浅谈中国古代的清官现象

浅谈中国古代的“清官”现象

谈到清官，大家就会有一种肃然起敬的感觉，的确，在我们眼中，清官就是官员中的先进，官员中的模范、榜样。我们对清官如此敬仰，那也是寄托着我们一种情思，希望如今的社会，能多一点为民解忧的清官。

清官，顾名思义，即清廉之官。在正史中，“清官”一般以“廉吏”、“良吏”称之。清官是封建政权及其最高统治者皇帝的忠臣，是“德治”和“仁政”的真正实行者，是封建伦理道德和纲常名教的卫道士。清官，包含清正、廉明，所谓“清”，意味着操守上的清白，比如屈原的“伏清白以死直兮，固前圣之所厚”。至于廉，首先有品行方正的意思，此外，还有廉洁、不贪的意思，比如廉者不受嗟来之食。由于清与廉意思相近，所以人们干脆把清与廉合并使用，当然还可以分而用之，不管是清官、廉官或者是清吏、廉吏，其意味是相同的，首先是操守上的清白，然后附会出品行方正、大公无私、清苦朴素、不贪污、不图享受等诸多美德在内的意蕴。

“清官”现象乃至清官文化的产生，首先与封建统治者关心官吏廉政问题有密切关系。因为廉政问题关系到朝代的兴亡盛衰，关系到政权巩固，社会安定。官吏作为最高统治者与普通老百姓的桥梁，其品质、工作效率的好坏，直接影响到皇帝至百姓的这条道路的畅通与否。所以，中国古代各朝代有政治远见的统治者，都十分重视官吏的廉洁问题，把廉洁作为官吏必须遵守的重要道德规范，在吏治中遵循“以廉为本”的思想。历史上，治吏有名的统治者，可能我们从诸多渠道，如历史书、历史电视剧中得知，要数明代的开国皇帝朱元璋和清代的康熙大帝。

有明一代，更是重刑重典地反贪，政府考察官吏时，首要内容便是官吏的守廉状况，朱元璋更是苦口婆心地给官吏们做政治思想工作，要求大家保持晚节。到了清朝，政府初建，百废待兴，政府更需要清官了，英明的康熙皇上煞费苦心地给众官们树立清官典型，期求众多官吏们能以这些典型为榜样，做到“廉以立志”、“廉以律己”。可纵观整个历史，我们看到的现象则是——统治者愈反对贪污，贪污愈是层出不穷，统治者愈提倡清廉，可清廉却是那么的稀有。可是，人毕竟有高有低，总会出现个先进典型。后来人，还在这诸多清官中，根据他们的清廉指数，评出个中国古代十大清官，有春秋时期魏国人西门豹，西汉时期赵广汉、黄霸，唐朝的徐有功，狄仁杰，北宋的陈希亮、包拯，明代的况钟、海瑞，清代的汤斌。这里面大多数人，我们都不太熟悉，比较熟悉的是狄仁杰，包拯、海瑞。现在我们可以简单地来了解一下。

狄仁杰 （公元630-700 ），字怀英，唐朝并州太原（今山西太原市西南）人，应试明经科（唐代科举制度中科目之一），从而步入仕途。从政后，经历了唐高宗与武则天两个时代。初任并州都督府法曹，转大理丞，改任侍御史，历任宁州、豫州刺史、地官侍郎等职。狄仁杰为官，如老子所言" 圣人无常心，以百姓心为心" ，为了拯救无辜，敢于拂逆君主之意，始终保持体恤百姓、不畏权势的本色，始终是居庙堂之上，以民为忧，后人称之为" 唐室砥柱" 。他任掌管刑法的大理丞，到任一年，便处理了前任遗留下来的17000 多件案子，其中没有一人再上诉伸冤，其处事公正可见一斑，后人据此编出了许多精彩的传奇故事，连荷兰也有人以此为题材，编了一本《大唐狄仁杰断案传奇》。

包拯 （公元999-1062 ），字希仁，庐州合肥（今安徽合肥）人，是历史上最有名的清官。他从青少年时代起，就开始立志要为国家出力，“竭忠死义”。他最有名的是做过天章阁待制、龙图阁直学士，所以后人称他为包待制、包龙图、包学士。他在开封任知府虽仅一年多的时间，但死后，开封百姓却在开封府署旁边建了一座包公祠，以纪念和供奉他。包拯一生清廉简朴，从不讲究排场，即使做了大官，穿着仍与布衣时一样；对贪污深恶痛绝，他一生严于律己，身体力行，他在端州任知州，整顿吏治，打击贪污，深受百姓欢迎，离任时当地精制一好砚相送，他都婉言谢绝，“不持一砚归”；他一生铁面无私，不避权贵，执法如山。对皇

亲国戚、宦官权贵的不法行为，一律极力主张绳之以法。大力平反冤狱，是包拯生前与死后深为百姓所赞扬和称颂的主要内容。包拯在当时和后世都享有盛名，特别在死后，作为清官的典型形象，被不同体裁的文艺作品大肆渲染，使之带有神奇色彩。随着国际上文化交流的进展，包拯这个历史人物和艺术形象还赢得了世界的声誉。虽然史料中的包拯与艺术作品中的形象相差悬殊，但包拯的一生，既能得到封建最高统治者的赏识，也受到处于水深火热中的下层人民的拥护和爱戴，作为清官确实是非常典型的。

海瑞 （公元1514-1587 ），字汝贤，海南琼山县人。他生活的年代，正是明王朝由盛及衰的转折时期。表面一片升平，其时危机四伏。海瑞年青时，便对社会问题表现了极大的关注。在户部供职时，出于对国家财力的忧虑，为进谏迷信道教、一心求仙而纵容各地大兴土木修建庙坛道观的嘉靖帝，以六品小官身份抱着必死决心毅然上疏。这次他呈上的奏疏便是有名的“直言天下第一事疏”，后人称为《治安疏》。可是他却因此而下狱，后得以获救，官复原职。他为匡正时弊，严肃法纪，主持制定了贪污满“八十贯绞”等严刑。他铁面无私，对一直有恩于他的老丞相徐阶也毫不留情，将徐家仗势多占的40 万亩良田退还原主，将欺压良民的徐阶的两个儿子及20 多个家人依律问罪。纵观海瑞为官，历经嘉靖、隆庆、万历三朝，多次冒死进谏，虽是为了维护封建统治的根本利益，但他严于执法，除暴安良，生活清廉，同情百姓，招抚流亡，注意发展生产，兴修水利，限制大地主无止境的盘剥，改革落后的风俗习惯，等，得到了百姓的广泛拥护，其行为具有不可否认的历史进步作用。

从三个著名的清官的介绍中，不难看出，清官已经不是一个具体的人，而是已经扩展到文化层面，形成清官文化。清官文化是中国封建社会所形成和积淀的一种文化现象。概括来讲，其文化形态有三：一是真实的、有文献记载的“清官”人物；二是文艺作品中的“清官”题材和艺术形象；三是以“清官”人物和形象为对象的各种文化遗存和文化活动，包括纪念祠庙、故址、祭祀活动等等。清官文化之所以能流传几千年，是与中国古代自给自足的小农经济紧密相关的。狭隘的利益观念和备受压迫的社会地位，使其更加期望圣人、明君、清官的出现，为他们消灾解难，“为民作主”。这样就形成了我国封建社会中以明君、清官为其主要内容的清官文化。

作为清官文化中的主要因素——清官必须具有的几个特质，首先一点，那就是廉洁自律，清贫寡欲。无论是在历史上还是现代的清官都无一例外具有廉洁自律、清贫寡欲的特征，可以说，廉是清官最为显著的身份标记，“两袖清风”成为为官清廉的形象比喻。海瑞在浙江淳安当知县，自己种菜，没有钱吃肉，有一次为老母过生日，只买了两斤肉。可以说，廉洁，极度的廉洁和清贫，一种无法过正常生活的清贫，支撑了清官文化的内涵。其次，清官敢于牺牲，不畏权贵，威武不屈。比如历史上记载以及民间流传的有关包拯、海瑞刚正不阿的清廉故事，清官，居官，不以权谋私，不贪污受贿。立于公堂，能够对官场上形形色色的丑恶现象作斗争，不同流合污，不畏强暴，不徇私枉法，刚正不阿，力主公道，平反冤狱，为政宽惠。此外，清官都爱民如子，甚得民心，而且特别善于替弱势群体做主，为百姓带来幸福，受到老百姓的拥戴。正是这些清官的出现，使得百姓在黑暗之际看到了希望。而百姓也将他们看作是自己的救星，生存的希望，社会上流行着热情讴歌、赞颂清官的氛围。因此，从主观愿望上百姓盼望清官的出现，指望他们为民作主。最后，清官奉公爱民，也应廉于社会。统治者掌握政权，必然要制定政治、经济等各方面的政策，推行于社会。那些革奢倡俭，节缩开支等行为，应该说是廉的特征在社会上的广泛表现，即廉政行为，具有一定的社会积极意义。

从这些所谓的清官特质，我们不难得出一些基本结论。做清官好，做清官难。清官作为封建社会一个特殊的群体，其长久存在是非常难的。我想就这一问题说明几点。

首先，要想出清官，必须能够得到最高统治者的大力推动，也就是说，有作为的君主才能这样作。那么清官究竟在统治者心中占据什么位置呢？有作为的君主都是外儒内法，即中国帝