民粹强势崛起。
2016年西方最重要的两个国家发生黑天鹅事件：英国脱欧、特朗普当选总统。
2017年5月西方另一个最重要的国家法国也差一点步英、美后尘。
对于西方的困境和衰落，已不乏各种角度的研究和评论。
2014年，西方权威杂志《经济学人》罕见地推出封面文章《西方民主病在哪？》，深刻反思西方民主制度的弊端。
认为2008年的经济危机和中国的成功崛起是西方衰落的根本原因。
显然从东西方对比的角度来探讨西方民主的危机已是一种政治和学术必然，这对认识西方目前面临的困境和看清其未来确实非常关键。
西方定期换人换党，中国定期换人但不换党首要的，西方是定期的换人换党，中国是定期的换人但不换党。
如果再加上中东阿拉伯文明，它们的模式是既不换人也不换党。
从宏观的角度讲，中国的模式表现最佳。
原因在于，一个制度要想良好运转，不仅要做到灵活性，还要做到延续性。
西方的制度模式有灵活性，但缺乏延续性，往往随着新政府的建立而出现大幅度的改变，整体治理效果缺乏长远性和稳定性，经常出现国家政策的相互否定。
欧洲大陆资本主义政治制度的发展：现代民主制度和西方政治文明的影响
欧洲大陆资本主义政治制度的发展：现代民主制度和西方政治文明的影响欧洲大陆是世界上最早发展资本主义经济和政治制度的地区之一，它的政治制度经过了数百年的演变和发展，在现代民主制度和西方政治文明的影响下，取得了很大的进步和发展。
在欧洲大陆，资本主义经济的发展和政治革命的爆发，推动了政治制度的演变和发展。
在近代，欧洲大陆最显著的两个政治革命是法国大革命和俄国十月革命。
法国大革命的成功，公民自由、人权、民主等价值观念开始在欧洲广泛传播，成为政治改革的引领思想。
而俄国十月革命则启发了欧洲的社会主义运动，这进一步促进了民主和社会正义的实现。
现代民主制度是欧洲大陆政治制度演变的一个重要阶段。
它往往以国家作为独立的主体，由普选议会选举产生政府，通过宪法对国家权力规定明确的限制和保障公民基本权利，是一种政策决策程序规范化和法治化的政治制度。
它强调社会公正、政治平等、个人自由和人权保障，使得权利的保护更加充分和完善。
目前欧洲大陆主流的国家政治制度和法律体系，基本都以民主制度为基础。
西方政治文明是欧洲大陆地区在政治制度上的跨越式进步，它涵盖了整个政治思想、政治生活、政治文化等方面的内涵。
西方文明中最重要的之一是理性主义，强调人的理智、独立思考、创造和创新能力。
例如，国家的政策制订必须遵循科学、理性等原则，否则就会被视为违反法治与民主的基本精神。
此外，西方文明中还强调了持久的民主传统，推崇公正、自由、平等，认为这是社会稳定的基础。
在21世纪，欧洲大陆资本主义政治制度的发展趋势主要体现在两方面。
一方面，欧洲大陆政治制度针对性强，通过适应不同国家和地区成分的优点，推出了针对各自政治环境特点的创新性制度。
例如今年7月，欧盟通过了旗下28个成员国共同签署的《欧洲绿色协议》等推动环境保护的法律法规。
另一方面，欧大陆政治制度的发展趋势也超越了地域国界和传统思维的范畴，大量进行了全球化和多元化的改革。
例如，欧盟不仅在欧洲大陆发挥着重要作用，同时也在全球范围内遵循着共同的货币政策、经济规则等。
论现代西方文明的危机
论现代西方文明的危机近代以来西方文明引导人类社会取得了巨大的成就，极大地改变了世界面貌。
但是西方文明在发展过程中也出现了“文明之伪”“民主之虚”“平等之斜”“富饶之困”等弊端，对人类的和谐发展产生了诸多不利因素，其危机是不言而喻的。
我们今天应该理性地看待西方文明，既要看到西方文明在推动人类社会发展中所起的巨大作用，也要深刻分析其内在的缺陷，汲取其长，克服其弊，为建设好中国特色社会主义文明提供借鉴。
标签：西方文明；民主；平等；危机近代以来，西方文明引导人类取得了巨大成就，极大地改变了世界面貌。
可以说全人类都在享受着西方文明带来的物质文明和精神文明的成果。
但一部西方文明史也是“毁誉参半”，要辩证地看待其发展历程。
且不说早期西方文明的殖民史给殖民地人民带来的灾难，就是现代西方文明中的资源掠夺、争霸战争给人类也带来了无尽的苦难。
西方文明在促进人类迈向现代化过程中有其成功的一面，同时也存在着内在的深刻缺陷。
例如现代西方的金融工具——“次级债”就导致了波及世界的“金融危机”，出现接连不断的欧洲主权债务危机，使西方国家奉为圭臬的“市场经济”失效现象越演越烈。
现代西方文明的危机已不言而喻。
我们曾经盲目崇拜、夸大过它的成就，忽视了其本身所固有的缺陷，也曾经批判过它的弊害，遮掩了它的成就。
今天，在人类迈向新世纪时吸取历史的经验与教训，让我们更为全面和理性地看待西方文明。
文明发展将来是融合，而不是取代，不是非“西”即“东”，而是既非西也非东，是“西中有东，东中有西”。
当代中国正在处在现代化建设的关键时期，如何理性地看待西方文明，如何汲取其长，学习其优，效仿其良，克服其弊，这肯定对我们全面深化改革，建设中国特色社会主义大有裨益。
一、西方文明之伪近代中国人经历了长期的物质短缺时代，人们总感觉西方工业文明如何如何好，能够创造出人们梦寐以求的物质之需。
但是经过数百年的发展，西方工业文明带来的不良后果到今天我们才慢慢地看清：正是这个文明在“战胜自然”的过程中破坏了自然，让全球气候变暖、导致海平面上升；物种变异，荒漠化扩大；海水变暖，海洋生物大面积灭绝；陆地生物物种大量减少……这一系列的问题都威胁到整个人类的生存！现代自由资本主义经济已暴露出一轮又一轮的危机，同时还有遍及西方的精神危机，曾几何时暴力和色情已成为产业化、时尚化……这一切都显露出西方文明的伪善本质。
对西方民主制度的评价
西方民主政治制度的特征与缺陷民主的概念，在我们的教科书中将之定义为：人民当家做主。
而从目前世界范围内民主的实践来看，民主的涵义和实质并非这么简单。
让人民当家做主，让人民来决定国家大事，是一个美好的愿望，但是受现代世界人口、国家疆域的限制，实际上不可能由人民来决定国家大事。
现代社会已不同于古希腊城邦，任何一个城市的人口都远大于那个时期，按照古希腊的模式来实践民主是完全不可能的，也不利于人类文明的向前发展。
正因为不可能实践古希腊的民主，资本主义产生之初，人类的思想家提出了代议制理论和三权分立学说，探索建立起了现代民主制度。
西方现代民主制度主要由以下几个部分构成：1、多党制。
在世界范围内，普遍实行多党制，只是多党制的实践在各国具有不同的特色。
不同政党代表不同的利益集团、代表不同的意识形态角逐政治权力，通过政治权力的获得来实现最大的利益。
2、议会制。
议会是依据代议制理论建立和发展起来的。
议员也是通过选举产生，在资本主义国家，通常是由各政党推荐人选来竞选议会议席，通过对议会席位的占有来掌握议会的议事权，参于法律的制定及国家重大事务的决定权。
在资本主义国家，议员名义上代表人民，实质上代表的是各资本利益集团。
3、政府、议会、法院三权分立。
三个机构具有相互独立的平等地位，分别具有行政权、立法权、司法权，形成相互制约的关系。
三权分立制度是人类政治制度学上一大创举，用权力制约权力，是防止权力滥用的最有效方法。
4、权利监督。
在民主制度产生的早期，权利监督的作用十分有限，发挥的社会作用亦不大。
随着社会的发展，尤其是新闻媒体和现代互联网的发展，以新闻舆论监督为代表的权利监督在现代民主制度中发挥着越来越大的作用，新闻工作者被称之为“无冕之王”。
从上述西方现代民主制度的四个主要构部分、西方民主制度的实践情况和民主政治的运作来分析，其存在如下缺陷：1、代议制理论本身是阐述人民授权由议员来代表人民议论和决定国家大事。
但是，在西方国家，任何一名议员都没有真正代表人民，受利益集团的游说和贿赂，议员代表的往往是游说和贿赂他们的这些利益集团。
如何理解西方文明
如何理解西方文明郭小华一、如何理解西方文明？（一）为什么要理解西方文明近代以来，伴着西方文明的冲击，中华文明就再也不能像以往那样在自我封闭的空间内独立发展了。
无论中华文明以何种态度看待西方文明，全面拒绝或是全面吸收，抑或是洋为中用、以中为本。
中华文明都难以否认这个事实：即相对自身的个性而言，西方文明有其独特的个性，西方文明在很多方面与中华文明存有差异。
正是中西之间的差异，才使得近代中国在民族振兴的重压下尝试着去理解和学习西方文明。
但正如前文所说，由于西方文明与中华文明存有众多差异，这使得理解和学习西方成为了一件难事。
历史事实证明，近代中国对西方文明的理解和学习大多是片面的。
中国近代史是这样的：首先，我们意识到了西方技术文明的价值，因而学习了西方技术以此来达到师夷长技以制夷的目的，但在政治和文明模式上还是自家的好。
再次，在民族危机不断加重下，我们认为只有学习西方的制度文明才能挽救危机，因而尝试着实施君主立宪，但仍然认为自家的文化优于西方。
最后，当整个民族出现全面危机时，我们认为这是自家文化腐朽造成的，因而我们否定自家文化的价值，选择了全盘西化的路子。
在这过程中，学习和运用了来自西方的科学和民主。
如今，科学和民主这两种价值仍在中国社会占据支配地位。
今天，唯科学至上社会风气以及发展社会主义民主的主张，均是对科学民主价值学习和运用的再继续。
而事实上，虽然我们希望学习科学民主来改善自己，但效果却很糟糕。
在科学方面，无论我们怎样推崇科学，但总也达不到西方人对科学的严谨态度。
更为糟糕的是，在科学之风兴盛之下，宗教被视为科学的敌人，由此导致了信仰缺失的悲剧。
在民主方面，我们坚持民主专政理论，从生产数据归全民所有、人民群众享受民主权利广泛性等角度来理解民主，由此形成了中国特色社会主义民主。
而因为我们是中国特色社会主义民主，所以拒绝了西方民主中的自由、宪政和人权。
但这种拒绝却导致了权力腐败、自由和人权状况糟糕的现实悲剧。
人间正道是沧桑——坚决抵制西方“宪政民主”思潮的渗透侵蚀
人间正道是沧桑——坚决抵制西方“宪政民主”思潮的渗透侵蚀辛湘理民主作为一种文明的政治制度，一直是人类社会的共同追求。
但对于什么是民主、如何实现民主，不同时期、不同国家的理论与实践可谓多种多样。
在西方文化传统基础上产生的“宪政民主”制度已经实行了200多年，不可否认其在历史上曾经产生过积极作用，但也不能忽视它弊病丛生的内在缺陷。
特别是在当今时代，其制度性困境越来越明显。
与之相反，作为中国共产党领导中国人民经过长期实践、反复探索，形成的一整套具有中国特色的社会主义民主政治制度，不仅引领新中国70多年来创造了世所罕见的经济快速发展奇迹和社会长期稳定奇迹，而且其鲜明的人民立场、强大的治理效能、广泛凝聚共识的优势不断得到彰显，生动印证了“中国式民主在中国行得通、很管用”。
面对近年来不断鼓吹的西方“宪政民主”思潮，我们要从“中国式民主”日益展现出的独特优势和魅力中进一步坚定“四个自信”，坚决划清中国特色社会主义民主与西方资本主义民主政治的界限，自觉抵制西方“宪政民主”错误思潮的渗透侵蚀，坚定不移地走中国特色社会主义政治发展道路。
从民主本质看，中国特色社会主义民主政治具有更真实、更广泛的显著优势。
民主是伴随着阶级产生的，具有鲜明的阶级性，并且会随着阶级的消亡而消亡。
正如列宁所指出的：“只有共产主义才能提供真正完全的民主，而民主愈完全，它也就愈迅速地成为不需要的东西，愈迅速地自行消亡。
”作为阶级社会一种政治实践和政治制度，任何民主都是由本国经济基础所决定，是统治阶级的意志体现。
从阶级立场看，西方“宪政民主”是建立在私有制基础上，以维护资产阶级私有制为宗旨，为维护资本统治集团少数人利益的民主形式，而不是以维护整个社会的公共利益为出发点的人民民主。
从民主实现形式看，一人一票的普选制是西方“宪政民主”的主要形式，这种形式看上去每个人好像都有平等的民主权利，但事实上它不过是以虚假的“全民”形式来掩盖维护资产阶级集团利益的本质，而更多的“普罗大众”则处于被政治操弄的边缘。
论述西方文化的特点和优缺点
一、论述西方文化的特点和优缺点;西方文化的特点：1、时空分立与天人相分;西方文化主张天人相分,二者是对立的关系;人要生存就必须从自然界中获取物质生活资料;为了征服自然,首先得认识它;研究自然界中的各种问题和现象,导致了其哲学和科学的长足发展;近代西方人在征服自然方面远远超过中国人,大大提高了人们的物质生活水平和文化水平,使人对宇宙的认识更加深刻;2、崇尚理性;西方很早就把理性当作内在自主的活动,所以理性包含着一个辩证的过程,其自身的发展受历史发展的影响不大;西方科学的发展就证明了西方文化在崇尚理性的前提下方法意识的不断突破;3、个人主义;个人主义构成西方文化模式的基本特征和主要内容;4、基督教精神;在西方,基督教肯定了上帝的绝对和永恒的存在;基督教追求人人自由平等的观念,,都;当,步的;文艺复兴和启蒙运动是欧洲文化形成的重要时期,希腊文化在欧洲的传播使之有形无形地溶进了欧洲文化之中,并作为传统表现于欧洲文化的诸多领域;西方学者这样写道:“在我们的文化中,除了机械以外,几乎没有一样现世的事物不是自希腊流传下来的……希腊文化无一不是我们今天文明的缩影;”“由于精神上的和思想上的继承性,我们的身上有着希腊的传统,它的深远影响历经世纪的更替而不衰;所以希腊文化是西方文化存在和发展的基础;三、说说希伯来文化对欧洲文化的影响;希伯来文化对欧洲文学的影响有直接和间接两种;其方式是多种多样的,并随着时间的向前推移而不断发生变化;从欧洲文学的角度来讲,大体上可分为改编、模仿、借用和借鉴等几种方式;对希伯来文学的模仿和改编主要发生在中世纪时期,以教会文李最为突出;教会文学作品一般出自僧侣之手,主要有故事、诗歌、戏剧和传记等,其中大多是根据圣经故事或诗歌改编而成,或是对它们的模仿,主题多是对上帝的赞美、歌颂,或是对教义的宣传;流传于英国的无名氏之作创世纪乙本就是典型代表;该作品将圣经中的神话传说进行改编,并增添一些民间传说的内容,从而成功地描绘了堕落的天使撒但以及地狱的情景;传记主要是圣徒传,这种传记的产生主要受伪经中先知传记的影响;其内容基木上是对那些为信仰而献身的殉道者的生平记载,旨在歌颂他们为信奉上帝不惜以身殉道或弃绝尘世生活遁世苦修的行为;其中以英国诗人琴涅武甫写的一首关于圣朱利安娜殉道的诗作最为著名;对希伯来文学的借用大体可分为两种类型;一是借用希伯来文学的名词与典故来充实自己的作品,二是借用希伯来文学中,漫长的海岸线,但在历史的发展过程中,它的品性不是外向的,而是内向的;中国文化以农业为基础,以家庭为本位,以中央集权制为统治框架;这三点决定了它在封建时代创造出人类前所未有的辉煌业绩,也决定了它很难从大陆文化的束缚中挣脱出来;因此,它虽然有辉煌的历史, 却在资本主义时代落后于西方,惨败于西方;大陆文化的另一个代表是印度,印度虽然三面临海,重心却在内陆;它处在东西方交汇点上,然而很可惜,它既不愿向东方发展,又不愿向西方发展;反过来看,东方人常常认为印度便是西边的终点,而西方人也同样认为印度便是东边的终点;于是印度便成为所谓的“桌球袋”;它虽然处在海洋的拥抱之下,却没有将海洋作为自己的文明发展之路,这一点,与中国传统文化有某些十分相似的地方;海洋文化的代表则是西欧文明,或者说是基督教文明;西欧文明自古希腊时代起,就是开放性的,到了文艺复兴时代,更有了空前的外向性要求,于是沿海国家首先是西班牙和葡萄牙,尔后是意大利,再后是荷兰和英格兰、法兰西,相继得到飞速发展;于是从远洋航海开始,以哥伦布发现新大陆为契机,揭开了西方近代文明辉煌的一页;岛国文化代表首推英国和日本;岛国文化集海洋文化与大陆文化之特点,对内有很强的凝聚力,对外又有很强的开放性;因为对内凝聚,它具备了某些大陆文化的特性；因为对外开放,它又具有某种海洋文化的特性;岛国一般面积不大,资源不算丰富,虽有发展,余地不算很大;因为资源不算丰富,所以增强了岛国人特有的危机感；因为内部发展余地不大,所以又增强了它们向外扩张的愿望;正因为有这样的特性,英国人才能在17、18世纪的欧洲,创造出令历史感叹的经济奇迹,而日本人,也能一枝独秀,以亚洲人身份,率先跨入世界发达国家行列;;,吸。
从-觉-与-醒-的视角反思东西方文明
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从 “觉” 与 “醒” 的视角反思东西方文明
黄慧珍
（中国社会科学院 哲学所， 北京 6 ） " " 7 % !
摘
要： 觉和醒是人类依赖和把握世界的两种普遍状态， 二者相反相成、 相互依存、 相互转化。觉和醒在东西
［ ］ （= ） 6 % 8 无耻之徒。 ” 列宁的这段话生动地 描 述 了
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! ! ! !! ! 来自 !象。人处于觉醒状态时， 机体对内、 外环境刺激的 敏感度增高， 并且能作出有目的的和有效的反应。 从认识论、 心理学的角度讲， 觉醒则意味着人从对 周围世界， 包括对事物和人自身的沉溺、 迷醉、 执 迷不悟或麻木不仁等等丧失、 迷失自我的状态醒 悟、 清醒过来， 从而获得新的自我理解、 自我认识、
! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! 全球化的文化反思 " 文化哲学：
! " " #年 $月 第% !卷 第 #期
方文明发展中获得了不同的强调， 占有不同地位， 自觉保持二者平衡是促进东西方文明实现优势互补， 克服文 明异化的重要途径。 关键词： “觉” “ ；醒” ； 觉醒； 文明 作者简介： 黄慧珍 （ ， 女， 黑龙江哈尔滨人， 哲学博士， 复旦大学博士后在研人员， 中国社会科学院哲学 6 $ 8 7 9） 所副研究员， 从事马克思主义哲学研究。 中图分类号： （ ） : ! 8 ! 文献标识码： ; 文章编号： 6 " " " 9 7 # " < ! " " # " # 9 " " % % 9 " 7 收稿日期： ! " " # 9 " 7 9 6 "
西方文明通论论文
论文题目：浅谈我对西方公法文明的认识——以美国宪政制度发展为例学院：民商经济法学院专业：法学班级：0904姓名：刘曦学号：2009201164目录费城制宪会议中各方的妥协 (3)立法、司法、行政机关之间的妥协............................................................... 错误!未定义书签。
中央与地方的妥协 .. (5)总结 (6)参考文献 (7)本组同学评论 .................................................................................................. 错误!未定义书签。
摘要当我们在美国的宪政之路上回望时，不难发现，从费城会议制定1787年宪法到史上著名的“马伯里诉麦迪逊案”，从轰动一时的“美国诉尼克松案”到全球瞩目的“布什诉戈尔案”，围绕权力的制约与平衡，围绕民主与法治，围绕宪政，我们总会看到这样一个身影,那就是妥协。
正是各种权力主体与利益集团在法律面前的妥协，才得以确保美国在此后200多年中政治制度的稳步推进与社会经济的持续发展关键词西方公法文明美国宪政制度妥协与原则绪论他是一个仅有200多年历史的年轻的移民国家，但是，就在这短短的200年里，正是这个国家，历经三次工业和科技革命，两次世界大战，三次大型经济危机而依旧屹立于美洲大陆。
不仅仅如此，自上世纪伊始至今，这个国家庞大的经济实力和综合国力仍令无数拥有几千年甚至上万年历史的国家侧目，他在全球的政治、经济、军事、娱乐等众多领域的庞大影响力更是其他国家所无法匹敌的。
而他的一部兴起强盛之史吸引着无数学者穷其一生皓首穷经去孜孜不倦的探求。
他，就是——美利坚合众国（The United States of American）。
为什么上帝会单单眷恋美国，难道仅仅是因为他的年轻，他的活力？我认为，并不尽然。
西方文明史课程总结与反思
西方文明史课程总结与反思现今的西方文明，经过了欧洲思想文化运动、资产阶级革命以后，伴随着资本主义和工业文明的发展而有所定型，但影响西方文明的主要时期的源头，终归是要回到古希腊罗马时期，了解希腊罗马古典文明，才能读懂西方文明世界。
比如，古希腊宗教神话和哲学是基督教基础教义的重要来源。
比如，古希腊思想家对世界客观本源的追问、对实验和逻辑的偏好，为欧洲近代科学的兴起提供了条件。
比如，古希腊在政治上贡献了自由、民主、人文主义，成为欧洲文艺复兴和启蒙运动的主要精神源头。
一、古希腊文明对西方文明个体自由发展的影响古希腊地处地中海沿岸，地理位置特殊却又土地贫瘠，其岛屿地形的割裂分散导致其难以出现一个统一的帝国，小国寡民的城邦制是其主要的国家形态。
与土壤肥沃且地形多以平原为主的中国相对比，后者作为集合的庞大国家，为了管理众多的人口、使得整体社会达到和谐的状态，提出了与之相对应的宏大繁琐的国家政体，以及对内部的宗族制度。
这样以集体为上的制度对个体的磨灭是必然的，以至于中国后来发展的中央集权制、皇帝制以及宗族制度都是围绕着集体的利益而产生的，以此导致了个体的不独立。
古希腊则给了“个人独立”更多地孕育的沃土——这也是现今西方文化不可或缺的一个特点，这一点主要由其间的私有制以及个体的独立来体现。
在西方哲学的发展当中，也充分凸显了个人灵魂的独立。
亚里士多德“吾爱吾师，吾更爱真理”的提出展露了西方的哲学发展并不拘泥于师承，也不约束于世俗之中，而是在进一步的、存粹的思想领域进行的探讨。
每个人都有为真理捍卫的权利，同样能够推翻前者论点不合理的部分。
整个西方哲学的发展体现为一个动态前进的过程，是由一个又一个的哲学家对前者的思想进行反思说明，另辟学说，正如柏拉图所强调的“灵魂自由”一般——灵魂是存在于精神领域当中个人独有的、不可替代的存在。
与此同时，市场经济建立的根基是健全地具有独立决策能力的个体、个体的自由和公正而行之有效的制度，在古希腊文明为人们的灵魂独立和自由进行了铺垫之后，给予了每一个独立的个体在灵魂以及自由上进行了充分地探索。
近代西方文明对中国的冲击与启示
近代西方文明对中国的冲击与启示近代以来，中国面临了来自西方文明的巨大冲击。
这个冲击不仅影响了中国的政治、经济和社会结构，还对中国人民的生活方式和思维方式产生了深远的影响。
然而，这种冲击也带来了一些启示，让我们对中国自身的困境和问题有了更深层次的认识，同时也为中国的未来发展指明了方向。
首先，近代西方文明的冲击加速了中国的现代化进程。
在19世纪中叶，随着西方列强的入侵和中国的战败，中国逐渐认识到自身在科技、军事和经济上的落后。
这种冲击迫使中国政府进行改革开放，引进西方的科学技术和管理经验，推动中国的现代化进程和对外交流。
西方的工业革命和现代化经验对中国的现代化起到了积极的推动作用。
其次，近代西方文明的冲击让中国反思传统文化的局限性。
在西方列强的侵略中，中国的封建体制暴露出了很多弊端和固有的弱点。
西方文明的进入让中国重新审视传统社会的结构和价值观念，加速了社会的变革和思想的解放。
许多中国人开始思考如何借鉴西方的先进经验，寻求现代化的途径，同时也开始反思中国传统文化中的长处和价值。
第三，近代西方文明的冲击提升了中国人民的民主意识和人权意识。
西方文明强调个人权利和民主制度，这与中国的封建制度形成了鲜明的对比。
西方的思想和价值观念对中国知识分子和民众产生了深远的影响，他们开始追求自由、平等和公正的社会。
中国的近代化运动中涌现了一批知识分子，他们倡导民主、科学和人权的思想，为中国的社会进步做出了重要贡献。
但同时，近代西方文明的冲击也带来了一些负面影响。
首先，西方的殖民主义和帝国主义给中国带来了巨大的痛苦和损失。
中国成为了西方列强统治的半殖民地，遭受了残酷的掠夺和压迫。
这种冲击对中国的政治、经济和社会造成了巨大的破坏，给中国人民带来了无尽的苦难。
此外，近代西方文明的冲击也对中国传统文化和价值观念产生了冲击和冲击。
中国传统文化几千年来一直是中国人民的精神支柱和道德观念的根基。
然而，随着西方文明的涌入，中国传统文化面临巨大的考验，很多传统价值被冲击和削弱，甚至被否定和遗忘。
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●开头的话第一，近忧远虑。
笔者承认，今天下，“东风压倒西风”，“东方‘不亮’西方‘亮’”，民主当然比不民主要好；除了独夫权贵、贪官污吏和其他既得利益者之外，还有谁愿意生活在专制之下、铁幕之内呢？但是，自从近世以来，基于人性恶的、重利随欲的政治——民主与不民主，业已造成了人与人、人与自然之冲突的最大化；只不过是民主国家在牺牲其余世界与地球生态的方面占了上风，不民主的民族身陷逆境、丧失“理性”而已。
所以英国哲学家罗素说“现代政府的行为十分之九都是有害的”。
进言之，由欧洲启蒙运动和法国《人权宣言》所开辟的“人民的时代”，是通向人类的自我毁灭的（意大利哲学家维科断言）。
因此，我们身临万丈深渊，面对万劫不复，仍在宣扬“主义”、标榜“价值”，实在是糊涂透顶！还不赶紧寻求拯救之道！第二，就事论事。
曾有一位同学问我，中国何时才能实现民主，我似乎很轻率地回答：“随着‘中国崛起’，现代中国的政治已从‘猛政’变为‘宽政’（孔子语）；至于何时能够实现民主，那要等到她取得世界霸权的时候。
”其理由是：在“文明冲突”的范围内（印度等暂为幸运者），作为东方大国的中国受到致命重压，故其国家内部的竞争较为强烈，因而很少具有妥协性与有序性；在此情况下，若是采取西方式的自由民主，则必致大混乱而不可收拾！而那些较小的非西方的国家或地区则不然，它们易于被霸主所利用而分享“西方优越性”（这就要看它们当中的哪一个，“地缘政治”较好）。
不过，由于独特的文化禀赋，中国人具有非凡的应对危机、摆脱逆境的智能；因此，从长远的观点看（如果地球生物圈尚有余地的话），中国取得霸权和实现民主，均是不成问题的。
第三，乐观其成。
对于中华文明而言，霸权和民主这两件东西，即便是需要，但也不是最主要的；它们仅为权宜手段或中间环节，并非其文化理想与终极目标。
孔子曰：“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。
”国学大师钱穆改写为：“美一变，至于中；中一变，至于道。
”其公式为：A.美国（霸权＋民主＝世界冲突）→B.中国（霸权＋民主＋王道＝世界和平）→C.“道”（德治＋和而不同＝世界大同）。
换言之，将来中国所要采取的民主，是具有其自身的文化内涵的民主——它融摄且超越“从民所欲”之层面，达到“君子尚德”的高度；它从众尤从贤，重义轻利；它扬弃了国族观，而进达天下观或世界主义。
◆西方总论以今而论，因为西方文明是“极大丰富”的物质文明，是“无所不能”的科技文明；所以我们都希望永远地“乐在其中”而享受人生，或者按照这般模式来改良社会，以提高吾人的生活水准。
也正因为如此，西洋被称道为文明史的“世界之最”，被赞誉为地球上的“天堂之窗”，甚至某些藏传佛教的信徒感叹道：“啊，那不就是佛陀所云‘西方极乐世界’吗！”然而，这是一个极大的误区，是一个极其危险的陷阱！这里先讲三点：A.人生观：现代西方的物质文明是一种感官刺激的文明，它与真正的人生幸福是背道而驰的；甚至是其文明越发展，人们就越难以生息与安和。
英国历史学家汤因比说：“在一个远比我们西方社会要久远得多的思想领域中，其实并没有为这样一种认识——现代西方工业化体系是可供人们生活与劳动的最优秀制度——提供任何可靠的保障。
”B.世界观：并非任何民族都能享有如此“文明”，这绝不是因为它们在文化上“很保守”和“不明智”，故不愿或不能“向西方学习”；而是由于它们是作为西方的受害者，忍受“紧张内压”，动辄乱不可收，因而无机会、无办法进行自由选择。
西方和西方化的国家的“美好”，是以牺牲其余世界的幸福为代价的。
英国哲学家罗素说：“从科学那里，正如应用到工业主义中的情形一样，我们（西方人）汲取权力和权力感，以及这样一种信念，既我们也和神一样，可以成为不科学民族的生死的主宰者。
”C.生态观：西方文明不仅牺牲其余世界，而且还牺牲包括西方在内的人类后代，牺牲包括全体人类和别的物种在内的地球生物圈。
西方所取得每一点点的成就，都要千百倍地损坏生命的“整体利益”，以致生物圈与全人类的寿运均被减少了99％以上，以致我们正在径直地走向毁灭。
美国历史学家斯塔夫里阿诺斯说：“这一代的学生不仅要面对威胁人类生命的新危险，还要面对前所未有地威胁地球母亲的危险。
海洋地理学家雅克•库斯托已经发出警告：‘在20世纪这100年里人类对地球造成的伤害也许比以往全部人类历史时期还要多。
’……随着世界进入21世纪，国际社会要么团结起来共同扭转危机，要么将陷于环境退化与社会解体的恶性循环。
”下文从将十个方面对西方文明及其民主政治进行深入分析，以诊断人类的“现代症”：1，文明因缘西方文明及其民主政治之产生，须具备内在前提和必要条件（即佛教所说“因”和“缘”）：内在前提是指人性本恶和自我中心，必要条件是指依靠霸权而外争内和。
人性本恶和自我中心乃人心物化（异化）——丧失自然的亲和性，扩充物种的斗争性——的产物。
古希腊哲学家赫拉克里特说：“战争是万物之父”。
斗争精神贯穿着自希腊、罗马以迄今日之西洋历史，而且是“自古已然，于今尤烈”。
美国汉学家艾恺（Guy S Alitto）在介绍俄罗斯的哲学观点时说：“西方历史恰恰是把这种邪恶的精神原则作为其基础所产生的必然现象。
这种原则远在极早的时期已经有了骇人的发展，它早已体现在古希腊及罗马的文化中，由法制的与理智的罗马传入罗马天主教会，新教不过是天主教注定的辩证性结果——其根本的原则并无两样。
启蒙运动是理性主义进一步的发展。
当代西欧文化与社会所有贬损人性的特征——个人主义、法制主义、社会的单元化、非宗教、反道德、唯物主义、、商业化、官僚化、集体化、都市化、非人化、工业主义等等，都是这一原则的必然结果。
”照理来说，若是放任人心物化而不加以限制，则会出现如英国哲学家霍布斯所谓的“相争相害、万人战争、民族自杀”的状态（“霍布斯邦”）。
但是，如果能够成功地将矛盾转到外部世界，则不仅化险为夷、转危为安，而且化腐臭为神奇——产生“文明”，乃至包括民主、法制、科学和资本主义在内的“文明极致”！这就是德国哲学家黑格尔所说的“人性恶也能够创造历史”（恩格斯在其所著《费尔巴哈和德国古典哲学的终结》一文中指出：“在黑格尔那里，恶是历史发展的动力借以表现出来的形式。
这里有双重的意思，一方面，每一种新的进步都必然表现为对某一神圣事物的亵渎，表现为对陈旧的、日渐衰亡的、但为习惯所崇奉的程序的叛逆；另一方面，自从阶级对立产生以来，正是人的恶劣的情欲——贪欲和权势欲成了历史发展的杠杆。
”）黑格尔忽略了“人性恶创造历史”的后果有多么严重！汤因比说：“既然化身于人性中的邪恶已经用足够的技术力量将自己武装起来，这一高潮也许就是人类邪恶而疑蠢地将生物圈加以摧毁，从而将生命全部消灭。
”2，文明渊源西方文化与文明的源头是“两希”——古希腊与希伯来。
其民主政治是由古希腊的城邦国家雅典所开创的。
然而，希腊的殖民扩张，罗马的海外征服，加上两者的奴隶制度，则分别是它们的民主与共和的必要条件。
历史学家斯塔夫里阿诺斯指出，古罗马的民主制或共和国乃与其对外战争（三次布匿战争BC.264－BC.146）直接相关，即：“……到公元前265年时，意大利的霸主罗马正在经历一个民主化的过程。
”汤因比指出民主的雅典对外实行霸权主义与帝国主义，他说：“雅典民主制的黄金时代，……民众乱用雅典海军的力量……使当时同雅典处于同盟关系的其他希腊各国，陷于附属国地位。
以后雅典公民就靠这种优势的武装力量，对这些国家施加压力，进行威逼和掠夺。
”“雅典却使它的独裁变得如此可恶，以致依附于它的同盟国家均渴望摆脱它的统治，即使受到另一种奴役也在所不惜。
”“当时……历史学家修昔底德和柏拉图，都曾把雅典的民主政治作为最坏的政治体制来谴责。
”当古希腊和罗马的向外扩张达到最大化（遇到地理或生态的障碍）之时，则是矛盾返内而向心聚爆，其民主乃至整个文明便走向反面——陷于战争而趋于消亡。
假如希腊或罗马已掌握近代科技，那么，20世纪的世界大战就会提前两千多年爆发，果真如此，人类或许在基督元年之前就已毁灭。
当西方学者和西化文人仰慕那产生民主的“古典文明”的时候，他们想到它的负面影响了吗？他们想到现代的西方文明及其民主的代价与后果是什么了吗？近代欧洲的“成功”只是一个例外或侥幸。
在历史上，也包括希腊和罗马在内，如果哪一个民族选择类似于西方式的生存方式，那它就是选择自我毁灭，只不过能够得势一时、繁荣一阵而已——海洋民族因其易于牺牲外部世界，故苟活长而尤亢奋，但实际上乃是回光返照，“最后的晚餐”！这是因为此种生存方式（人性恶）所具有的爆炸性张力，必须不断地向外平衡，这样的条件是不可能保证常有的（地理与生态皆是障碍重重，限制多端）；所以总是矛盾返回而爆炸内部，这意味着天灾人祸的愈演愈烈，直到无法承受为止。
诸多古文明消亡皆因为此故：一方面未能中和人性与调控竞争，一方面遭遇地理障碍或生态限制。
西方因其固含斗争性，故它的社会环境原本不适合自创技术来向外突破，从而摆脱生灭之蛮荒；而后亦不能自生文化来自我平衡，从而摆脱兴亡之轮回。
古希腊、罗马源于亚非古文明，而近代欧洲则仰仗中国科技与文化之西传。
中国的传统科技用于其本身广土众民外倾发展实不足，但在海洋性较好的欧洲则被发挥之极：欧洲人用它来跨越大西洋，发现新大陆，遂能平衡其内部的大竞争大发展，从而进一步征服自然征服世界。
思古抚今，眼下的全人类所居住的环境，已是相对封闭的地球村和极度饱和的生物圈，我们还能向哪里平衡？难道还有另一个地球＋外星人来作为我们的牺牲对象吗？在此情况下，如果我们依旧是让西方文化一统天下而大行其道，那么，吾人只能是“听天由命”而“与世沉浮”了！3，文明表象西方文明的至恶本质（人性本恶、原罪爆炸和自我中心），在一定条件下，即在牺牲外部世界与地球生态的条件之下，却表现为“至善”（比如罂粟花）——经济奇迹与民主政治，或称为“文明极致”。
美国社会学家索罗金（P A Sorokin，1889—1968）说：“始自雅典的民主，以迄德国、英国、法国，甚至美国奴隶制度废除以前的民主，都是建立于对本国和殖民地的奴隶和农奴的剥削与专横统治的基础上的。
”而在那以后，西方文明及其民主之被维持和完善，则主要是通过对外称霸和牺牲东方来取得的。
关于近现代西方民主的发展，汤因比批评道：“这种复活的希腊因素对西方政治的影响则是很大的。
表面上的后果是，传播了对宪政自治政府的崇拜。
这种信念在激发了英国、法国和美国革命之后，最终获得了受到推崇的希腊文名称——‘民主’（Democracy）。
到19世纪末，在西欧，民主政治似乎最终战胜了绝对君主政体；但是，这种政治伦理所蕴含的国际主义友爱却在实践中遭到了挫败：在后基督教的现代西方，民主越来越‘民族主义化’和丧失人道精神。
”印度诗人泰戈尔曾严厉抨击西方文化，他说：“在整个欧洲，野蛮张牙舞爪，散布着恐惧。