论先秦诸子人性论
论先秦儒、墨、道、法人性论
非常追求“ 善” ， 他说 ： “ 上善若水 。 水善利万物而不争 ， 处众 人之所恶， 故几于道。居善地 ， 心善渊， 与善仁 ， 言善信 ， 正 善治， 事善能 ， 动善时。 ” 老子又说 ： “ 是以圣人常善救人 ， 故 无弃人 ， 常善救物 ， 故无弃物。” 意思是人们依其 自然本性
一
事实上 ， 墨家并没有提 出明确的人性论主张 ， 但我们 通 过 分 析可 得 知 墨 子对 人 性 大概 有 以 下 两种 观 点 ： （ １ ） 人
、
近也 ， 习相远也” 。“ 性” 指的是先天素质 ， “ 习” 指的是后天 习染 ， 包括教育与社会环境的影响。 孔丘认为 ， 人的先天素 质没有多大差别 ， 只是由于后天教育和社会环境的影响作 用， 才造成人 的发展有重大的差别。 人 的天赋素质相近， 打
三、 道家 老子 、 庄子 的人 性 论
如此 ， 孔子提倡 “ 有教无类 ” 的教学方针 ， 广泛吸收学生。 他 实行开放性的“ 有教无类” 方针， 满足了平民入学受教育 的 需求 ， 适应 了社会发展需要 ， 是顺应历史发展潮 流的进步 思想 。除了“ 性相近也 ， 习相远也” 的观点 ， 关于人性问题 ，
就 是 仁义 礼智 的萌芽 ， 是人 真正 的本 性 。 基 于 上 面两 点 ， 孟
的气质就是他的德性或完善 ， 人们应当由于本身的缘故而 寻求它 。老子 、 庄子所追求的“ 人性” 顺其 自然 ， 无所欲 ， 无 所求 ， 其所要达到的是 自然生命之纯洁 、 朴实 ， 精神安 宁 、 恬静的境界 。道家人性论的起点， 在于人的生命 和精神皆
【 专题研讨 】
论先秦儒 、 墨、 道、 法人性论
何
（ 福建师范大学
柳
先秦儒家论人性及治国方略微探
先秦儒家诸子论人性及治国方略微探姜胜祥（贵州省黎平县平寨九年制学校贵州黎平557323 ）摘要：人类社会的发展史就其本质而言就是一部人性发展史。
古今中外，所有的文化传统，都绕不开人性论的问题，因为无论如何，我们必须首先认识我们自己，认识人。
人性问题一直是一个人类永恒的课题。
我国先秦时期人们就开始了对人性的讨论，可以说是众说纷纭，特别是先秦儒家诸子。
并由对人性的不同看法和所处的时代不同，产生出不同的治国方略。
关键词：孔子孟子荀子论人性治国方略人类社会的发展史就其本质而言就是一部人性发展史。
古今中外，所有的文化传统，都绕不开人性论的问题，因为无论如何，我们必须首先认识我们自己，认识人。
人性问题一直是一个人类永恒的课题。
我国先秦时期人们就开始了对人性的讨论，可以说是众说纷纭，特别是先秦儒家诸子。
并由对人性的不同看法和时代的不同，产生出不同的治国方略。
一、儒家论人性1、孔子论人性孔子，名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人，生于公元前551年，卒于公元前479年，儒家学派创始人，是儒家论人性的第一人，也是先秦诸子中论人性的第一人，同时也是开启先秦诸子百家争鸣的第一人。
但是他关于人性的论述比较少，“因为孔子教书育人做学问，是有所言有所不言的，比方说不谈死亡，不谈鬼神，不谈天道，不谈人性”1“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。
”（《论语·公治长》）2在《论语》中，他在人性论问题上只讲了一句精简的名言:“性相近,习相远也。
”（《论语·阳货》）3孔子认为，人的本性差距不太大，就是“性相近”，由于后天的熏染、环境的影响，差别就变得越来越大，就是“习相远”。
这就是孔子的说法，换一句话说，孔子并没有告诉我们，人性是善的还是恶的。
同时也说明孔子认为人的禀赋虽有不同，但后天环境和教育习染却更为重要。
孔子并没有对人性做直接的论述和界定，对于性善性恶也没有做具体的阐发，但我们从其“仁”学体系中，却发现其中蕴含了走向性善性恶的种子。
先秦诸子的人性论及其对古代法制的影响,法制史论文
先秦诸子的人性论及其对古代法制的影响,法制史论文摘要：文章梳理了先秦诸子的人性论观点，无善无恶说，性善说，性恶说，绝对性恶说。
论证了人性论对中国传统法制的影响：“性善论”导致对皇权刚性约束规范的缺失，“性恶论”--重典治吏的逻辑起点。
“性善”与“性恶”这两种矛盾的人性论，被后世的王朝统治者们交替采纳，当辩护君权独大，不需要法制层面的刚性约束时，“性善”论是人君的有力武器，当论证重典治吏，严酷处罚违法官吏时，“性恶”论是不二之选。
对于人性的矛盾认识，使得中国古代约束君权和约束官吏走向了两个截然不同的方向。
关键词：性善；性恶；约束君权；重典治吏；有关人性问题历来是古今中外的思想家所热衷探讨的重要理论问题，“人性是善的，还是恶的， --确切的说就是人性的本质是什么？--向来是中国哲学中争论最激烈的问题之一。
”[1]人性论不仅是作为一种思想，而居于中国哲学思想史中的主干地位，并且也是中华民族精神形成的原理、动力。
[2]先秦诸子们对于人性的认识基本是按照“善、恶”的框架来展开的，先秦诸子对人性善恶的激烈争论，深深的影响了后世的传统法制。
一、先秦诸子的人性论观点从夏代起，统治者便利用“天命”来进行统治，所谓“有夏服天命”. （《尚书·召诰》）认定夏王“受命于天”.一切万物都是由天或上帝来主宰。
一切权威由天或上帝来承载。
人事是渺小和卑微的，对人性的讨论淹没在对天帝的崇拜之中。
西周时期，情况有所改变，周王为了论证统治的合理性，将统治的目光转向了人事，提出“明德慎罚”, “以德配天”稍稍纠正了夏商两代对天的崇拜，但是还是没有怀疑和否定“天命”的思想，“天命糜长，有德居之”.天命会转移和变化，但是本身还是存在的。
真正对“天”思想的责难，来自西周末年，随着旧的统治的崩溃，新的思想产生了，“天命不彻”, “下民之孽，匪将于天；尊沓背憎，取竟由人”.[3]郑国的子产也认为“天道远，人道迩，非所及也。
” （《左传·昭公十八年》）对民的真正重视，对天的真正远离预示着新的制度的产生，也预示着新的人性哲学的开端。
先秦至朱子人性论观点发展脉络
先秦至朱子人性论观点发展脉络摘要：关于人性善恶的讨论，一直是中国哲学史上的一个重要方面，对此，很多先贤圣哲在他们的著作中都有所涉及，相关材料也十分丰富。
本文即希望通过对南宋朱子以前这方面材料之简单梳理，获得对此问题的一个大致认识。
关键词：人性论先秦至朱子同天道问题一样，人性问题也是中国哲学史上的一个重要命题，从先秦开始，很多思想家就已经展开了对人性问题的思索和探讨。
孔子最早提出人性问题，他说：“性相近也，习相远也。
”①对此问题，孔子并没有进一步展开论证，也没有具体说明人的本性是什么。
但是，就是这短短的八个字，已经包含了人性论的两个最重要的方面，那就是“性”与“习”，亦即先天之性与后天养成两个方面，对后世人性论的发展，产生了十分深远的影响。
孔子以后，关于人性的讨论主要围绕着人性究竟是善还是恶的问题展开，归结起来，主要有以下几类：一、人性无善无恶论，以告子为代表。
“告子曰：‘性无善无不善也。
’”②告子的理论主要是通过和孟子辩论表现出来的，其主要内容，大都保存在《孟子·告子上》中。
兹引如下：“告子曰：‘性，犹杞柳也；义，犹桮棬也。
以人性为仁义，犹以杞柳为桮棬。
’“告子曰：‘性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。
人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。
’“告子曰：‘生之谓性。
’“告子曰：‘食色，性也。
……”③从以上引文，我们大致可以看出：告子的观点主要是建立在“生之谓性”的基础上的，其对“性”的界定，乃是人生来即具有的东西，所以“食色”亦是性。
人生来之性是无所谓善恶的，正如杞柳生来并不特为桮棬，水自然流淌并不专往东西。
二、性善论，以孟子为代表。
孟子性善论提出之际，首先面临的便是告子“生之谓性”说的挑战，在与告子的辩论中，孟子关于人性本善的理论层层展开。
针对告子所言“性犹杞柳，义犹桮棬”的说法，孟子敏锐地抓住了其中的漏洞，指出告子所言，是站在人的角度来对杞柳桮棬作判断，而对杞柳本身而言，桮棬非但不是一种提升，反而是对其本性的“戕贼”，以此反推，那么告子竟是以“仁义”为对人之戕贼么？从而将告子推到理屈词穷的境地，不得不更换说法，因而有了湍水之喻，孟子乃用搏激之喻予以回击。
先秦主要思想流派的人性论之反思
先秦主要思想流派的人性论之反思人性究竟是什么样的，是恶，还是善？这个问题从先秦时期就萦绕在诸子各家仁人雅士的心头，无数有学之士著书立说，阐述自己的观点。
总体看来大可分为一下几类。
性善论：以孟子为代表，他们认为，人性本善，“人皆有不忍人之心”，这种不忍人之心，就是恻隐之心，羞恶之心，辞让之心和是非之心的总和。
它决定了人善的本质。
而人善的本质又经常支配着人的行为。
而且孟子认为，人人皆有良知良能，是故仁心为人类共有，“人皆可以为尧舜”，即有发展善德的潜质。
孟子以性命一致界定性善，又以仁义内在证明性善，使德性道德观的确定获得了坚实的基础。
其意义不仅在于肯定了人性有积极向上价值的功能，而且还为人类自身的整理价值取向提供了永不衰竭的动力源泉，为人类整体价值提供永不衰竭的动力之源。
然后，孟子以人性善为出发点，进一步提出施仁政的主张。
性恶论：认为人性本恶。
其中荀子认为人生而有各种欲望，根植于人地天性，左右着人们的行为，而本性逐利，每个人都计利而行，如果不加以教化，就会导致相互之间的斗争。
但这种自然本性并非不可移易，所以他强调圣人应承担化性起伪的功效。
然而法家韩非看来，好利恶害既然是人的自然本性，就是不可移易、不可改变的。
人的行为都是受其好利的本性支配的，人与人之间不存在仁爱利他的道德关系，如果顺乎人之自然本性，必然导致人与人之间的相贼相残与社会混乱。
由此出发论证严刑峻罚和权势谋术对于维持社会安定的必要性。
自然人性：老子认为自然本身就是一种完美的状态，自然过程和谐而有规律。
这种完美的自然状态对于人类来说亦是其理想的家园。
由此，老子提出“小国寡民”、“见素抱朴”。
老子所欣赏的这种自然状态本质上是一种前文明时代，他坚决反对人类文化的进程认为人应该溶于前文明的自然状态中。
而维护社会的等级制度和宗法制度的仁义道德，也是钳制人性的枷锁与其自然本性相违背，严重侵害了人地心灵和自由。
我认为，无论是性善还是性恶，诸子百家提出各自主张的出发点或为了巩固君主统治，或为了求得一方心灵净土。
先秦儒法两家的人性论
先秦儒法两家的人性论人性是善的，还恶的，确切的说就是人性的本质是什么？向来是中国哲学争论最激烈的问题之一。
①人性有以下几种解释：1．人的本性：《孟子.告子上》：“人性无分于善不善也，犹水之无分于东西也。
”2人情（1）礼节应酬等习俗。
唐玄奘《大唐西域记.跋禄迦国》“：土宜气序，人性风俗，文字法则，同屈支国。
”（2）恩惠，情谊：《西游记》第14回“：行者笑道‘：那是唐僧不识人性，几个蟊贼剪径，是我将他打死，唐僧就绪绪叨叨说了我若干不是。
”3人们所具有的正常感情，理性。
萧红《永久的憧憬和追求》“：父亲常常为着贪婪而失掉人性。
”②本文所要讨论的人性是指人的本性，几第一种解释。
先秦诸子对人性的问题有“性善”、“性恶”、“性无分山与恶”、“性有善有恶”等多种观点。
就儒家内部而言对此也有着分歧。
儒家学派创始人孔子在谈到这个问题时就仅有一句话“：性相近也，习相远也。
”（《论语．阳货》）他说人的本性在出生时差不多的，差别是后天学习不同的结果。
他并没有指出人性的善恶问题，家之如自贡所云“：夫子之言性与道，不可得而闻也。
”从而造成了儒家内部对人性问题的不同看法。
“先秦儒家三个最大的人物是孔子、孟子、荀子。
——儒家之中，荀子思想是孟子思想的对立面。
有人说猛子代表儒家的左翼，荀子代表儒家的右翼。
这个说法尽管很有道理，但是概括得过分简单化了。
”③孟子与荀子在人性问题上是对立的，孟子倡“性善”而荀子主“性恶”。
猛子认为人人都先天地具备“良知”“良能”。
正所谓“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。
”（《孟子．尽心上》）人的这种本性是善的，因而人性是善的。
孟子曰“：恻隐之心人皆有之，羞恶之心人皆有之，恭敬之心人皆有之，是非之心人皆有之。
恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。
仁义礼智非由外铄我也，我固有之也。
”（《告之上》）“恻隐之心，义之端也；羞恶之心，义之端也；恭敬之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
先秦诸子哲学中的人性观与治理思想
先秦诸子哲学中的人性观与治理思想在中国的哲学史上，先秦时期是极为重要的时期，其中的诸子哲学对后来的思想产生了深远的影响。
先秦诸子哲学的特点是多样性和开放性，这些哲学家们尝试回答人类生存和发展的大问题，在这个过程中，他们对人性和政治治理也进行了深入的思考。
在本文中，我们将探讨先秦诸子哲学中的人性观与治理思想。
一、儒家的人性观与治理思想儒家是中国文化中最重要的一支思想流派，其历史悠久，渊源流长。
儒家思想家主张以人为本，倡导“仁爱”、“礼治”，认为这是实现社会和谐和政治稳定的基础。
在儒家哲学中，人性被理解为善良、有道德感和社会责任感的基础，同时也强调人类天生就具备学习和成长的能力。
儒家注重政治制度、社会秩序和道德规范的建设，通过诸如礼制、教育、家庭教育等方式来引导人们行为举止和道德品质的提升。
在儒家治理思想中，重视教育、家庭观念、社会公德、公正等理念，要求从上至下都要遵循礼教，提出了统治者应该以身作则，为人民做好榜样教育的提议。
如论语中有“君子以身训诲人，可以不愧也。
”之语。
二、道家的人性观与治理思想道家思想对中国哲学史贡献重大，其理论基础是道家思想家关注人和自然以及自然和谐的关系。
在道家哲学中，人性被理解为自然而然的状态，强调个人自由和自主意识。
道家思想者认为，社会秩序是由自然规律构成的，人们的行为应该符合自然规律并与自然和谐共处。
在治理方面，道家强调依循道的原则，弱化了人为的控制和规律，强调自然的自我调节和平衡，倡导“无为而治”的理念，以谋求最高效率的政府。
三、墨家的人性观与治理思想墨家是中国古代最早的民间社会自发形成的教派之一，墨家的人性观体现了他们对社会公正和人道主义的强烈关注。
墨家主张爱和公平，认为善良的人性是内在存在的，目的在于帮助人民，实现和谐、公正的社会秩序。
在治理方面，墨家提出了“以兼爱为体，以报怨为用”的原则，即将爱扩大到所有人，扩大到各个阶层。
墨家主张效率和公平的平衡，通过惩罚不法之徒来保护广大的社会成员。
先秦文化人性探讨
先秦文化人性探讨摘要：先秦诸子人性之论，以孟、荀、告、庄最为典型。
四类人性观，于天与人、善与恶、心与生等诸关系上各有见地，各有其所得所失。
对先秦文化中人性论作重新体认，于今理之人性研究当有颇多可借鉴之处。
“性”乃我国传统哲学之重要范畴，先秦诸典籍中所载昔贤“人性”之论，尤为洋洋洒洒，其中以孟、荀、告、庄之性论最为典型。
孟、荀、告、庄之论人性，于人性之诸方面、诸层次指陈发挥备至，将天与人、善与恶、心与生等关系阐发得精辟透彻，为今人研究人性提供多可资借鉴之处，其片面或不足亦可为人性研究者之鉴。
一、“人性”索解（一）“性”与“人性”“性”为先秦哲学乃至整个中国哲学之重要范畴，为先人对宇宙、自然及自身反思所得。
“性”之一字，出现甚早，最早见于金文，《蔡菇簋》作“|”，《齐中子姜》作“┴”。
诸子以前及诸子典籍之中均有不少关于“性”的记载。
“性”的含义甚多，最原始的含义为“生”，即生命、生长和生存。
《说文系传通论》解释道：“人因五方之风、山川之气以生。
古曰：性者，生也。
既生有禀，曰性。
”《说文》中亦指出：“生，进也。
像草木生出土上。
凡生之属皆从生。
”金文中的“性”为此意，“岂弟君子，俾尔弥尔性”（《诗经·大雅·卷阿》）中之“性”也为生命、生长之意。
作为生命内涵规定的性，展现了古人对有生之物与无生之物区别的直接体认，是先人对自身客观观照之反映。
随着认识深入，性的内涵由人自身抽离出来，推广到生而有者的共同特质，即生而有之者为性。
随后，“性”的内涵与本体结合，抽象为天地万物共有之物质，上升为宇宙万物皆具之本质，“性”的含义自此具有了存在的本体与根据的意蕴。
就含义而言，此时的“性”既指人性，又指物性，更及于天地之性。
《左传·昭公二十五年》中讲：“乃能协于天地之性，是以长久”，又讲“天地之经，而民实则之，则天之明，因地之性，生其六气，用其五行。
”此处的“天地之性”、“因地之性”，指天地的“六气”、“五行”之化，其中的性乃是最为广涵义上的天地之本性。
先秦诸子哲学中的人性观念比较分析
先秦诸子哲学中的人性观念比较分析先秦诸子哲学是中国古代哲学的重要组成部分，在它的理论体系中，人性观念是一个重要的议题，也是各家学派进行深入探讨的焦点之一。
在先秦诸子哲学中，不同的学派对人性的理解有所不同。
本文将从儒家、道家、墨家等几个主要先秦诸子哲学学派对人性的看法进行比较分析。
儒家人性观儒家思想认为人性具有本质的良知，这种良知是天赋的本能，包含了一系列价值观和符合人类道德规范的本质属性。
儒家称之为“仁”，即人的悌、义、礼、智等优秀品质，体现了人的高尚品格和价值意义。
在儒家看来，人性中的仁是一种正义和道义上的准则，是人们进行道德判断的主要依据。
儒家还认为，由于人性具有良知，因而每个人都有能力成为人格完善、道德高尚的人。
在儒家思想中，人性的本能特质及其统摄下的“仁”与外在的环境、社会制度和行为习惯等因素都有一定的联系和作用。
正因为这种联系，儒家认为，人可以通过修身、齐家、治国、平天下等过程来推进人类道德的发展。
在儒家社会中，个人的修身自律至关重要，只有这样才能保证社会的发展和进步，实现人类价值的最终实现。
道家人性观相比于儒家思想的“仁”，道家强调人性的原始状态，认为人性具有本质的自然属性、生命力和道德本能。
道家认为人类天性具有天然的纯真和善良，人性的本能追求的是自我实现，达到人生最大限度的自我完满。
因此，道家的人性观认为，只有在内在平静、无私无欲、静心默想的状态中，才能最大限度地体验到生命和自然的真谛。
与儒家强调个人良知及其与外在世界的关系不同，道家人性观认为，外在社会和制度是困扰人性本质的障碍。
道家所提倡的自由、自然和无为而治，是为了让人性自由展现、自我实现的最佳状态，一旦人性能够恢复到这个状态，就能够完成自身的升华，达到“道”的境界。
墨家人性观墨家人性观则强调普遍平等的人性和公正，即人人平等、公正无私的一种人性观。
在墨家看来，人性不仅是一个个体的现实或内在的实体，它更是一个超个体的、普遍的、世界性的道德范畴。
浅论先秦诸子教育理论中的人性论——对儒家、道家、法家的人性观点分析
中图分 类号 ： ４－９ Ｇ０ ０ 文献 标识 码 ： Ａ 文章编 号 ：０ ９ ５ ２２０ ）４ ０－２ １０． ９ （０ ９０－ ４ ０ ３ ０
造 成 的
道 家 不 赞 同 儒 家 以 仁 、 、 、 为准 则 的善 恶 观 ， 时 也提 出 了 义 礼 智 同 另一 套 善 恶标 准 ， 认 为其 道 德 追求 超 越 了 儒 家 的道 德 ， 出所 谓“ 并 提 上
德 ”“ 仁 ” “ 义 ” 上 礼 ” 概 念０ 人类 的 善就 是 按 照 其 本 性 生活 。 、上 、上 “ 的 。
格、 秉赋 、 力 等 ； 习” 指 后天 的努 力 和 行 为 ， 括 学 习 、 各 自所 处 于 道 。 善地 ， 智 “ 则 包 受 居 心善 渊 ， 与善仁 ， 言善 信 ， 正善 治 ， 事善 能 ， 善 时。 老 子 动 环 境 和 外 在 条 件 制 约 的 习惯 性 行 为 方 式 等 。孔 子 把 “ ” 为 人 的 本 又 说 ：是 以圣 人 常 善 救人 ， 无 弃人 ， 善 救 物 ， 无 弃物 。意 思 是人 性 作 “ 故 常 故 ” 性 的 思 想 奠 定 了 其 以 后 人性 论 的方 向 。 子 的人 性 论 没 有 展 开 ， 我 们 依 其 自然 本 性 活 动 便 是 “ ” 毋须 讲求 儒 家 仁 义 道 德 那 一套 。 孔 但 善 ， 们 也 明确 看 出 ， 子 认 为 人 之所 以 有差 别 ， 由于 后 天 习 俗 的不 同 所 孔 是
不 是 内心 的和 谐 了 。 子 也 不 是 把 性 恶 论推 向 极端 ， 为 应 由懂 礼仪 苟 认 泫度 的有 道 德 的人 来 治 理天 下 ， 改 善个 体 转 恶 为善 的人 性根 据 依 旧 而 是 仁 、 之说 。苟 子 的性 恶 论 只 是 在 表 面 上 反 对 了性 善 论 ， 在 深层 礼 但 的 价 值追 求上 却 与性 善 论 一 脉 相 通 。 孔 子 、 子 到苟 子 都 是 一 脉相 从 孟
先秦诸子哲学中的人性论与政治实践
先秦诸子哲学中的人性论与政治实践在早期的中国哲学中，先秦诸子给出了许多不同的人性观，这些观点也成为了他们不同政治实践的基础。
在这篇文章中，我们将探讨先秦诸子的人性观，并考察它们在政治实践中的应用。
道家道家的人性观源于老子的主张，认为人性本善，而德性的滥觞则来自人对名利和自我的追求。
在政治上，道家主张贤者治理和以德治国，倡导彻底反对暴力和战争。
老子曾经说过：“不以虑远者，必有殃。
”因此，政治的目的是为了保护人们的生命，改善当下的生活和预防未来的危机。
礼家与道家截然不同的是，礼家相信人性的本质是善恶并存的，以及人类的行为可以用教育和规范来影响。
同时，礼家强调社会秩序的重要性。
因此，他们通常利用仪式、礼仪和宗教来规范社会秩序，并且认为能够为人类创造更公正的生活。
在政治实践中，他们的方法是以德治国，依靠社会的参与来构建更好的社区。
儒家儒家的人性观认为人性本质善良，但是存在恶习和拜物主义的倾向。
他们主张修身齐家、治国平天下，要求人们以品德、忠诚和责任感来行事。
儒家通常认为教育是影响人们行为的重要因素，并强调社会的和谐和正义。
在政治方面，儒家的目标是创造一个和谐、安稳、公正的社会，使所有个人都能够获得发展机会和尊严。
墨家墨家的人性观认为人性本质是平等的，批判有利于地位和财富的特权制度。
他们主张普惠的社会福利政策和公共工程，认为政府应该为所有人提供教育和基本医疗设施。
在政治方面，墨家强调公正和平等，并提出了重视普通民众利益的政治制度。
黄老道黄老道的人性观强调自然，并强烈反对社会的成见和任何形式的歧视。
他们主张自由自在，并要求人们在行为和思想方面遵循自然法则。
在政治实践中，黄老道主张不官僚化，反对君主制度，并认为自然规律能够创造出一个平等、和谐的社会。
结论虽然先秦诸子的人性观存在许多不同，但它们都着重关注人类本质和社会关系。
在政治实践上，所有的派别都有其独特的贡献，无论是通过德治、社会规范、公共工程或者自由创新。
人皆可以成尧舜？看先秦诸子如何辩论“性善与恶”
人皆可以成尧舜？看先秦诸子如何辩论“性善与恶”加载更多孔子■孟子所说的人性是指人先天固有的、区别于其他动物的共性。
标准有三：一是人类皆有；二是他类皆无；三是先天固有。
所谓人类皆有，就是人人都有，而不是有的人有、有的人没有。
所谓他类皆无，就是只有人类才有，其他动物都没有，否则人性与兽性就没有区别了。
所谓先天固有，就是天生就有的，没有后天的成分，更不是后天所加■孟子说的“人性皆善”是指人人都有善端。
譬如，人人都有成为能工巧匠的双手，但不等于人人都是能工巧匠，因为还有后天学习训练等诸多因素。
“人皆可以为尧舜”，但要真正成为具有圣德的人还有很多后天的条件。
每个人天性都是善良的，但并不是有些人想象的那样“每个人都有觉悟”，更不可能“满街都是圣人”我国古代思想家对人性的认识主要有：孟子的性善论，告子的“无善无不善”论，公都子的“有性善有性不善”，荀子的性恶论，世硕的善恶兼具论等。
从表面上看，各家所论似乎都有道理，因而两千余年迄无定论。
究其原因，主要是各家都在说现象、举例子、打比方，缺乏逻辑的思辨，遂使这一哲学命题争论不休，永无终结。
孟子人性论遵循三大标准孟子孟子是我国古代第一位提出系统人性理论的思想家。
综合《孟子》一书的相关论述，孟子所说的人性是指人先天固有的、区别于其他动物的共性。
标准有三：一是人类皆有；二是他类皆无；三是先天固有。
所谓人类皆有，就是人人都有，而不是有的人有、有的人没有，否则就是以偏概全。
所谓他类皆无，就是只有人类才有，其他动物都没有，否则人性与兽性就没有区别了，也就违背了人性定义的区别性（特性）原则。
所谓先天固有，就是天生就有的，没有后天的成分，更不是后天所加，亦即《礼记》所说的“天命之谓性”。
这与孔子的人性观是一脉相承的。
孟子性善论的“善”，指的是仁义礼智的心理倾向。
孟子认为：“恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。
仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。
先秦诸子管理思想中的人性观分析
• 以老子、文子、 庄子，杨朱等为 主要代表，主张 “虚无、自然、 无为、守静、璞 朴、与时迁移， 应物变化，”等 等。
道家：老子
• 天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为 善，斯不善矣 • 其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺 缺……正复为奇，善复为妖
人性自然
墨家
• 墨家约产生于战国时 期。创始人为墨翟。墨 家是一个纪律严密的学 术团体，其首领称“巨 子”，其成员到各国为 官必须推行墨家主张， 所得俸禄亦须向团体奉 献。
墨家：墨子
• “凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相 爱生也。” • “天下兼相爱则治，交相恶则乱” • 兼相爱，交相利 • “爱人者，人必从而爱之；利人者，人必 从而利之”
兼爱
法家
• 法家，亦称之为刑名 、刑名之学。 • 其思想源头可上溯于 夏商时期的理官，春 秋战国时管仲、子产 、范宣子、荀子、李 悝、吴起、商鞅、慎 到、申不害等人予以 大力发展，遂成为一 个学派。
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儒家：孔子
• 仁者，人也。 • 古之为政，爱人为大，不能爱人，不能有 其身；不能有其身，不能安土；不能安土， 不能乐天；不能乐天，不能成其身 • 恭则不侮、宽则得众、信则人任、敏则有 功、惠则足以使人
仁爱
儒家：孟子
• “恻隐之心”“羞恶之心”“恭敬之心 ”“是非之心” • “所欲与之聚之，所恶勿施尔也” • “制民之产” • “仓禀实而知礼节”
法家：韩非
• 好利恶害，夫人之所有也 • 夫民之性，恶劳而乐佚 • 鳍似蛇，蚕似蠋 ，人见蛇则惊骇，见蠋则 毛起，然而妇人拾蚕，渔者握鳍，利之所 在，则忘其所恶，皆为孟贲。 • 人情者，有好恶，故赏罚可用。赏罚可用 ，则禁令可立，而治道是矣
先秦诸子对于人性本善或本恶的不同观点
先秦诸子对于人性本善或本恶的不同观点在中国古代哲学中，先秦时期的诸子对于人性本善或本恶的观点有着广泛而独特的看法。
这些观点的差异可以追溯到他们对人类本质的理解以及对社会和道德价值的看法上。
本文将探讨孔子、孟子、荀子和墨子这四位思想家的不同观点，并来探究他们对于人性的理解和社会道德的影响。
1. 孔子的人性本善观点孔子是中国古代最著名的思想家之一，他的观点对于后来的哲学和社会思想产生了深远的影响。
孔子认为人性本善，他相信每个人的内心都有一种内在的道德本能。
在孔子看来，确保社会和个人的和谐与稳定的关键是修身齐家治国平天下。
孔子强调教育的重要性，他认为通过正确的教育和道德规范，人们的善性就能够被引导出来。
他注重培养人的仁爱之心和道德觉悟，通过问学和进修来提高个人修养。
他相信通过塑造良好的个人品德和培养社会的和谐关系，人们可以实现自我完善和社会的和谐。
2. 孟子的人性本善观点孟子是孔子的学生和继承者，他也是中国先秦时期另一位重要的思想家。
与孔子相似，孟子认为人性本善，但他进一步强调了人性的活动性和实践性。
他认为，人性的本善是与自然的道德和天理相一致的。
孟子主张积极干预人性，通过修身齐家治国平天下来实现和谐。
他认为人们必须通过教育和修行来培养内在的德行，进而实现个人的完美和社会的进步。
他也强调人们应该关注他人的利益，通过善行和仁爱来建立社会的秩序和和谐。
3. 荀子的人性本恶观点与孔子和孟子的人性本善观点不同，荀子持有人性本恶的观点。
他认为人性本质上是自私的、邪恶的。
荀子相信人性的恶劣是由于人的欲望和私心使然。
他认为，如果没有政府的约束和道德规范的约束，人们会陷入混乱和争斗中。
荀子认为，要想实现社会的和谐与稳定，必须依靠道德教育和优秀的领导者。
他主张通过严格的法律和道德规范来限制人的欲望，以实现社会的秩序和团结。
他强调了社会制度和规范的重要性，以控制人性中的邪恶倾向。
4. 墨子的人性本善观点墨子是中国古代伟大的思想家和科学家之一，他的观点与孔子和孟子有所不同。
先秦诸子思想 (1)
文献选读（一）孟子与告子关于人性的论辩告子曰：“性，犹杞柳也；义，犹桮桊1也。
以人性为仁义，犹以杞柳为桮桊。
”孟子曰：“子能顺杞柳之性而以为桮桊乎？将戕贼杞柳而后以桮桊也？如将戕贼杞柳而以为桮桊，则亦将戕贼人以为仁义与？率天下之人而祸仁义者，必子之言夫！”告子曰：“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。
人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。
”孟子曰：“水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。
人无有不善，水无有不下。
今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。
是岂水之性哉？其势则然也。
人之可使为不善，其性亦犹是也。
”告子曰：“生之谓性。
”孟子曰：“生之谓性也，犹白之谓白与？”曰：“然。
”“白羽之白也，犹白雪之白；白雪之白犹白玉之白与？”曰：“然。
”“然则犬之性，犹牛之性；牛之性，犹人之性与？”（《告子上》）（二）“仁内义外”的论辩告子曰：“食色，性也。
仁，内也，非外也；义，外也，非内也。
”孟子曰：“何以谓仁内义外也？”曰：“彼长而我长之，非有长于我也；犹彼白而我白之，从其白于外也，故谓之外也。
”曰：“异于白马之白也，无以异于白人之白也；不识长马之长也，无以异于长人之长与？且谓长者义乎？长之者义乎？”曰：“吾弟则爱之，秦人之弟则不爱也，是以我为悦者也，故谓之内。
长楚人之长，亦长吾之长，是以长为悦者也，故谓之外也。
”曰：“耆秦人之炙，无以异于耆吾炙。
夫物则亦有然者也，然则耆炙亦有外与？”1桮(bēi)棬(juàn)：桮,同“杯”；棬，曲木做的飲器。
孟季子问公都子曰：“何以谓义内也？”曰：“行吾敬，故谓之内也。
”“乡人长于伯兄一岁，则谁敬？”曰：“敬兄。
”“酌则谁先？”曰：“先酌乡人。
”“所敬在此，所长在彼，果在外，非由内也。
”公都子不能答，以告孟子。
孟子曰：“敬叔父乎？敬弟乎？彼将曰：‘敬叔父。
’曰：‘弟为尸2，则谁敬？’彼将曰：‘敬弟。
’子曰：‘恶在其敬叔父也？’彼将曰：‘在位故也。
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论先秦诸子人性论
关于人性论，先秦诸子有比较丰富的论述，但大致可分为三种观点：性善论、性恶论、无善无恶论。
一性善论
主张“性善论”的代表人物是战国中期人孟子，他是孔子学说的继承人和发展人，是他创造了儒家哲学的唯心主义理论体系。
他认为人生来就具有天赋的“善端”，具有一种先验的道德观念的萌芽，这是人异于禽兽、高于禽兽的本质的特征。
因为人心天赋是善的，所以人性也是善的。
他也认识到道德观念的形成与后天的培养有一定关系，人心有与生俱来的善端，但要发展这种善端，就必须存心、养性；存心就是存养这些善端，养性就是培养这种善端，使其不断发挥完善。
所以他说：“人性之善也，犹水之就下也。
人无有不善，水无有不下……人皆有不忍人之心……无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。
恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也：是非之心，智之端也。
人之有是四端也，犹其有四体也。
”孟子的性善论作为儒家的正统思想，传播广泛，影响深远，以至宋代启蒙读物《三字经》开篇就云：“人之初，性本善。
”
二性恶论
主张“性恶论”的是代表人物战国中期人荀子（荀卿），他认为，人生来性就是恶的，后天教育可以由恶变善。
他认为由于人人都有欲望追求，这是性中自有，这种对物质利益的追求就决定了人的性恶。
所以他说：“人之性恶，其善者伪也……今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。
然则纵人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴。
故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。
用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪矣。
”荀子的两个著名的门徒李斯、韩非子等，是性恶说的坚定支持者。
尤其韩非子，更是坚定地认为人性本恶，并由此毫不余力的主张用严刑峻法来安民定国。
三无善无恶论
主张“无善无恶论”的代表人物是战国中期人告子（告不害）。
他认为人性无善恶，人们生来的性既不是善，也不是恶，善与恶是社会环境造成的。
所以他说：“性无善与无不善也……性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。
人性之无分于善不善，犹水之无分于东西也。
”该说认为人之初始，人心都是空如白纸的，根本不存在善与恶的问题。
四人性论的思考
通过先秦诸子关于人性论的学习，我的观点是：首先；人生来就具有“善”和“恶”这两种不同的自然属性，这两种属性是先天具有的，与生俱来的。
按照达尔文的生物进化论来说，人源于动物，又超出了动物，人的自然属性与生理需要同动物相比，也有根本的区别。
由此，人性既具有低级动物的本性，有具有高级动物的人性。
动物的与人的区别就是动物仅仅具有本性，而人不仅具有动物普遍本性，更具有人性。
动物的普遍本性（兽性）放大到社会就是恶，实际到社
会人群中就是个人主义、自私自利、损人利己等行为，因为动物之间就是通过相互的自然生态竞争，求得自我生存。
而我们过去常说的人性则是由于人类由于具有高级智慧、语言、思维、感情长期交流而形成的一种共识（共性），也可称长期形成的一种道德与思想价值标准。
形成这种共性也就是善。
人性是善与恶的混合体。
第二；人性善恶具有先天差别性，按现在生物学的观点来看，人是由一些细胞裂变生成来的，这其中每一个人所具有的细胞形态，生理结构都是有区别的，由于这些区别也导致了人的多样性和不同。
由此看来人的性情还和本身的生理结构有一定的关连，有的人或许本身的结构使得存在兽性多，自己行为难于控制，属于易于情绪化的一种类型，有的人本身的结构使得存在人性多一点，能比较好的控制自身的情绪，属于冷静理智的一种类型。
第三；虽然人生来就有善与恶的不同本性，而要保持和发扬这种先天的本性，则在于养。
后天养之善性，则是善性不断增长；养之恶性，则是恶性不断增长。
因此，人性善恶受到社会的政治、文化环境的巨大影响。
例如在“文景之治”和“贞观之治”的时期，人民就趋向善良，在纣王和周厉王当政的时期，人民就趋向横暴。