月相四分说的逻辑求证

月相四分说的逻辑求证

——唐尚水

运用金文历日进行断代，关键之一在于如何解读青铜铭文上的月相词语，以及寻找到合乎历史事实的“建正”。由于诸家对金文中习见的初吉，既生霸，既望、既死霸等月相词语的认知不同，从而形成了不同的金文历日断代方法。最具影响力的主要有二种说法，即月相定点说和月相四分说（月相二系说只是一个混淆是非的折中方法，毫无理论价值）。本文旨在用文字解读和逻辑思辨的方法，叙述月相四分说的由来。

（一）

事物的生成，必有其内在的逻辑依据。也就是说，凡事必有因尔后有果。当原因成为一种普适性原因，并且呈现为一种规则时，便叫做逻辑依据。例如，当你阐述殷商的年首在“立黍”，即种植水稻这一时间，你所依据的“发生立新制”这一公理，便称之为逻辑依据。当然，你首先需要论述“发生立新”的起因，然后证明它的相对普适性。例如，“月首”在新月初出的那一天，“初”字为新衣初成，“刚”字为新网织就等等。这就是中国人通常所言：“你得说出个理”。正是在这一意义上，哲学家认为：逻辑比事实（材料）更真实，只有符合逻辑规则的事实才是真的事实。

当上古先民运用手指计数，从而创设出十进位制后，由之产生了小物积累的十进位制规则。例如，货贝单位中的一系为五，两系为一朋；兵阵中的五人为伍，十人为什以及百夫长、千夫长的累加构成，等等。

当上古先民面临大物分小时，当他们认识到一至十的自然数中“八”是可以连续平分的最大自然数，便自然而然地产生了“八分半制”这一逻辑规则（分到一时，一可视为新的八而再次平分，即一尺之棰分而不断）。例如，“公、分、半、充、酋”中的字根“八”，便表示分割为二；又由铜锭的分切产生中国的量制单位：一斤等于16两，一两等于24铢。由地块的分割产生了中国古代的亩制单位，一亩等于240方步；由双臂长度的切分产生一寻等于八尺，一尺等于八寸，等等。同样，由“八分半制”产生了中国的四分月相制——状似“大物”的一个太阴月期被切分为四个星期，即四七二十八天（中国人习惯上连皮算，故为八天），大月外加无月（朔日）的两天，小月外加无月的一天，从而将约29.5天的太阴月期以简易性逻辑予以分割。

西周先民称月相为霸，霸者八也。源自中国人习惯的连皮算起。“初吉”不过是第一个“七天”，吉者七也。这就是说，“月相”概念的产生，来自大物分小的八分半制。“四分月相说”之所以符合历史事实，源自四分月相说有其逻辑依据，既实用又易于操作。

（二）

所谓月相，是人们在地球上所看到的因地月运动而不断变化的月体形象。正如“相”字从木从目，构形源自伐木人对一颗树的上下左右端相，本义为不断地、详细地观看（相、看、观、视、监、望等字有其不同的词义）。“相”因此与“象”同一音系。

在一个太阴月期中，月相一直处于不断变化的过程之中，“朔、朏、上弦、下弦、望”等文字就是古人对月相变化不同阶段，不同特征时的指谓。在西周时期的金文中，则用“初吉，既生霸、既望、既死霸”来作描述月亮盈亏变化的专门术语，目的在于对一个完整的太阴月期作出分段指称。

1、“初吉”。“初”字从衣从刀，两根会意，以裁衣始毕，新衣初成表示初始义。“初”与“出”因而同一音系。

“吉”字是一个依托象形字：下部之“口”源自男性阴囊，上部之“士”来自勃起的男性生殖器，“吉”与“起、及”同一音系，乃是一个物象指代音。“吉”字的顺遂义和显示义来自男性生殖

器的勃起；“吉”字的吉利义则来自勃起与阳痿，性欲与释放之间的比对。“初吉”一词，源自新月的显现，“初”已含有发生立新的内容。“吉”则表示出现、显示，同时含有“七天”之义。所以说，初吉从始端来讲是定点的，从内涵上讲已包含有时段之义。

2、“既生霸”的“既”字，在金文中写作“”。其构形源自一个人吃饱后的打嗝，故而张口向后，与“即”字的物象场景同源（即字的表意为俯就进食）。“既”的本义为已经。

“生”为依托象形字：上部为一株小草的描摹，下部一横表示地面。“生”便是小草钻地而出，即生长、长出来了。在此表示生出了“霸”（与星下有生的观念相系连）。

“霸”字从雨从革从月。三根会意，表示月亮从雨后如革的天幕中钻了出来。“霸”字的本义为月亮显现而出，也表示月光倾泄而下。引申后又表示独占覆盖（春秋五霸由此得名）。初吉与既生霸在词义上的比对十分形象，一个是已经初成且慢慢膨胀，一个是从雨后积云中钻出。既生霸中的已经之意昭然若揭。做为一个词组，既生霸便是已经出现了月光覆盖。霸的发音，同时也表示八天，即初月出现后的第八天。所以，“既生霸”一词，来自月相的定点，但已将前置的“初吉”断切为一个时段。既生霸便是由初月显现的第八天始，由此往后的七天。

古人划分月相时段的生活背景，来自初吉时段的月相光亮不足。由于光亮不足，无论夜晚野外行路，还是月光下的劳作都十分困难。既生霸以后，月光下的世界已通亮起来，方便许多，这便是古人强调“夙夕不隊”的原因。

3、“既望”的“既”字同前，仍表示某种状态的完成，即已经。“望”字原本写作“”，金文增添“月”形写作“”，其构形源自月圆之后，可以站在高处向远处观望（臣讹变为亡乃是顺应音变的结果）。月圆之后，月光以满轮反射，此时自然可以望远了。这便是“望”与“往”同一音系，因而是一个包含有“远望”之义的物象指代音。

“既望”指月圆之后已经可以望远这一时段。从既望的初始定点上讲，既望乃是初月显现后的第十五天。从既望包含的时段讲，乃是由此而后的七天。

这里需要特别指出的是：从词义上讲，“既望”的词义重在已经月圆，也就是说，如果初二为月朏（初吉），那么，既望的定点始自阴历十六日；如果初吉（月朏）在初三，那么既望便指阴历十七后的七天。古人为什么不选择月圆之日为既望月相的始点，而要选在阴历十六或十七日，其原因便在于28天的两次均分，它所依据的是逻辑规则，而不是现实中的月圆之日。

既死霸与既生霸只有一字之差。“死”字乃是一个会意字，从歹从反人，构形源自一个人观看躺在地上不能动的人逐渐咽气，变得僵硬起来。“死”的本义为活人的逐渐死去，引申后，又表示已经死去。

在既生霸一词中，“死”用其原始本义，即逐渐死去。所以，既死霸乃是指月亮的形状逐渐走向“死去”，走向“朔”，月亮的光辉逐渐减弱，从无法借助月光在野外活动，直到彻底无月的“朔日”。既死霸的起点乃是指既望以后的第八天，其时段则是由此往后的七天。

总之，初吉、既生霸、既望、既死霸作为月相时段的概念，有其显明的物象场景作为依托，更有逻辑公理在其中。它来源于生活，运用于生活之中，不仅实用，而且极易操作。做为共性生活经验下的西周月相时段四名词，仍然遵循了汉字的三大原则，即以形表义、共性经验和人本主义原则。

（三）

月相定点说来自古人（刘歆、俞樾等人）对古典文献材料的解读。例如下面几条材料：

（1）“惟一月壬辰旁死霸，若翌日癸巳，武王乃朝步自周，于征伐纣。”“粤若来三月既死霸，粤五日甲子，咸刘商王纣。”“惟四月既旁生霸，粤六日庚戌，武王燎于周庙。翌日辛亥，祀于天位。粤五日乙卯，乃以庶国祀馘于周庙。”

（2）“惟一月丙辰旁生魄，若翼日丁巳，王乃步自于周，征伐商王纣。越若来二月既死魄，越五日甲子朝至，接于商，则咸刘商王纣。……时四月既旁生魄，越六日庚戌，武王朝至燎于周”。

（3）“惟二月既望，越六日乙未，王朝步自周，则至于丰。惟太保先周公相宅，越若来三月，惟丙午朏，越三日戊申，太保朝至于洛卜宅。”