研究“历史的民族志”实践及其方法论
关于民族志研究方法
【专题名称】民族问题研究【专题号】D5【复印期号】2008年04期【原文出处】《卫拉特研究》(乌鲁木齐)2007年4期第35～43页【作者简介】［蒙古］S.巴达姆哈坦(S. Badamkhatan, 1934-1998)，蒙古国著名民族学家，著有《库斯古勒的达尔扈特部落》等民族学经典著作。
［中图分类号］K28 ［文献标识码］A ［文章编号］1002-9281(2007)04-0035-09Ethnography（民族志）源于希腊语，意为“研究人的学问”。
早期的某一国家或部族与附近其他人民建立联系时，以研究、认识他们为目的派遣外交使节或专员去研究其日常生活，这就是民族志研究的起源。
因此民族志的产生条件与国家和人民的生活需要密切相关。
民族志研究与地理大发现有关，并从那时开始，发展成一门独立的学问，对亚、美、澳、非洲殖民地和其他落后民族国家的社会制度及其结构、物质文化和精神文化进行大量研究，对民族志研究的发展起了重要作用。
但那时民族志研究的主要目的是成为执行殖民主义统治政策的重要手段。
即使在现代，英美国家从事民族志研究的反动学者，作为帝国主义的奴仆，在推行殖民政策的部门和地区担任职务，企图传播有害的思想。
社会主义时期的民族志研究与资本主义民族志研究在原则和意识形态上有根本区别。
以马列主义理论为指导的民族志的主要目的是研究世界上诸多部族、民族文化的全部形式，研究他们的生活状况、起源、历史分布、居住形态、相互联系等。
民族志的根本材料是人民。
从这一点上讲，民族志研究是历史学不可分割的一部分。
如果没有民族志研究，就不能正确认识和研究人民的历史。
即使在文献史料中有人民历史和生活的记载，也是不充分的甚至是错误的。
这也反映了民族志研究是历史学所必不可少的内容。
在我国，虽然可以说在过去还从未开展过民族志研究，但国内外学者和旅行家留下了许多关于人民文化和生活的记载，因此我国历史三卷本①的编撰，也需要民族志研究的材料。
我国的民族志研究有两个基本方向：1.研究我国境内民族部族的现代生活，进而认识过去的社会制度结构以及生产生活状况。
学术研究中的民族志研究方法
学术研究与科技创新的融合摘要：本文旨在探讨学术研究与科技创新的融合，以及这种融合如何推动科学进步和社会发展。
我们将讨论学术研究的重要性，科技创新的动力，以及如何通过合作和跨学科研究实现这种融合。
一、引言学术研究是科学进步的基础，它为新的知识和理解提供了平台。
科技创新则是推动社会发展的重要驱动力，它为解决实际问题，提高生活质量提供了解决方案。
学术研究和科技创新的融合，可以为人类社会带来更为深远的影响。
二、学术研究的重要性学术研究不仅是科学进步的基础，也是创新的基础。
它提供了新的知识，新的视角，新的工具和方法。
通过深入的研究，我们可以更好地理解自然现象，开发新的技术，解决社会问题。
学术研究也是培养科研人才的重要途径，他们将通过研究和发现，为未来的科技创新奠定基础。
三、科技创新的动力科技创新的动力来自于市场需求，技术突破，政策支持，以及创新环境的营造。
科技创新不仅可以解决实际问题，提高生活质量，还可以带来经济利益，推动经济发展。
科技创新也是推动社会发展的重要手段，它可以帮助我们应对全球性的挑战，如环境问题，医疗问题等。
四、学术研究和科技创新的融合学术研究和科技创新的融合可以通过多种方式实现。
首先，跨学科的研究是实现这种融合的关键。
不同领域的专家可以共同研究，相互启发，产生新的想法和解决方案。
其次，合作也是实现这种融合的重要方式。
科研机构、企业、政府等可以共同合作，共享资源，共享成果。
最后，政策支持也是推动学术研究和科技创新融合的重要手段。
政策应该鼓励科研机构和企业进行合作，支持跨学科的研究，提供资金和资源支持。
五、结论学术研究和科技创新的融合是推动科学进步和社会发展的重要手段。
通过跨学科的研究和合作，我们可以产生新的知识和理解，解决实际问题，提高生活质量。
为了实现这种融合，我们需要政策支持，也需要科研机构、企业、政府等各方面的共同努力。
只有这样，我们才能真正实现学术研究和科技创新的融合，为人类社会带来更为深远的影响。
学术研究中的民族志方法应用
学术研究中的历史研究视角历史研究是一种通过搜集、整理和分析历史资料，对过去的事件、人物、制度等进行研究和解释的方法。
历史研究不仅可以为我们提供一种认识和理解过去的方式，还可以为我们提供一种认识和理解现在和未来的视角。
本文将从历史研究的重要性、方法、特点以及如何应用历史研究视角等方面进行阐述。
一、历史研究的重要性历史研究的重要性体现在多个方面。
首先，历史研究可以为我们提供一种认识和理解过去的方式。
通过对过去的事件、人物、制度等进行研究和解释，我们可以更好地了解人类社会的发展历程，认识人类文明的本质和特点。
其次，历史研究可以为现实问题提供借鉴和启示。
通过对历史事件的分析和总结，我们可以从中汲取经验和教训，为解决现实问题提供有益的参考。
此外，历史研究还可以为我们提供一种认识和理解未来的视角。
通过对历史趋势的分析和预测，我们可以更好地认识未来的发展方向，为未来的决策和规划提供有益的参考。
二、历史研究的方法历史研究的方法包括搜集资料、整理资料和分析资料等几个方面。
首先，搜集资料是历史研究的基础，需要尽可能全面地收集与研究对象相关的各种资料，包括文献、档案、口述史等。
其次，整理资料需要对搜集到的资料进行分类、筛选和整理，以便更好地进行分析和研究。
最后，分析资料是历史研究的重点，需要运用各种方法对资料进行深入的分析和解读，以便更好地认识和理解历史事件和人物。
在分析资料的过程中，需要注意客观性、全面性和准确性等原则。
三、历史研究的特点历史研究的特点包括客观性、全面性和系统性等。
首先，历史研究的客观性是指研究结果不受个人情感和偏见的影响，能够客观地反映历史事实。
其次，历史研究的系统性是指研究过程和方法是系统化和规范化的，能够全面地分析和研究历史事件和人物。
此外，历史研究的全面性是指研究范围是全面的，能够涵盖历史事件的各个方面和人物，以便更好地认识和理解历史。
四、如何应用历史研究视角在学术研究中，历史研究视角的应用是非常广泛的。
历史的民族志实践及反思——“民间文化与公共秩序”学术研讨会综述
“ 当下”应有一种历史厚重感。上海大学人类学 研究所结合学术前沿及本所 的研究 积累和未来 发展 目标 ，于 ２１ ０ １年 ７月 １ 日至 １ 日举 办 了 ８ ９ “ 民间文化与公共秩序 ： ‘ 历史的民族志 ’实践 及反思”学术研讨 会。本次研讨会试图从历史
此次研讨会的另一主题是 “ 民间文化与公
共秩序 ” 。与会学者在 风水、丧葬、仪式等传 统话题上纷纷展开精彩讨论。青岛大学社会学 系杜靖副教授提交了一份山东某宗族村落的民 族志 ，一方 面 与 弗里 德 曼 （ ｕｉ ｒｅｍａ ） ＭａｒｅＦｅｄ ｎ ｃ 的 Ａ到 ｚ型宗 族序 列进行 比较 ，另一 方 面提 出 了 “ 乡村权利的空间化表述”和 “ 风水作为一 种文化隐喻”的概念 。上海师范大学中国近代
制及市镇聚落的拓展过程 ，展示 了 “ 当时人们 的观念世界 ” 。南 昌大学 历史系黄志繁教授研 究 了南宋至明中期 吉安地方社会转型期 间 ，佛 教传统 、忠义祠与地方文化之间的关系 ，黄志 繁教授 的问题是 ：在一个 士大夫文化传统很强 的地方 ，理学家 的改 革如何与地方传 统结合 ， 从 而导致 了宋 至 明 中 叶地 方 社 会 的转 型 。 与会
学者分别 从人类 学者和历史学者 的角 度出发 ， 以实际的研究案例来 阐明他们是如何看待历史 资料 、历史方法在民族志 中的运用 的，可谓是 对 “ 历史 的民族志”这一议题的具体阐发。
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二 、 民间文化 与公 共秩 序的 意义和 关联
成为 了本 次研讨 会 的重要 话 题 ，不 少 学 者 纷纷
社会研究 中心钱杭教授以江西农村丧葬典礼 的 现状和变化为研究对象 ，认为在古代中国丧葬 礼 仪是 宗族文 化 中重 要 组成 部 分 之一 ，表达 了 中国人对生命价值的关怀 ，因此丧葬仪式本质 是文化的 、 历史的和道德的，而现代社会将丧
民族志研究方法
民族志研究方法民族志研究方法是指在进行民族志研究时所采用的一系列研究手段和方法。
民族志研究是对人类社会各个方面进行全面深入的研究，它涉及到人类社会的各个方面，包括经济、政治、文化、宗教、习俗等。
而要进行民族志研究，就需要运用一定的方法来进行实证研究和数据收集，从而得出客观、科学的结论。
下面将介绍几种常见的民族志研究方法。
首先，田野调查是民族志研究中常用的方法之一。
田野调查是指研究者深入到研究对象所在的社会群体中，通过实地观察、访谈、问卷调查等方式，收集大量的原始数据。
通过田野调查，研究者可以深入了解研究对象的生活状态、社会关系、文化习俗等，从而为后续的研究提供丰富的素材和数据支持。
其次，档案资料的搜集和整理也是民族志研究中不可或缺的方法。
在进行民族志研究时，研究者需要收集和整理大量的历史文献、档案资料等，以便对研究对象的历史演变、文化传承等方面进行深入的分析和研究。
通过对档案资料的搜集和整理，研究者可以获取到丰富的历史信息和文化遗产，为民族志研究提供坚实的历史依据。
此外，参与观察也是民族志研究中常用的方法之一。
参与观察是指研究者深入到研究对象所在的社会群体中，通过参与他们的日常生活、活动和仪式等，亲身感受和体验研究对象的生活方式、价值观念和文化传统。
通过参与观察，研究者可以更加深入地了解研究对象的内心世界和文化特征，为民族志研究提供更加真实和生动的资料和素材。
最后，比较研究也是民族志研究中常用的方法之一。
比较研究是指研究者通过对不同地域、不同民族、不同历史时期的社会群体进行比较，从而揭示它们之间的异同、联系和发展规律。
通过比较研究，研究者可以更加全面地了解不同社会群体的特点和演变过程，为民族志研究提供更加广阔的视野和深入的思考。
综上所述，民族志研究方法是多种多样的，研究者可以根据具体的研究对象和研究目的，灵活运用各种研究方法，从而获得更加全面、深入的研究成果。
希望本文介绍的民族志研究方法对各位研究者在进行民族志研究时能够提供一定的参考和帮助。
三足鼎立_民族志的田野_理论和方法
民间文化论坛没有明确的田野调查点，甚至有些硕士、博士的学位论文你都很难找到它有一个具体的社区为依托。
另一个是平面化、扁平化。
有一些研究成果也是经过了田野调查，但更多的是过程的叙述或材料的堆积，基本上讨论的是一种表面的现象，没有深入的思考。
比如说，在文化变迁过程中，往往是说某一个族群，或者是说某一个村寨，几十年前是什么样，现在是什么样。
关于少数民族文化变迁的这种著作，整本的东西，实际上他在向读者展示的是中华人民共和国建立以前，或者说民族改革以前，这个少数民族的状况，然后用更多的篇幅来说明５０多年以后在党的领导下取得的巨大成就。
当然，我们要分析这些东西，但更重要的问题是影响这些变迁的因素是什么，力量有哪些，有哪些原因。
往往是这方面的分析很简短，而且非常概括，有些甚至这些都没有。
那你谈文化变迁，最后能谈点什么事情？这实际上是缺乏学科理论分析和阐释的表现。
这些年一直在思索民族志问题，思索人类学研究方法和方法论的问题，最近我们有一个即将结题的国家社科基金课题，也是讨论这个问题的。
作为人类学从业者来说，应该得到人类学研究方法的基本训练，思考关于研究方法的问题，才能成为专业的研究人才。
这个专业人才培养和成长的模式有三种：一是学院训练型，二是田野实践型，三是学科史熏陶。
培养人才有一个过程，你先做什么，再做什么有很多讲究。
学院训练可能更多地需要课程学习和阅读，需要开设相关课程和专门的研讨。
对此可能看法不一样。
有些人认为，我们不需要人类学研究方法的课程，让学生去读民族志就好了。
可能在反思人类学之前，应该是这样。
在反思人类学以后，怎么去做人类学研究，怎么去撰写民族志已经有了更多思考以后，我们应该有更多的时间来讨论这样的问题，知道从研究方法上来说，我们应该避免什么东西，应该做些什么事情。
我们大多数时间可能会通过课程学习和专门的研讨来解决这一问题。
在研究中，我们首先要熟悉规程，从各个环节，比如说选题、课题的准备、调查提纲的拟定、文献资料的收集、进入田野、参与观察、引出访谈问题、话语和文本分析、意义和表征分析、田野笔记的记录和编码、资料整理和民族志撰写。
民族志研究方法
民族志研究方法民族志研究是研究民族和民族文化的一门学科，它是通过对民族的生活习俗、社会组织、语言、宗教等方面的深入研究来揭示和了解一个民族的特点和文化内涵。
在进行民族志研究时，有一些研究方法和技巧是非常重要的。
首先，田野调查是进行民族志研究的重要方法之一。
田野调查是指研究者对特定的民族进行长时间的实地考察和调查，以获取关于民族生活和文化的详细信息。
在进行田野调查时，研究者需要与当地的民众建立良好的关系，充分了解当地的社会结构、生活习俗等。
同时，研究者还需要运用观察、访谈、问卷调查等方法收集研究资料，并进行准确的记录和分析。
其次，文献研究也是民族志研究的重要方法之一。
文献研究是通过分析和评述历史文献、民间故事、宗教经典等相关文献资料来探索和解释一个民族的历史和文化。
通过对文献的研究，研究者可以在一定程度上还原一个民族的传统和习俗。
同时，文献研究也可以帮助研究者了解一个民族的历史演变和文化传承。
此外，对比研究也是民族志研究的重要方法之一。
对比研究是指通过对不同民族的比较，找出不同民族之间的共通性和差异性，以揭示各个民族的特点和文化内涵。
通过对比研究，研究者可以深入了解不同民族的社会组织形式、家庭结构、宗教信仰等方面的差异和共性，从而为民族志研究提供更加全面的视角。
最后，网络研究方法也在民族志研究中起到了重要的作用。
随着网络技术的发展，研究者可以通过收集网络上的相关信息来进行民族志研究。
比如，通过分析社交媒体上的帖子、博客、评论等，研究者可以了解一个民族在虚拟空间中的观念、习俗和文化表达方式。
同时，研究者还可以利用网络平台进行在线调查和访谈，收集大量的研究数据。
总之，民族志研究是一门综合性的学科，它涉及到多个学科领域的知识和技巧。
在进行民族志研究时，研究者需要采用多种方法和技巧，如田野调查、文献研究、对比研究和网络研究等，以揭示和解释一个民族的特点和文化内涵。
通过这些方法的运用，研究者可以深入了解一个民族的生活习俗、社会组织、语言、宗教等方面的内容。
历史研究的方法论与实践经验
历史研究的方法论与实践经验历史研究是一门考察过去的学科，旨在对过去进行研究与分析，以了解过去的种种情况，为今天的社会提供参考。
然而，在历史研究的过程中，要了解很多理论知识和实践技巧，毕竟，历史研究不是单纯的记叙过去的事件。
以下分别从方法论与实践经验两方面对历史研究进行系统论述。
方法论：1. 理清研究任务和目标。
历史研究的第一步，就是要搞清楚研究任务和目标是什么。
历史是广阔而深远的，不同的任务和目标会对研究的方法和途径产生不同的影响，因此，清晰明确的任务与目标是十分重要的。
2. 找到研究对象，建立资料库。
研究对象是指研究的具体历史事件、人物等。
建立资料库则是指搜集、整理、分类、存储所需的各类资料。
资料的准备和处理是所有历史研究的基础和前提。
在建立资料库时，应尽量规范、分类、系统化，这样做可以有效提高研究的效率，避免工作的重复和出错。
3. 认真分析、精准定位。
历史研究需要付出大量的时间和精力，需要进行深入、认真、全面的分析。
在研究的过程中，需要有针对性的提出问题，仔细考虑问题的各种可能性和细节，找到线索和各种关系，最终形成精准的定位和判断。
4. 寻求关联、回归问题本质。
历史研究的目的在于了解过去并为现在提供参考。
为了达到这个目的，历史研究必须要意识到各种事物之间的关联，这样才能回归到问题的本质。
同时，还要注意评估各种资料、观点和现象的可靠性和真实性，尽可能接近真相。
实践经验：1. 了解史学范畴的界限和限制。
在进行历史研究时，必须了解史学范畴的界限和限制，避免盲目、武断的判断。
尽管历史与其他自然科学和社会科学有很多相通之处，但在研究问题，即需要保持独立的思考，对于不同的社会、文化和政治思潮，要以客观的态度对待，避免产生主观偏见和错误的结论。
2. 利用现代手段建立资料库。
在资料搜集和整理方面，现代技术提供了非常有益的帮助。
如今，数字化信息技术可以帮助我们快速准确地处理各种文字、图像等资料，大大提高研究的效率与质量。
研究方法 民族志
研究方法民族志
民族志是一种研究方法，旨在深入了解和描述特定民族或文化群体的生活方式、思维方式、社会组织和文化传承等方面。
民族志的研究方法通常包括以下几个步骤：
1. 田野调查：研究者前往特定的群体所在地，与参与者建立密切联系，观察并参与他们的日常生活活动。
这种德行调查有助于研究者充分了解他们的文化、价值观和社会结构。
2. 访谈：研究者通过面对面或书面的方式与参与者进行深入交流。
访谈的目的是获取更多个人经历、理解和观点，以及与他们的社会和文化相关的信息。
3. 文化资料的收集：通过查阅历史文献、宗教经书、传统故事、音乐、舞蹈、文物等文化资料来了解和分析所研究民族或文化群体的传统和现代文化。
4. 数据分析和编写成果：通过对收集到的数据进行整理、翻译、分析，并将研究结果编写成论文、书籍或报告等形式来呈现。
民族志方法注重对特定民族或文化群体进行深入理解和描绘，以及尊重他们的文化差异和多样性。
它强调参与观察和与参与者亲密接触的重要性，以获得生活经历和情感体验等深层次的信息。
民族志研究方法
民族志研究方法据柯塔克(Kottak 2008)的归纳，民族志研究方法有下列几类（十类）：观察与参与观察对于日常行为的直接、第一手的观察，包括参与观察。
民族志研究者在各种场合观察个人行为与集体行为。
他们往往在田野地点停留超过一年，可因此观察一整年的循环。
相处共话、访谈研究者运用许多正式程度不同的访问方式进行访谈。
包括有助于维持互信关系的闲话家常、提供当下活动的知识、长时间访谈。
访谈可能是有结构或无结构的。
系谱法早期研究者发展出系谱记号与象征，来研究亲属、继嗣与婚姻。
系谱是非工业化社会的组织基础，当地人每天都与近亲共同生活及工作。
人类学家需要搜集系谱资料，以了解社会关系并重建历史。
重要文化报道人每一个社群都有某些人，由于他们的机运、经验、天份或训练，而能提供某些生活面向的全部讯息或有用讯息。
也因此成为重要文化报道人。
生命史某些村民比起其他人，对研究者更感兴趣，而且更有助益、风趣与愉快。
当某个人特别引起人类学家的兴趣，他们可能会搜集他﹙她﹚的生命史。
主位观点与客位观点民族志研究者往往结合两种研究策略：主位观点﹙emic，当地人取向的观点﹚、客位观点﹙etic，科学家取向的观点﹚。
这些语汇源自于语言学，主位观点探究当地人如何思考感知与分类这个世界。
客位观点则是观察者所注意到的且重要的事情。
问题取向的民族志研究民族志的趋势，已从全貌观的叙述转向更具问题取向与实验性质。
想要研究全部事情是不可能的。
大多数的人类学家在进入田野前，往往带着一个准备处理的问题，搜集关于这个问题的资料。
长期研究长期研究是针对某个社区、区域、社会、文化或其他单位的长时间研究，这往往建立在多次重访的基础上。
现在的民族志多半包括二次以上田野研究的资料。
团队研究新进的研究者以先前学者的接触与发现为基础，以增进关于当地人如何因应与经营新环境的知识。
学术应是一项集体事业，先行者将过去的资料放在这整个事业中，让新世代学者继续运用。
调查研究越来越多人类学家在大规模社会中从事研究，他们发展了结合民族志研究与调查研究的创新方式。
民族志研究方法范文
民族志研究方法范文民族志研究的方法主要包括田野调查、参与观察、深度访谈和档案研究。
田野调查是一种直接观察和记录民族群体行为和活动的方法，研究者可以亲自参与他们的生活，了解他们的习俗、信仰和社会组织。
研究员需要准备好在田野中进行长期观察和记录，以获取充足的信息。
参与观察是指研究者以参与者的身份融入到群体中，与他们建立密切的关系，观察他们的行为和相互作用。
这种方法可以使研究者更加全面地了解民族群体的生活方式和价值观。
深度访谈是用来获取民族群体个人经历和生活意义的重要方法。
研究者通过与个人进行面对面的交流，了解他们的故事、观念和经验。
深度访谈需要研究者具备良好的沟通和倾听技巧，以便有效地引导被访者表达自己的想法和感受。
档案研究是通过检索和分析历史文献、报纸、文件和其他记录来理解民族群体的过去和现在。
研究者需要深入了解相关的历史和文化背景，才能正确理解和诠释这些文献资料。
除了上述主要方法外，民族志研究还应用了许多其他方法和技术来获取信息和数据，如问卷调查、网络观察、实验研究等。
问卷调查是通过向大量的民众发放调查问卷，了解他们的意见和行为。
网络观察是指通过观察和分析网络平台上的信息和交流来了解民族群体的信息流动和文化特征。
实验研究是指通过控制实验条件，观察民族群体的行为和反应，以验证和研究特定的假设和现象。
在进行民族志研究时，研究者应该注意伦理问题，尊重民族群体的文化和价值观，保护他们的隐私权和利益。
特别是在田野调查和深度访谈中，研究者需要与被研究者建立信任和合作关系，在获取信息的同时保护他们的隐私和权益。
总之，民族志研究方法包括田野调查、参与观察、深度访谈和档案研究等多种形式。
研究者可以根据具体的研究目的和对象，选择适合的方法和技术。
同时，要注意保护被研究者的权益和隐私，遵守伦理规范。
通过运用科学、客观的研究方法，民族志研究能够为我们深入了解各民族的文化、社会和历史提供重要参考。
《民族志方法研究》PPT课件
三、调查什么？数据类型
▪ The concept of data is broadly cast in qualitative research – ranges from public to private
▪ More continuous than discrete ▪ Field notes ▪ Recordings ▪ Written or electronic documents ▪ Photographs or maps ▪ Artifacts
一、调查什么：主题领域 & 重点聚焦
（一）主题领域的决定
▪ 1. 自身的兴趣
▪
自身需求
▪
自身基础 （实践经历、所学学科）
▪ 2. 过来人的启发：浏览文献 & 咨询专家 3. 老板的需要，老天需要：马林诺夫斯基案例
（注意: 向定量者借鉴，最好了解该主题领域的--主要理论、关键概念 基本维度、主要指标）
▪ Trust between researchers and participants is paramount
3. 真诚学习当地文化和经验；
4. 互惠意识，及时酬谢，尤其是真诚感恩之心；
注意：不要轻易承诺
5. 以较自然方式进入，例如，志愿者，实习生；
6. 与当地人合作研究；
7. 巧妙表达研究题目。
▪ Identify a key informant
9. 设法弄清当地权势关系与派系
10. 正事认真努力做。
（1）与他人研究成果是否一致？为何？ （2）符合什么理论？
民族志方法？
“民族志也许是解决教育中所存在问题 的最好的、唯一的方法”。
因为，民族志研究首先基于全貌、深 度地调查，“倾向于揭示教育现象的复杂 性”，尤其是揭示什么是重要的问题，从 而能够“对所有教育问题做出贡献”。
民族志的研究方法
民族志的研究方法
民族志的研究方法主要包括以下几种:
1. 田野调查：通过实地走访、观察和访谈等方式，深入了解研究对象所在的社会、文化、经济、政治等各个方面的情况，从而获取详细的数据和素材。
2. 档案研究：通过查阅历史文献、档案记录、宗教文书、法律法规等文献资料，以及收集和整理各种书籍、报纸、杂志等资料，来了解研究对象的历史演变、文化传承等方面的内容。
3. 口述历史研究：通过采访研究对象的老一辈人员，收集并记录下他们关于历史、传统、习俗等方面的回忆和经验，从而了解研究对象的口头传统。
4. 论述分析：对于已有的学术文献、理论观点、研究成果等进行系统的梳理、整理和对比分析，以发现问题、提出假设和构建理论框架。
5. 统计分析：对获得的数据进行整理、编码并进行数量化处理，通过统计学方法对数据进行分析，以揭示研究对象的特征、规律和变化。
6. 对比研究：将不同民族、地区或时期的研究对象进行比较，通过对比分析来发现差异和相似之处，以揭示不同因素对民族发展产生的影响。
7. 实证研究：尝试设计实验或采用观察法、实地考察和调查等方法，以验证假设或理论观点，通过现场观察和实践活动来验证和验证研究假设。
总之，民族志的研究方法是多样化的，需要综合运用各种考察、分析和研究工具和方法，以全面地了解和揭示研究对象的社会、文化、历史等方面的情况。
历史活在当下——“历史的民族志”实践及其方法论
这 正是 我 认 为历 史 学 和人类 学 可 以交 相 结合 的地
的 民族志 （ ｉｏｉａｅｈｏｒｐ ｙ” ｈｓ ｒ ｌ ｔｎｇａｈ ）。本 文 试 图就历 ｔ ｃ 史 人 类 学 中的 民族 志 实践 形 态 进 行 比较 ， 重 点 并 探 讨 “ 史 的 民族 志 ”实 践 的方 法 论 和 认 识 论 问 历
Байду номын сангаас于时间 ’ 的个案 的 ‘ 延伸 ’ 及其对农民社区的后来 发展的影响”２２， ［ ５或者将个案的 “ １） （ ｐ 前历史” 作为理
解 个 案 发 生 的 “ 过 程 ”［ｐ 则 在 某 种 程 度 上 割 前 ３ ， 】 （
史 民族志 。
裂了 “ 历史” “ 与 当下”的整体性实践关联 ， 都不 能算是在 民族志实践 中对历史纬度 的成功运用。
的 在 书 中 开 头加 插 一 点 历 史 背 景 ， 后 立 马 进 入 然
大概是基本的作业项 目， 当然这并不等于说 ， 民族
志 实践 构 成历 史 人 类学 研究 的全 部 内容 。就 历史 人 类 学 研 究 中 的 民族 志 实 践 看 ， 史 学 家 和 人类 历 学 家 的视 角 和进 路 有很 大不 同 。历 史 学 家或 完全 依 赖 文 献 资 料 ，在 档 案 馆 中做 田野 工 作 ” “ 。而人 类学 家 的 民族 志 实践 ， 果 纳入 历 史 的纬 度 ， 如 则可
常包 括一 些 过 去人 物 的看 法 和观 念 。这 种 民族 志
民族志研究方法
民族志研究方法民族志研究是一门以研究人类社会文化为主要内容的学科，它涉及到人类社会的各个方面，包括语言、宗教、风俗习惯、社会组织等。
而在进行民族志研究时，研究方法的选择对于研究成果的质量起着至关重要的作用。
因此，本文将就民族志研究方法进行探讨，希望能够对相关领域的研究者提供一些参考和帮助。
首先，民族志研究方法中最为重要的一项就是田野调查。
田野调查是指研究者亲自深入到研究对象所在的社会群体中，通过观察、访谈等方式来获取信息和资料。
这种方法能够使研究者更加直接地接触到研究对象，了解他们的生活方式、思想观念等，从而获取更加真实和全面的研究数据。
其次，民族志研究方法中还包括文献调查。
文献调查是指通过查阅各种历史文献、史料、档案等资料来获取研究对象相关信息的方法。
这种方法能够帮助研究者了解研究对象的历史渊源、发展脉络等，为研究提供重要的依据和支撑。
此外，民族志研究方法中还包括比较研究。
比较研究是指通过对不同地区、不同民族、不同历史时期等进行比较分析，从而揭示出它们之间的异同、联系和规律性。
这种方法能够帮助研究者更加深入地理解研究对象，发现其中的规律和特点。
最后，民族志研究方法中还包括统计分析。
统计分析是指通过对研究对象相关数据进行收集、整理和分析，从而得出客观、科学的结论和推断。
这种方法能够帮助研究者更加客观地认识研究对象，发现其中的规律和特点。
综上所述，民族志研究方法包括田野调查、文献调查、比较研究和统计分析等多种方法。
在进行民族志研究时，研究者可以根据研究对象的特点和研究目的来选择合适的方法，以获取更加真实、全面的研究数据，从而为研究成果的质量提供保障。
希望本文所述内容能够对相关领域的研究者有所帮助。
民族志研究方法的发展和创新-民族学论文-历史论文
民族志研究方法的发展和创新-民族学论文-历史论文——文章均为WORD文档，下载后可直接编辑使用亦可打印——民族志研究方法是人类学与民族学的一种特殊的研究方法,也是人类学最重要的研究方法之一。
建构具有中国特色的人类学和民族学,必须创新民族志调查和研究方法。
科学的民族志调查和研究方法可以收到事半功倍的效果,不科学的调查和研究方法不仅要付出事倍功半的代价,而且不可能写出有价值的成果。
本文主要就发展和创新民族志研究方法谈谈自己的粗浅看法。
一、民族志研究的发展阶段、特点和类型民族志研究法或称社区研究法、村落研究法,有其发展的过程和较为明显的特点,近100年来形成了多种类型。
(一)民族志研究的发展阶段民族志研究方法发展经历了两个阶段:一是早期的业余民族志阶段。
例如18至19世纪一些传教士、商人和探险家写的民族风俗志;二是专业民族志阶段,是人类学、民族学研究者在田野调查的基础上撰写的民族志专著。
例如,1922年出版的马林诺夫斯基的《西太平洋的航海者》和拉德克利夫-布朗的《安达曼岛人》两本民族志,均属专业民族志。
业余民族志往往带有先入为主的观念或偏见;专业民族志一般都持较客观的立场,大多从主位的角度进行研究。
(二)民族志研究的特点1.整体性。
具体表现在两个方面:一是民族志一般采用全貌式的描述方式,对研究对象的社会组织、亲属制度、物质生活、文化习俗、宗教信仰、神话艺术等进行全方位的介绍和分析,并阐述其各部分与整体的关系;二是被研究的对象通常是以集体的形象出现,虽然有个体的性格和特点的介绍,但总的来说以描述群体的共同特点或族群性为主。
2.以小见大。
民族志研究方法的目标是以小见大,从村落研究中窥见一个民族或一个国家的概貌。
马林诺夫斯基认为:通过熟悉一个小村落的生活,我们犹如在显微镜下看到了整个中国的缩影。
外国有些学者称这种民族志研究为微观社会学,它是指以村落或社区作为调查研究对象,了解其成员生产、生活和相互之间的关系,费孝通试图通过全面调查村落和社区,搜集中国各地农村的类型或模式,而达到接近对中国农村社会文化的全面认识。
当代民族志书写内涵及其讨论学科史与方法论的思考【精选课件
当代民族志书写强调对人类行为的细致入微的观察和描述，同时注重对文化和 社会现象进行深入分析和解释，以提供对人类行为和社会的深入理解。
民族志书写的重要性
理解文化多样性
通过民族志书写，我们可以 更好地理解和欣赏不同文化 和社会之间的差异和相似之 处，进一步促进跨文化交流
和理解。
社会科学的基石
民族志研究是社会科学研究 的重要基础之一，它为其他 研究提供了实证的数据和深 入的分析，有助于推动社会
03
展望未来，随着人类社会的发展和变化，民族志书写将会 面临更多的挑战和机遇。未来的研究需要进一步拓展其内 涵和外延，以更好地服务于人类学、社会学和文化学等领 域的发展。
对未来研究的建议与期望
建议未来的研究在方法论上 不断创新和完善，以更好地 揭示人类社会的多样性和复
杂性。
期望未来的研究能够进一步 拓展民族志书写的应用领域 ，将其应用于更广泛的领域 中，如环境、健康、教育等
目标
通过对民族志书写实践的深入研究，揭示其内涵和特点，为相关学科的发展提供借鉴和参考。
研究方法与过程
方法
采用文献研究、案例分析、实地调查等方法，对当代民族志书写进行全面深入的研究。
过程
收集相关文献资料，建立研究数据库，对当代民族志书写进行系统性的梳理和分析，结合实地调查结 果，总结其特点和发展趋势。
当代发展
随着全球化、文化多样性和跨文化交流的不断发展，民族志书写在当代的发展越来越受到重视，成为社 会科学和人文科学领域的重要研究方法之一。
02
学科史与方法论
学科史
早期民族志
01
早期的民族志研究可以追溯到19世纪，当时人类学家
开始对不同文化和民族进行详细的描述和分析。
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研究“历史的民族志”实践及其方法论本文从网络收集而来，上传到平台为了帮到更多的人，如果您需要使用本文档，请点击下载按钮下载本文档（有偿下载），另外祝您生活愉快，工作顺利，万事如意！在历史人类学领域，田野工作和民族志实践大概是基本的作业项目，当然这并不等于说，民族志实践构成历史人类学研究的全部内容。
就历史人类学研究中的民族志实践看，历史学家和人类学家的视角和进路有很大不同。
历史学家或完全依赖文献资料，“在档案馆中做田野工作”。
而人类学家的民族志实践，如果纳人历史的纬度，则可能有两种进路，或者完全面对文献资料，做人类学的历史研究;或者面对当下，但将“过去”和“现在”融通起来，“在田野工作中做历史研究”。
前两种民族志实践模式，可以概括为“历史民族志( ethnography of history )”，后一种可以称之为“历史的民族志(historical ethnography )”。
本文试图就历史人类学中的民族志实践形态进行比较，并重点探讨“历史的民族志”实践的方法论和认识论问题一、历史人类学中民族志的实践形态有很多人类学的初学者也尝试在民族志实践中运用“历史”，但尚未领悟历史人类学的方法，还达不到本文所说的这三种民族志的实践形态。
萧凤霞归纳了在民族志文本中对“历史”浅薄运用的情况:“人类学者对‘历史’的运用有以下几种:许多关注当代论题的学者干脆就忽略历史;有的在书中开头加插一点历史背景，然后认马进人当下的田野记述中(ethnographic present );还有就是从文献—例如方志和族谱一一中捡出过去的‘经验’事实，以讨论文化变迁;”这些还谈不卜是历史人类学的研究，就更称不卜是历史民族志或历史的民族志。
萧凤霞所期待的是这样一种民族志:“只有少数会批判地解构历史材料，从中揭示深藏在当下田野记述地层中的结构过程一一这正是我认为历史学和人类学可以交相结合的地方。
”萧凤霞还只是在解读、利用史料的层面谈历史人类学研究中民族志方法的运用，而对于民族志实践方法论的探讨还远远不够。
简单地在人类学研究中纳人历史的纬度，并不能使民族志实践走向成功。
国内法律人类学者所用的法律民族志延伸个案方法，或者“描述‘内于时间’的个案的‘延伸’及其对农民社区的后来发展的影响”，或者将个案的“前历史”作为理的“行业标准”，西佛曼和格里福所概括的三个关键特征以及克莫洛夫夫妇所总结的方法论要点，也仅是其一家之言。
但由此，我们可以大致看出“历史的民族志”实践的基本形态和方法论取向。
也许没有必要刻意区分“历史的民族志”和“历史民族志”，我们也可以将历史民族志涵括在“历史的民族志”实践形态中。
二、融通“过去”与“现在”:在当下发现历史“历史的民族志”实践所面对的时间纬度是“当下”，但“当下”也蕴涵了历史，历史活在当下。
“为了现时实验的纵深发展，我们需要在传统民族志写作惯例的范围之内，探讨历史意识及其场景问题。
……我们遇到的挑战，不是废除共时性民族志的构架，而是充分地发掘民族志架构范围内的历史意义。
”如此，才能融通“过去”与“现在”，处理好结构与过程、共时性与历时性的辩证关系，真正做到如萨林斯所说的在民族志中呈现“文化界定历史”的历史实践逻辑。
处理“过去”与“现在”的关系，仅仅将历史理解为变迁的过程是远远不够的。
英国人类学家普里查德重复法律史学家梅特兰的话，“人类学要么成为历史学，要么什么都不是”，“人类学家探索一个社会的过去，只是为了发现他目前正在调查研究的内容是否在长时期内具有不变的特点，从而确定他认为能够证明的相互关系确实是相互依赖的，确定一些社会运动是重复的，而且，不是通过先例和起源解释现在。
而法国结构主义大师莱维一斯特劳斯更主张人类学“在历史的垃圾箱中找寻历史”，“只有对历史发展的研究才使人们得以去衡量和评价当今社会的各个构成成份之间的相互关系。
只有历史学，通过展示处于转化过程中的各种制度，使人们有可能将蕴含在许多现象后面并始终存在于事件的连续过程中的结构抽取出来。
rr [ll](p26，很可惜，他们都没有在其民族志实践中贯彻历史人类学的方法论理念，这也许和英国功能主义人类学、法国结构主义人类学本身的方法论有关，此不赘述。
利奇则试图在克钦社会研究的民族志中纳人历史的纬度，“任何有关社会变迁的理论必然是一个有关历史过程的理论。
我是断言目前在发生作用的某些‘力量’很可能导致个别克钦社区组织卜的修正;我也坚称相同的或非常类似的‘力量’在过去也发生作用。
若然，则有关克钦历史的事实应与我的理论符合。
在此，至少我是在相当安全的认足点卜，因为克钦历史已被记录下来的事实是如此支离破碎，以至于几乎可被加以任何一种诊释。
”但他也只是将克钦人的过去当作“已知历史”和理解当下的背景。
真正在民族志实践中融通结构与过程的是马歇尔·萨林斯，他曾将偶发性的事件和结构复发性放在文化系统中理解，并认为事件由此获得一种历史意义，“现在超越过去、同时又保持忠实于过去的这一可能性，取决于文化秩序以及现实情境，m [l3](p195)就比较好地处理了过程与结构的关系·“共时性层面卜的事件登录也有其历时性层面的对应物。
事件也根据其社会重要性的逻辑被记忆。
和文化叙述一样，过去的故事也是事件真实结果的选择性记述，但这种选择并非毫无章法。
”而法国历史学年鉴学派第二代领袖布罗代尔提倡一种“长时段”结构分析的总体历史社会科学研究，将对应的“短时段”事件看作“转瞬即逝的尘埃”，在某种意义卜割裂了事件与结构的内在关联。
而整体史书写的意义在于，将事件史纳人长时段的历史脉络中进行理解，正像保罗·利科批评布罗代尔对事件史的偏见时所说的，事件虽被赶出了大门，却又飞进了窗户。
rr [l6](p42)“整体的历史”不仅要整合政治史、经济史、社会史、文化史的编史学，更要融通“共时性与历时性”的二元论。
西敏司认为:“社会现象就其本质而言都是历史的，也就是说在‘某一时刻’，事件之间的关系并不能从它们的过去和未来中被抽象出来。
……是人类创造了社会结构，并赋予其活动以意义;然而这些结构和意义自有它们的历史源流。
正是这历史源流在塑造、制约并最终帮助我们去解释卜述人类创造力。
“历史的民族志”就其方法论本质而言，就是一种整体史书写。
“历史的民族志”虽也要运用地方历史文献和口述历史资料，但所面对的是“当下”，因为历史活在当下，所以，当下也富有历史的厚重感。
如果不消融“过去”和“现在”的二分，“历史民族志”运用再多的历史文献资料，也至多成为静态的“民族志过去时”，同样是无“历史感的”。
三、“制作历史”:实践抑或书写从历史哲学的角度来说，“一切历史都是当代史”(克罗齐语)、“一切历史都是思想史”(柯林伍德语)。
这一历史哲学问题在“历史的民族志”实践层面，则转化为“制作历史”( Making History )的方法论。
历史不仅是历史学家、人类学家“心中的历史”，更是“他者”的历史，“历史的民族志”更多地是要呈现“他者”的历史主体性。
约翰·戴维斯在评论E·沃尔夫对历史人类学的贡献时说:“如果我们想要解释过去在某个当代异国社会所发挥的形塑力量时，我们就必须要牢记:那个历史中的行动者，对过去可能会有与我们不一样但首尾一贯的看法。
我们必须打破粗糙的主观史与客观史的二元界分，真正将历史制作看作一个整体性的历史实践过程。
台湾学者贾士衡将Making History翻译成“制作历史”，也许来自于对Making History英文原词的理解。
人类学家安唐·布洛克(Anton Blok)就指出了“制作历史”的“建构论”倾向:“‘制作历史’(making history)这话，并非没有语病。
首先，它带有唯意志论的弦外之音。
……其次，就算‘制作历史’指的是‘建构’、‘组成’、‘塑造’或仅是单纯的‘书写’历史，我们也必须同样小心。
过去并不只是一种建构，而就算它只是建构(或重构或解构)，我们也必须指出它是谁的建构，并且要描绘出其中的权力安排:谁对过去的声明得到承认和接受?凭什么?为什么?敌对的小派系竞相争取历史的真相。
我们熟知马克思的那段经典表述:“人们自己创造自己的历史，但是他们并不是随心所欲地创造，}2}}(P003)并不是在他们自己选定的条件下创造，而是在直接碰到的、既定的、从过去承继下来的条件下创造。
”安唐·布洛克也引用了这段话，“人民制作他们的历史，但是他们不能完全随心所欲地制作”，但又加注释进行解释，贾士衡将其译为:“人类制造自己的历史，但是他们不是以随便的事实来制造，或可以有自己的选择;而是以被给予的和留下来的直接事实进行制造。
这里，仅安唐·布洛克的文章里，就出现了“制作历史”和“制造历史”两个概念，后者和《马恩选集》“创造历史”的译法相近，较多“决定论”色彩。
不管是“制作历史”，还是“创造历史”，都既有“决定论”成分，也有“建构论”的意义，两个面向都融合在历史实践的整体结构中，正如克斯汀·海斯翠普所言:“历史人类学的一个重要课题，是生产‘历史’的模式会随着脉络的不同而不同。
除了环境、经济和社会组织卜的明显差异以外，历史的制作也有一部分取决于当地对于历史的思考方式。
人们系同时从概念及物质两方面来体验这个世界。
“制作历史”的整体实践意义，可以进一步从历史主体性和历史性(Historicity)的讨论得到阐发。
黄应贵在总结台湾人类学家关于时间与历史记忆的研究时，曾指出:“有关历史主体性的讨论，不只是指出它是当地人主观卜为其主观历史的建构者及其历史过程的活动者与主导者，而为其历史的建构、运转与再现的主体，更指出作为文化认同的主要文化观念与其历史的长期发展经验所形成的历史发展趋势与特色，均共同塑造其历史性与历史主体性。
也因此，历史主体性的建构并非完全只是当地人主观的意识而已。
由此可知，历史主体性的概念融合了建构论和决定论两种视角。
而“历史性”则带有更多的建构论和象征论倾向。
“大贯惠美子(Emiko Ohunki-Tierney)综合归纳出‘历史性’( historicity )的胜质如下:1，历史性是指涉历史意识，是一个文化得以经验及了解历史的模式化方式。
2，它具有高度的选择性。
3，在历史性中，过去与现在透过隐喻及换喻关系相互依赖与相互决定。
4，历史性包含多样的历史再现。
5，历史行动者的企图与动机，会影响历史的结构化。
6，历史性是历史建构与再现的关键角色。
7，由历史性来探讨文化界定历史的历史人类学课题，最终的关怀还是文化本身。
张原特别推崇大贯惠美子的“历史性”概念和方法，他将其译为“历史感”，认为:“就方法而言，象征人类学的历史研究已经超越了‘文字中心主义’的研究，在研究中他们已经关注到一些公共的象征符号和浓缩的意义形式在实践中的演变，象征人类学的历史研究也突破了以往对符号象征较为静态的研究风格。