从《前赤壁赋》看苏轼的儒-释-道思想

从《前赤壁赋》看苏轼的儒\释\道思想摘要：苏轼一篇《前赤壁赋》包含了儒释道三家的思想。这些思想的交融与苏轼人生的经历有着密不可分的联系。我们就苏轼的人生经历来分析苏轼作品中所包含的三家思想。

关键词：前赤壁赋；苏轼；儒释道；思想；经历

众所周知，苏轼的《前赤壁赋》是在被贬黄州后所作。他的一生可以分为四个时期：第一时期，即是他的早年读书进入仕途的时期；第二个时期，是他出离中央，历任四州，乌台受审，贬谪黄州；第三时期就是回到中央后，因不合旧党，自请离朝；第四个时期就是一贬再贬。

苏轼人生中经受过的第一个巨大打击就是“乌台诗案”。我们知道，苏轼和王安石的思想有一定的矛盾和冲突。原因在于，王安石主张变法要实行“剧变”，而苏轼则主张“渐变”，虽然两者都从根本上支持变法，但从变法的方式上来看，苏轼的主张就和王安石的主张产生了冲突。苏轼不满变法上的某些因素，苏轼在自己的作品中就表现了自己的观点。由于苏轼是当时文坛的领袖，他的作品有极大的影响力，对新政的实施不利，所以被抓进乌台，一关就是四个月。因为当时宋朝有个不许杀士大夫的规定，所以苏轼才免于一死。出狱后的苏轼，思想发生了巨大的转变，由原来的儒家思想转变成为佛道思想。这样的转变，常见于士子求取功名不成，或者怀才不遇后，精神遭受巨大打击就用佛道思想来麻痹自己。

首先，我们可以从全文的第一段找出思想转变的相关线索。

“壬戌之秋，七月既望。苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止。飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。”

我们知道“诵明月之诗，歌窈窕之章”就是指诗经中《陈风·月出》的第一章，原句是：

“月出皎兮，佼人僚兮，舒窈纠兮，劳心悄兮。”

因为古时，“窈窕”和“窈纠”的发音相似，所以称之为“窈窕之章”。而《诗经》又是儒家经典之一。所以，从这段文字的开头来看，苏轼本身是带有儒家思想的。

但是，在这段文字中，不但存在着儒家思想的语句，还有表现苏轼道家思想的语句。例如：“浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止。飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。”

在道家的观点中，追求长生不老就是修道之人的终极目标。在《抱朴子内篇》中葛洪指出，“若夫仙人以药物，以术数延命，使内疾不生，外患不入，虽久视不死而旧身不改，茍有其道无以为难也。”所以说，想维持生命的长久，就必须要成仙。这种思想就成为道家思想的一个重要的标志。

所以，我们从本段的“诵明月之诗，歌窈窕之章”到“浩浩乎

如冯虚御风，而不知其所止。飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。”可以看到苏轼的思想是渐渐从儒家思想向道家思想转变的。而这种变化，往往是暗示深受儒家思想影响的，立志建功立业的文人怀才不遇的痛苦，进而使其转变成为追求成仙的道家思想，实为一种自我麻醉。

事实上，苏轼无端遭迫害，屡屡流放外地，一身抱负、满腔热血无处释放的他，怎能如迦叶尊者，拈花微笑?虽然接下来他还“扣舷而歌之”，但歌的内容已经隐隐透露出他心中的郁愤了。听他唱的什么歌?“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光;渺渺兮于怀，望美人兮天一方。”天一方呵!我所思慕的人在哪里呢?很明显，这里美人意下指的就是苏轼所一心想要报效的朝廷，或者说是神宗皇帝。听起来好像是缠绵悱恻的情歌，事实上却是宛转地泄露出不受重用的郁结，就连吹洞箫而和的客所奏的也是“如怨如慕。如泣如诉;余音袅袅，不绝如缕，舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇”，好似借箫声和歌声向远在天边的“美人”传达自己的思慕之情。

其次，我们可以从文中的“月明星稀，乌鹊南飞”也可以找到我们之前所推测的答案。大家都知道，“月明星稀，乌鹊南飞”是曹操《短歌行》里面的诗句。

全文主要表达了曹操求贤若渴的心情。苏轼引用了其中的两句诗，是想借此暗示自己希望遇到一个贤明的君主，抒发了自己怀才不遇的痛苦。这也是苏轼儒家思想的展示。

而在后面提到的“此非孟徳之困于周郎者乎？”也表示，再伟大的人物也有人生受挫的时候，暗示苏轼仕途受挫。苏轼的仕途生涯充满了曲折和磨砺。但是他并没有因此而自暴自弃。在他的为官生涯中，他为民做出了很多好事，这便是他“达则兼济天下”的态度。在经历了打击之后，他也就选择了“穷则独善其身”的态度。

这段话表现了人生的三大悲：短暂的人生，现实的人生，无常的人生。

短暂的人生。苏轼列举了曹操的例子：“此非曹孟徳之诗乎？西望夏口，东望武昌。山川相缪，郁乎苍苍。此非孟徳之困于周郎者乎？方其破荆州、下江陵，顺流而东也。舳舻千里，旌旗蔽空。酾酒临江，横槊赋诗。固一世之雄也。而今安在哉？”表现了“哀吾生之须臾，羡长江之无穷”的人生苦短之悲。

现实的人生。列举曹操赤壁之战失败的例子说明了英雄不能实现其志愿，功业不能长存之悲。

无常的人生。苏轼列举周瑜少壮而夭，暗示自己一生勤政，却遭受“乌台之难”，真是人生无常。

最后，我们可以从后文看到苏轼的佛道观点。

在文中有这样一句“物与我皆无尽也”包含了苏轼的佛道观点。第一，我们从佛家的观点来分析。佛家注重的是轮回观点。佛家讲求三世轮回，认为人的灵魂是不会消亡的。所以，这句话可以理解为我可以轮回，我的灵魂就不会完结。第二，从道家的观点来分析。

我们可以引用庄子的“物我合一”观点，可以理解我和天地万物本为一体，物质不会毁灭，我也不会毁灭。这类似于“天人合一”的观点。万事万物都有他自身的发展规律，我只是其中的一小部分，万物不会消亡，我也不会消亡。

我们从“变”的方向来分析，“水”与“月”之变，便是水的流走和月的盈亏。我们从“不变”的方向来分析，则是水不曾流走，因为江河中的水永远都没有流干；月没有增减，因为月亮没有变化。

苏轼信奉佛教，可以从“东坡居士”这个称号看出来。佛家认为，生命完成一次轮回就好比月亮完成一次圆缺。月亮不停的圆缺，生命也就生生死死，循环不止。

这篇《前赤壁赋》中可以看出，苏轼的思想是儒释道三家思想的融合。这三家的思想不能单独的分裂出来，他们共同构成苏轼的思想体系。然而，这种佛道的出世思想被后人看作是一种消极思想，但我却认为，苏轼这篇赋中含有佛老思想中随遇而安、惟与自然相适的消极思想。这很明显是因为苏轼对于儒道释三家都有着相当深度的研究，才会不知不觉中渗入到他的思想中。因此，我认为这不是一种消极思想，而恰恰是苏轼高明之处。佛家要求人以出世之身怀入世之心，道家提倡人以入世之身行出世之事，而儒家则事以入世之身行入世之事。苏轼在当时那个处境，应该还是很想入世，济世为怀的。但是现实不允许他太过积极地入世———太多的人在等着抓他的痛脚呢。而他也不会将有用之躯投入空门中，更不会傻傻