《理想国》中的正义观及对当代社会的启示

《理想国》中的正义观及对当代

社会的启示

柏拉图是古希腊著名的哲学家，他上启苏格拉底，下承亚里士多德，为古希腊哲学乃至后世哲学的发展奠定了厚实的理论基础。以至于20世纪英国哲学家怀特海不无感叹地说道：“两千年的哲学史不过是柏拉图的注脚。”柏拉图一生著述颇丰，其中流传最广影响最大的莫过于《理想国》。这是第一部全面系统论述“正义”思想的哲学著作，柏拉图创造性地提出了国家正义与个人正义相统一的社会政治理论。现代政治哲学家列奥·斯特劳斯就曾在其著作《The City And Man》中提到，柏拉图的《理想国》是迄今为止关于“正义”理论的最负盛名的政治著作[1]。在《理想国》中，柏拉图关于正义问题的相关思考无论是对当时的雅典城邦，还是对于当今社会都具有极其重要的理论价值与借鉴意义。

一、柏拉图《理想国》正义观的背景

任何有价值的哲学问题都是时代精神的精华，柏拉图的正义观正是古希腊雅典时期思想智慧的结晶。柏拉图所思考的正义问题有其特殊的时代和理论背景，一方面雅典城邦民主制度的衰落导致公共生活秩序混乱，面对“苏格拉底之死”，他不得不把哲学思考的重心转向如何确保城邦制度的正义。因为古希腊早期的自然正义观面临着被智者学派解构的危险，柏拉图只有深入探究何谓正义的问题，才有可能为道德价值的权威性重新奠定坚实的理论基础。

（一）时代背景

柏拉图出身于雅典的一个名门望族，其父母及亲戚均是雅典奴隶主贵族的后裔。由于受家庭环境的熏陶，柏拉图从小就

对平民政治心存疑虑。特别是长达30年之久的希腊内战——伯罗奔尼撒战争（公元前431—404年），使得希腊诸邦的居民彼此间充满了仇恨、猜忌与杀戮，持续不断的战争消耗了大量的人力、物力、财力，导致居民流离失所、食不果腹。面对着物资匮乏、战争不断、政局动荡的现实生活，人们为了生存不惜互相算计乃至残殺，传统的道德习俗遭到了严重的破坏。正如修昔底德所言：“在和平繁荣的年代，人们都乐于遵循着更高原则的指导，但是当战争的激情带走了日常生活的富余之后，它最终使得大众丧失了理智。”当柏拉图的老师苏格拉底被雅典民众以荼毒青年和不敬神的罪名判处死刑之后，他对这种由多数人操控的彻底失去了信心。他从此坚信，只有在哲学家的引领下，城邦才有可能实现善的生活。带着这种信念，柏拉图开始了长达二十年周游列国的生活，并试图寻找他心目中那个所谓正义的城邦。直到40岁柏拉图重返雅典创立了阿卡德米学堂，从此著书立说研究正义，并先后创作《理想国》《政治家》《法律篇》等政治著作，直至去世前依然在思考着有关“正义”的问题。

（二）理论背景

古希腊早期的道德观念主要受到神话传说的影响，在荷马史诗、赫西俄德的神话作品中随处可见对神话英雄们光辉事迹的赞扬。在很长的一段时间里，希腊神话中所传颂的这种价值观，直接支配着城邦公民的道德生活。这种“神为人立法”的信仰传统一直维系着古希腊城邦中公民共同体的身份与价值认同。因此，“我们要了解城邦的道德内容以及伦理秩序，就必须注意在他们的信仰内容里所体现出来的道德精神。”[2]如果说在《奥德赛》与《伊利亚特》中，正义体现的还是一种对神的力量的崇拜，即强者就是正义，那么在赫西俄德的《神谱》中，正义已经转化为对一个秩序良好社会的渴望。随着经济社会的发展与外来文化的影响，原先传统文化中不可知的自然力量被自然哲学家们以逻格斯言说的方式进行“去魅”，诸

神的传说不过是自然现象神格化的产物。人们已经不仅不再满足于用神话解释世界了，开始把目光从自然转向人自身。希波战争以后，雅典逐渐成为希腊世界经济文化中心，各地的商人、学者汇集于此，各种思想交流碰撞，最终形成了宽松民主的政治环境。这样一种文化氛围使得民众更加积极地参与公共事务，并催生出一个以贩卖知识为生的团体，时人称为智者学派。他们解构一切传统的价值规范，并强调知识只要为我所用就是真理。这样一种社会思潮促使青年人不再恪守于某种确定的伦理规范，正义逐渐成为一个毫无价值的摆设。

正是生活在这样一个“礼崩乐坏”的年代，才使得柏拉图不得不思考城邦生活的意义及其出路。他一方面吸取了古希腊早期自然正义观的合理内核，一方面严厉批判智者学派所倡导的道德相对主义。他不仅继承了苏格拉底开创的“道德理性主义”传统，强调善为道德生活奠基的重要性，而且突破了苏格拉底个人德性学说的局限性，第一次把城邦纳入德性学说的范畴之中，使得制度正义成为哲学家首要思考的问题。

二、柏拉图《理想国》正义观的内容

《理想国》主要由三部分组成，第一卷为第一部分，首先批判了几种关于正义的流行思想，可以看作是对正义的初步介绍。第二卷至第九卷为第二部分，主要探讨了“何谓正义？”，以及“正义是否有益于个人生活？”两个问题。最后一卷为第三部分，是基于灵魂不朽的假设，认为正义的人在死后也依然配享最大的幸福。有关正义问题的讨论主要集中在第二、三、四和八、九卷。在第四卷中，柏拉图明确指出了正义的二重性，即城邦的正义与个人的正义，对于二者而言，正义就在于城邦与个人内部构成的和谐一致。

（一）城邦的正义

在《理想国》中，柏拉图基于个人品格、天赋和劳动分工的理论，把城邦正义定义为“各安其位，各司其职。”他认为建立国家的目标是为了全体公民的最大幸福，只有在这样一个国家中才有正义可言。为此，国家必须是一个统一的整体，各阶层依据各自的原则行事而互不侵犯才能实现幸福。按照他的看法，在城邦中存在统治者、护卫者和生产者三个阶层，三个阶层也各自拥有三种不同的德性。统治者阶层拥有的是智慧的德性，他们经过层层筛选而最终成为国家的领导者。这些智慧之人不仅深谋远虑，而且总是心系天下，以关心国家利益为己任。柏拉图认为这样的人在一个社会中总是少数，但又是缺一不可的，他们的重要性由此可见一斑。护卫者阶层拥有的是勇敢的德性，他们的责任在于维护的需要。面对外敌入侵或是内战叛乱，他们都必须勇敢地挺身而出维护公民的利益。生产者阶层拥有的是节制这一德性，他们的职责在于满足城邦公民的日常生活需要。“首先，最重要的是糧食，有了它才能生存。第二是住房、第三是衣服。”[3]由此可见，生产者阶层包括大量的农民和手工业者。这三个阶层只有各自按照自身的德性履行职责时才有可能维持城邦的高效运转。正如柏拉图所说：“当生意人、辅助者和护卫者这三种人在国家里各做各的事而互不相互干扰时，便有了正义，从而也就使国家成为正义的国家了。”[3]由此可见，柏拉图认为正义并不是哪一个阶层特有的德性，它是全体公民所共有的德性。只有依据个体的天赋来选择相应的工作，城邦的正义才有实现的可能。

（二）个人的正义

基于城邦中三个阶层的划分，柏拉图认为在个体的灵魂中也包含三个部分：理性、激情和欲望。正如城邦的正义在于三