马克思批判的宗教观浅析

宗教从其产生之 日 应的原理 、 观念和范畴。所 以， 这些观念 、 和掌握 自然 的方式 。 马克思 关于宗 教起 源的论 断揭 开 范畴也和它们所表现的关 系一样 ， 不是 起就 预示 着人类开 始 了对 自然 的认 识
了宗教的神秘性 ， 使我们认识到上帝是 永恒的。它们是历史 的 、 在人类历史 的早 期阶段 ， 生产 暂时 的产物。” 与反映 。 那时的人类对于变化 我们意识 的产物 ， 但同时我们也要谨 防 因而 ， 宗教是作为“ 观念” 范畴” 或“ 的一 力水平极为落后 ，
ＦｚＡ ・ＵｓＵＯＧ Ｅ Ｇ ＡＨ ＮＸ ＥＨ ｚＮ ＨＮ
摘 要： 革命 思想或批 判意识是马 克思学说 的灵魂 。 宗教批判作为其他 一 切批判 的基础 ， 马克思思想 中有着令 在
人 瞩 目的影响力 。 马克 思通过对 宗教 的 起 源、 宗教 的发展规律和宗教 的作用等
一
学 术 纵 横
论断中 ， 我们必须注意两点 ： 第一 ， 教 是人类追求超越性的一种方式 ， 宗 又无法抗 拒 ， 只能是 怀着神秘 感和 更是 人 配 ， 虽然起 源于人的意识 。 但宗教并非起 源 类 社 会 不 完 善 的 表 现 。 受 制 于 种种 压 崇敬感窥探 自然 ， 在惊异中逐渐形成对 人
人 和其 他物 的狭 隘联 系的一种意识 。 同 “ 不是在天上而是在人间” 。由此可见 ， 关 。 教经 过其漫 长 的历史 演变与 积 宗
时， 它也是对 自然界 的一种 意识 ， 自然 宗教根源于人类社会 ， 不 宗教 的发展规律 淀 ， 仅在 理论 上形 成 了一 整套 关 于 界起初 是作 为一种完 全异 己的 、 有无 限 也 必 须 从 人 的 现 实 生 活 中 寻 找 ， 人 的 人 、 而 自然 、 社会 的理论体系 （ 如宗教观念 威 力的力量 的和人们对立 的 ， 人们 同它 现实生活最基本 的是 物质 活动 ， 以宗 与宗教理论 等 ） 而且在历史 与现实 中 ， 所 的关 系完全像动物 同它 的关 系一样 ， 人 教的发展归根结底取决 于物质 活动 ， 即 已经成为人类 掌握 自然 、 掌握 自我 、 掌
走 入 另 一极 端 ， 为 人 的 意 识 对 宗 教 起 种形式 ， 认 当然也有其 “ 发生 、 发展 、 亡 莫测 的宇宙天地 以及呈现 在他们周 围 消 决定作 用。 在宗教起 源于人 的意识这一 的历史过程” 在马克思看来 ， 教不仅 的种种 自然现象和 自然力量 ，既不能支 。 宗
一
马克恩批 的【教观浅析 Ｉ 尔
包含着一个相似命题 ： 宗教是人类生产
Hale Waihona Puke Baidu
无疑与人类 掌握世 界 、 与 围的可感知的环境 的一种 意识 ， 是对处 史 ， 而我们现在是用历史说 明迷信 ” 而 的生产方 式 ， ； 于开始 意识到 自身 的个人 以外 的其他 且 ， 人 宗教本 身是没有 内容 的 ， 的根源 人类认识 与改造 自然 、 与社会 密切相 它
三、 宗教 的作 用
（ ） 一 宗教是人 类掌 握世界 的一种
方 式
在 ｛８ ４年经 济学——哲学手 稿》 １４
中， 马克思提 出 ：宗教 、 “ 家庭 、 国家 、 、 法 道德 、 学 、 科 艺术等等 ， 都不过是生产 的
一
系列的论述， 明了其批判的宗教观。 表
关 键 词 ： 克 思 宗教 观 批 判 马 马 克 思 的 宗 教 批 判 理 论 在 其 思 想
前 提。
一
判
、
宗 教 的 起 源
关 于宗教 的起源 ， 马克思从唯物主 义立场 出发 ， 认为宗教最初 起源于人对
也是人类 掌握 世界的 周围自然的狭隘意识。 马克思在 《 德意志 们要把神学问题化 为世俗 问题 。 相当长 的一种 特殊方式 ， 种特殊方 式 ， 因为宗教作为一种特殊 意识形态》 解释道 ，意识起初 只是对周 的时期以来 ， “ 人们一直用迷信来说 明历
马克思认 为 ：人们 按照 自己的物 “
自然关系的割裂与不 协调 ， 产生 于人对 质生产率建立相应的社会 关系 ， 正是这 即所谓神的启示来说 明和解释 自然 ， 并
其 周围 自然 的狭 隘意识 ， 加上人 自身力 些 人 又按 照 自己 的 社 会 关 系 创 造 了相 企望通过 神和某些 宗教仪式 等来征 服 量 的匮乏等因素， 因而产生 了自然宗教 。
于人的个体 意识 ， 而是起源于人 的整体 迫 ， 限于种种 困境 ， 人 受 而且在人 察觉 到 自然 的 最初 看法 。 类 对 于 自然 界 的 态 的社会 意识 。第二 ， 宗教虽然来源于人 这些压迫与限制的情 况下 宗教 产生了 ， 度 ， 并没有仅仅 限于解释和说 明 自然 ， 更 的主观意识 ， 但它具有相对稳定 的客观 宗教是不完美世 界的反映。 所以当世俗 重要 的是 强烈渴望 改造恶 劣的生存 环
的艺术 的 、 教的 、 宗 实践—— 精神 的掌 握 的。” 在此 ， 于宗教是 “ 关 掌握世 界的 方 式”是 “ 、 特殊的生产方式 ” 的论述 ， 虽 然来 自马克思不 同时期的不同著作 ， 但
治 经济 的批 判最先 是透过 他对宗 教 的 批 判展开 的 ， 这个意 义上讲 ， 教批 从 宗 判 是其他 一切批判 得 以可 能的最 基本
们就像牲 畜一样 服从它 的权力 ， 因而 ， 取决于生产力与生产关系的发展 。
这是对 自然界 的一种纯 粹动物 式 的意 识（ 自然宗教 ） 。宗教最初产生 于人 与 ”
（ ） 教 的 消 亡 是 一 历 史 过程 二 宗
握社会 的一种实践方式（ 如宗教 组织 与 宗教仪式等 ） 。 第一 ， 宗教是人类通过幻想和想象
口 谭 小
些特殊的方式 ， 并且受生产 的普遍规
律 的支配 。” （ 在《 政治经济学 批判 ） 导
言》 中马 克思 提 出：整体 ， “ 当它 头脑 中
体 系中占有重要地位 。 马克思早期对政
姗
作 为思想整体而 出现时 ， 思维着 的头 是 脑 的产物 ， 这个头脑用 它所专有 的方 式 掌握世界 ， 而这种方式是不 同于对世 界