建筑行为心理学

为了从一种话语空间通过理性推断进入另一种话语空间，不管是否合适，文本就会成为一种必要的通道。一提到“建筑与感知”（architecture and perception）【按：英语里的intuition直觉，perception感知，cognition认知，指代着我们感受和理解世界的不同程度】，那我们就不得不面对下面这个问题：我们真地能够经由“词汇”（words）进入“建成形式”（built form）吗？如果建筑总要超越它的物质实体状态，超越它仅仅作为遮蔽所的功能，那么“建筑的意义”就像室内空间一样，一定也在语言中占据着同等重要的空间。这样一来，书写语言也就获得了建筑身上的沉默强度。【按：这句话是在为下文做铺陈。霍尔先说出了用语言描述建筑意义的不得已，然后就开始提倡要到现场去才能体验到真实建筑的意义】

因此词汇是抽象的，没有在空间、材料和直接感觉体验中具体化，这种想要通过书写语言穿透建筑意义的尝试，就有可能存在着让建筑意义消失的危险。这就意味着，总有某种不可进入的内部空间，总有某些语言靠近不了的地带，词汇也就无法真正替代真实实体性和感知性的体验。用里尔克的话说，这种想要传递高度觉悟的尝试“就是一种对我们存在可能性的彻底知觉”。

我们的体验和感觉性是可以通过反思和默想打开的。要想向感知敞开，我们就得超越忙碌的日常焦灼。我们必须试图靠近内在生命，那个显示着世界光芒的内在生命。只有通过独处，我们才可能开始洞穿我们身边的秘密。对我们自己在空间中独特存在的意识正是发展一种有关感知的意识的基本条件。

沉入一个人自己的内心常会激发人们交流独处中发现的需要：私密的反思会带动公共的行动。这个世界上，到处都是一些我们必须挣脱的俗务；我们日常生活里充盈着各种令我们分心、勾起我们欲望并将之导向慷慨消费的东西。现代消费生活让“何谓基本”的问题已经变得模糊起来。我们的技术手段总在层出不穷，可我们真地在感知上有所成长吗，还是变得麻木了？但是，既然生在这么一个物的世界里，我们能从我们的感知中获得快乐，并彻底体验到各种感知的相互关联吗？

建筑拥有着激发并改造我们日常存在的力量。当我们将意识敏锐化之后，我们就能在每天手碰把手，开门，进入一个明亮房间的过程中，体会到某种深刻。能够“看见”，能够感受到实体性，就成了诸般感觉的主题。

要想迈向这些藏匿着的体验，我们必须穿越媒体无所不在的遮拦。我们必须强化我们的捍卫能力，才能抵抗各种故意向我们涌来的干扰。这些干扰完全可以淹没我们的心灵和精神。所有可感知到的在场的东西都要求获得关注。如果媒体把我们塑造成为空虚讯息的被动接受者，我们则要坚决地把自己当成是倡导保有意识的积极主动者。只有能够强力和热情地捍卫我们的存在，我们才能靠近马拉美（Mallarme）所言的“能挪走事物现实，并让我们从其重量中感受到的否定的力量”。

建筑总比其它艺术形式要饱满，建筑总要介入我们感官感知的直接性。时间的流逝，光影、透明性，色彩现象，肌理，细部，它们都参与到了建筑完整的体验当中去了。两维再现（诸如摄影、绘画或是图像艺术中的建筑）走得再远，或者在音乐中的听觉空间走到头，只是部分地进入了建筑所唤醒的感觉领域。既便是电影有着不可争辩的情感力量，却只有建筑才能够同时唤醒所有感觉——唤醒感知的所有复杂性。

通过把前景、中景和远景统一起来，建筑把透视跟细部绑在了一起，把材料跟空间绑在了一起。而一部有关某座石头大教堂的电影或许可以把观众主要通过流动的图像带回过去，却只有真实的建筑才能让人们的眼睛在那些新鲜的细部之间自由游荡；只有建筑本身才能提供某种表面质感和磨光木凳的触感，随着移动感受到的光的变化，气息，以及空间里的回声，尺度和比例的身体关联。所有这些感觉汇合成为一种复杂的体验，它们变得很清晰和具体，虽然未必是用词汇表达出来。建筑就是通过感知现象的沉默来诉说的。【按：这段话差不多说出了，霍尔想要他自己的建筑里，苦苦思索的所谓“更现象学”的手法。尽管“手法”二字是他不想要的。】

当感觉和印象悄悄地让我们投入到建筑的物质实体世界后，建筑深处的诸般意向性就显示了生成力量。歌德说过，“我们不该在现象背后去寻找什么，现象本身就是课堂”。歌德的话差不多已经像是一种更为现代的哲学方式了，就是由布伦塔诺（Brentano）和胡塞尔开始的、后来由梅洛庞蒂发展起来的那种哲学方式。

建筑感知的问题突出着有关“意向”的问题。这种“意向性”（intentionality）把建筑和自然科学关注的纯粹现象区别了开来。不管我们对于一个建成作品的感知效果如何——不管我们是不满，是着迷，还是觉得陈腐——除非我们勾勒出其中的用心，不然，生产感知的心智能力终归有缺憾。在建筑的体验性品质和生成性概念之间的关系很像经验和理性之间的张力。这里，“前存在”的概念的逻辑就遭遇到了体验的特殊性和偶然性。

在现代城市里，人们只部分地用心发展着现象和体验的复杂性。更常见的情形是，现象和体验的复杂性只是从个人化的用意叠加中，以半组织、几乎不可预料的方式，事故般地产生的。

在布伦塔诺看来，物质实体现象关乎我们“外层的那些感知能力”，而心智现象则触及到我们“内部的感知”。心智现象有着真实并且带有意向性的存在。我们对某个构筑物作为一个纯粹的“物理-空间实体”或许可以获得经验上的满足，但是在知性和精神上，我们要想满足的话，就得理解这一构筑物背后的动机。意向和现象，它们二元性就像客观和主观二者之间的互动，或者，更简单地说，像是思想与情感之间的互动。对于建筑而言，挑战在于如何同时激发内部和外部的感知；去提升现象体验，同时，又能表达意义；并针对基地和环境的特殊性发展这一二元性。

要想理解体验性现象和意向之间的互动关系，我们就得切开整体，剖析我们那些构成性的感知。在接下来的研究中，本文将提出一些具体的项目，但不是作为全部的整体而是作为片段，针对不同现象，按照主题组织起来。就像在直接的感知体验中，建筑最初不是被当成一种整体，而是被当成局部体验的系列那样。

■网织起来的体验：个体和场域的意义

梅洛庞蒂描述过一种“介于。。之间”的真实性或者叫做“将一切事物汇聚一起的场地”。建筑中那种网织起来的体验并不仅仅是建筑物体的物理性，功能配置内容的实用性，也不仅仅是事件、事物和活动的场地，还是从空间、材料和细部的不断叠加展示中浮现出来的某种不可察觉的东西。这样，梅洛庞蒂的“介于。。之间”的真实性，或许很像个体要素