人教版高中历史必修3选择题练习“罢黜百家、独尊儒术“

第二课小题专练
1、西汉初年,奉行“无为而治”的黄老之学,实行与民休息的宽松政策。

到汉武帝时期实行“独尊儒术”。

出现这一变化的主要原因是( )
A.社会经济不断发展
B.统治者对儒家思想的敬仰
C.黄老之学已经过时
D.董仲舒对儒学进行了改造
2、学术界认为,汉武帝时期,国内经济繁荣,政治统一的新形势,给思想界、学术界提出了新任务。

“新任务”应是( )
A.创造出各种新思想以促进文化繁荣
B.为中央集权制度提供理论依据
C.创造出适合大一统政治的思想体系
D.为实现儒家独尊创造各种条件
3、我国古代有一位学者,运用阴阳五行、“天人合一”的理论,为君主专制统治提供了“天命攸(所)归”的神学依据。

该学者应该是( )
A.韩非子
B.孟子
C.董仲舒
D.朱熹
4、《春秋繁露》曰:“大富则骄,大贫则忧……使富者足以示贵而不至于骄,贫者足以养生而不至于忧,以此为度而调均之,是以财不匮而上下相安,故易治也。

”在此,董仲舒提出的治国理念是( )
A.上下相安利国益民
B.强制去富以抑其骄
C.竭力济贫以抚其忧
D.劫富济贫以均贫富
5、董仲舒哲学之“天”的属性是由道德之天、自然之天、神灵之天三者相结合的混合体,三者相辅相成密不可分,道德之天是核心,“仁”是“天”的精神,“天”是“仁”之表象。

董仲舒这样构建的“天”的哲学的目的是( )
A.神化儒家学术强调“独尊儒术”的必要
B.吸收道家、阴阳家学说改造儒学
C.利用儒家的仁德之政解决现实需要
D.利用“天人合一”观念论证儒家学说
6、董仲舒说:“民受未能善之性于天,而退受成性之教于王。

王承天意,以成民之性为任者也。

”材料反映出董仲舒( )
A.强调“君权神授”的正当性
B.教化民众有利于维护社会稳定
C.论证“天人感应”的合理性
D.主张天子显德以示民的重要性
7、董仲舒的新濡学适应了汉武帝加强中央集权的需要,主要是因为他提出了( )
A.“春秋大一统”思想和“罢黜百家,独尊儒术”
B.“民贵君轻”
C.“君权神授”“天人感应”
D.“三纲五常”
8、在对天、君、民关系的认识上,原始儒学以孟子为例,主张民贵君轻,董仲舒主张“屈民以伸君,屈君以伸天”。

材料表明,董仲舒( )
A.继承了原始儒学的全部宗旨
B.背离了原始儒学的民本思想
C.背离了原始儒学的仁爱思想
D.摒弃了原始儒学的德治主张
9、董仲舒的“天人感应”学说继承了儒家的“仁政”思想,这主要表现在( )
A.主张“民为贵,社稷次之,君为轻”
B.提出“君者舟也,庶人者水也。

水则载舟,水则覆舟”
C.认为天子受命于天,地位不可动摇
D.认为人君要爱护百姓,如果残暴，天将降灾祸于他
10、关于“罢黜百家,独尊儒术”与“大一统”二者的关系的争论,下面四种结论正确的是（）
A.政治上的统一确保了思想上的统一
B.董仲舒的学说不适应专制统治的需要
C.思想上的统一为政治上的统一服务
D.汉武帝时儒家思想成为封建社会的统治思想
11、董仲舒为儒学增加了“君权神授”“天人感应”的内容，皇帝的下列行为不属于对这一理论应用的是（）
A．皇帝即位要举行祭天仪式B．“奉天承运”是诏书中的常用语
C．把自然灾害与天意相结合D．确立“家天下”的皇位继承制
12、汉武帝时期采取“罢黜百家，独尊儒术”的举措；汉元帝主张：“汉家自有制度，本以霸王道杂之。

”可见，汉代统治政策的特点是（）
A．尊儒学为正统，灭绝其它思想B．儒法并用，把二者放到同等地位
C．实行外儒内法，以儒学为正统D．无为而治，儒学与黄老之学并用
13、古代中国经过了从战国“百家争鸣”到西汉“独尊儒术”的转变,这主要体现了( )
①中央集权的强化
②思想控制的加强
③大一统局面的形成
④儒家以外学派的消亡
A.②④
B.①②④
C.①③
D.①②③
14、董仲舒的“春秋大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”主张，理论前提是“君王受命于天”。

其思想主张( )
A．为加强君主专制提供理论依据
B．体现“天人合一”的理念
C．是当时社会民本思想的体现
D．得到广大人民的拥护
答案以及解析
1答案及解析：
答案：A
解析：汉武帝时期实行“独尊儒术”,主要原因是社会经济不断发展,需要积极有为的思想应对社会问题,故A项正确；B项是这一变化的影响,故B项错误；黄老之学的过时,主要原因还是社会经济的发展,故C项错误;董仲舒对儒学进行了改造,适应统治者的需要,但不是汉武帝实行“独尊儒术”的主要原因,故D项错误。

2答案及解析：
答案：C
解析：汉武帝时期,为实现汉朝的长治久安,迫切需要一种适应大一统政治需要的思想体系,用思想上的统一来巩固政治上的统一。

故选C项。

3答案及解析：
答案：C
解析：由材料可知，该学者揉合了阴阳五行、“天人合一”的理论，这符合董仲舒的思想。

董仲舒主张“天人感应，君权神授”，这为皇权和君主专制统治提供了“天命攸（所）归”的神学依据，故选C项。

答案：B
解析：本题考查先秦时期和汉朝儒家思想的变化。

董仲舒主张“屈民以伸君”，意思是民众要绝对服从君王,君主的地位要高于民众,这与先秦时期的以民为本思想相背离，故选B项。

A项的表述与题意相反;C、D两项表述中的“仁爱”与“德治”思想在题干中并没有提及,故排除。

5答案及解析：
答案：C
解析：由材料信息可知,董仲舒以“道德之天”为核心,将“仁”与“天”结合,其主要目的是要求君主效法道德之天，进而把儒家的仁德之政与西汉的治国策略相结合,以解决相关的社会问题、政治问题，故C 项符合题意；材料信息无法体现“独尊儒术”,故A项错误;董仲舒改造儒学只是手段而非目的，故B项错误;材料信息无法体现“天人合一”，排除D项。

6答案及解析：
答案：D
解析：材料强调“善”受之于天,王采承天意,以成就百姓善的本性为己任,故D项正确。

7答案及解析：
答案：A
8答案及解析：
答案：B
解析：本题考查先秦时期和汉朝儒家思想的变化。

董仲舒主张“屈民以伸君”，意思是民众要绝对服从君王,君主的地位要高于民众,这与先秦时期的以民为本思想相背离.故选B项。

A项的表述与题意相反；C、D两项表述中的“仁爱”与“德治”思想在题干中并没有提及,故排除。

9答案及解析：
答案：D
解析：本题主要考查对“天人感应”学说历史作用的全面理解。

“天人感应”一方面强化了皇权的神秘色彩，另一方面又借神对皇权有了一定的约束。

所以D项符合题意。

A项是孟子的观点，B项是荀子的观点，C项神化了皇权，无法体现“仁政”的思想，所以A、B、C三项不符合题意。

答案：C
解析：本题主要考查董仲舒新儒学的内容。

汉初，随着郡国并行制的推行，国家面临封国危机，董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”的主张，即强调思想的统一，这有利于国家的统一。

正是因为如此，汉武帝采纳了董仲舒的主张。

11答案及解析：
答案：D
解析：“君权神授”认为天子受命于天，“天人感应”认为天子如果无道，上天便降灾难于他，两者适应了加强君主专制的需要，确立“家天下”的皇位继承制是宗法制的体现，不符合题意。

“祭天”、“奉天承运”符合“君权神授”理论，A、B排除；皇帝重视灾难，符合“天人感应”理论，排除C，所以答案选D。

12答案及解析：
答案：A
13答案及解析：
答案：D
解析：本题考查中国主流思想演变的特征。

从战国“百家争鸣”到西汉“独尊儒术”体现了从战国到西汉时期我国思想领域发生的变化，“独尊儒术”加强了对人民思想的控制，使儒家思想逐渐成为我国封建社会的正统思想，促进了大一统局面的形成，适应了政治上加强和巩固中央集权的需要，故①②③正确，选择D项；④说法过于绝对、片面。

14答案及解析：
答案：A
解析：本题考查董仲舒的思想。

根据所学知识可知，汉代儒学以“君王受命于天”作为理论前提，其目的是为加强君主专制提供理论根据，所以答案选A项；材料体现的是“君权神授”，B项错误；材料同民本思想无关，C项错误；“得到广大人民的拥护”这一表述不符合材料和史实，D项错误。