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见月则津而为水。 〈国语论地震〉：阳伏而不能出，阴迫而不能
蒸，是为地震。 〈吕氏春秋论酒〉：黍为阳，麴为阴，阴阳相
感，乃能沸动。 〈蔡邑论虹〉：阴阳交接之气，着于形色者也
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思维对事物整体“统观会通”的缺点在于即 使对客体解析区别，也是用简单的阴阳（一分为 二）解释一切，穷尽真理。这种朴素系统论，就 是对系统内部的子系统、要素不做具体研究分析， 而是笼统地解释。这种思维方式断绝了进一步的 探索，堵塞了走向近代科学，特别是自然科学的 道路。
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认识论
“天”是指认识对象、客体，“人” 指认识主体。天人合一：主客体合 一。
把天地人我、人身人心、万事万物 都处在一个系统之中，肯定各子系 统合要素的内外依存，密切联系。
如以“道”、“一”、“太和”表 明整体，以阴阳为两面，认为阴中 有阳，阳中有阴，互相渗透，互相 补充，形成一个整体综合。强调了 宇宙一元论、世界的一体化，是一 种古朴的系统论。而阴阳之间的相 互转化又体现了一种朴素的辨证思 维。
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“泰坦尼克”的沉没不是因为船不够坚，而 是因为人们太相信它的坚固了。现代世界越来越 证明科学技术不是万能的。过分依赖科技赋予我 们的“超人”能力，而对自然的敬畏之心彻底埋 葬，灾难必然降临。
地球是一个活的“女神”，她不但具有生产 功能，还具有自我调节功能。然而，在城市规划 和建设中，我们却没有领会和珍惜自然的功能， 反而肢解她的躯体——田园和草原，毁损其筋 骨——山脉，毁坏她的肾脏——湿地系统，切断 她的血脉——河流水系，毒化她的肺——林地和 各种生物栖息地……使她丧失服务功能，最终就 连一场小雪或暴雨都可以使整个城市瘫痪。
（二）中西文化的主导模式及其评价
一、中西文化的起源 二、中西文化的基本精神 三、中西思维方式比较 四、中西宗教文化比较 五、中西社会规范体系比较 六、中西艺术比较
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三、中西思维方式的比较
“天人合一”与“二元对立” 直觉形象与逻辑推理 实践理性与抽象理 维方式是文化的基础，也是文化的核心内容。
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自然观
“天”是指自然。天人合一即强调人与自然的协调、有机 的联系。
中国文化从来不认为自然是外界、是彼岸，是人身外的知 识活动对象，而是与人自身融为一体的统一有机体。
“天人合一”的思想使中国（道家）文化强调人对自然的 顺应、协调和感恩，以人与自然的亲和作为其文化的价值 基础。
这种思想受到现代环境保护人士、绿色和平组织的推崇。
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社会观
“天”是道德之天， 儒家将天道、天理视为社会伦 理价值的最高来源。
天人合一：“天人合一”的社会观强调人与人的和谐 统一 。统一观念表现于政治领域，是春秋大一统的 观念；在伦理上表现为顾全大局，必要时不惜牺牲个 人或局部利益的集体主义价值观。
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宗教观
“天”是人事不能及，无能为 力之事的终极原因，是“天 命”、“命数”、“命运”。
是承认事物的差异特征，强调个性的价值，才有了林林总总、千姿百态
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“天人合一”与“二元对立”
中国的“天人合一” ——重和谐 西方的“二元对立” ——重对立
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“天人合一”
认识论
自然观（道） 社会观 （儒） 宗教观
中国人的观念，明知物 我、人我之间的种种矛 盾，但力求避免强化对 立，希望相融和合一， 追求对称、平衡、和谐 。
中国文化的三种平衡： 人与自然界的平衡（天 人平衡）、社会内部人 与人的平衡（人伦平 衡）、人心内部的平衡 （身心平衡）。
（1）他假设了有一个在很大程度 上不依赖于人类观察者的客观世 界的存在。
(2)主张唯理论，相信自然界的统 一性和合理性，相信人的理性思 维能力。
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天人合一的系统观虽然相信自然界的 统一性和合理性，却否定了一个不依赖于 人的客观实体的存在，与科学需要的客观 精神相悖。
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《列子天地》：昔者圣人因阴阳以统天地 〈礼记〉：阳盛则散为雨露，阴盛则凝为霜雪 〈淮南子论镜〉：阳燧见日则燃而为火，方诸
天人合一：天主宰着人事的成 败，而人能以至诚求得神助。
由此，它引导中国文化理性趋 于实用，它指导了一个较少宗 教情结的乐观坚定的民族，一 个关注热爱现实生活的文化。
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认识论
自然观 社会观 宗教观
二元对立
与所有其他文明一样，西方 文化中也出现过早期人类与 自然混沌一体的认识。但随 着文明的发展，他们逐渐形 成了人与自然分离的哲学认 识，确立了一个物我分离， 主客对立的二元世界。
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“天人合—”成为中国哲学最基本最重要的命题，它构 造了一个阴阳、天人、形神、理物、道器、内外等重大范畴 统一的宇宙；它培育起“溥天之下，莫非王土，率土之滨， 莫非王臣”的广土大众的文化；它向往大同社会，四海为家， 中央集权，一统天下；它崇尚秩序，追求和谐，反对战争， 痛恶分裂，也不尚竞争；它倡导“知行合一”的实践原则， 要求理论的实际效用，要求言行一致，为人师表；它反对空 谈玄想，憎恶口是心非，也造成了对纯理论和纯思辨的轻视。 它铸成“礼之用，和为贵”的大众行为模式，它包含对家人 的关怀和责任，对乡土的眷恋与归依，也有老道圆滑的一团 和气和息事宁人的柔顺。它也是“文以载道”，情景交融， 文质彬彬的艺术追求和人的精神与九天的同流贯通。
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认识论
在天人统一体中，人处于中心位置，认为天道（自然规律） 与人道（社会规律）是同一的宇宙规律的表现，因此， “人者，天地之心也”，了解人道，就是了解天道，或者 说用人道取代天道。忽视天道，就是对客观不做分解分析， 也不做界限区别，用主观代替客观。
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爱因斯坦论科 学与科学家
所有的科学家之所以是科学家， 乃是因为：
二元对立表现为人与自然 的对立，人与他人及社会的 对立，人自身的分裂。
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由此西方人建立起无数对立的范畴：人与自然，人与他人与社会，
人与神，灵与肉，有限与无限，主体与客体，现象与本质，原因与结果，
理性与经验，主观与客观，理论与实践。
西方文化正是认定事物内部、外部的矛盾冲突促成了事物的发展，
所以宇宙世界、人类社会才如此充满生机活力，永不止息地运动。也正