西方史学史考试题目

1.简述汤因比的文化形态学说

答①历史研究的单位：他认为：“历史研究的可以自行说明的问题的单位既不是一个民族

国家也不是另一极端上的人类全体，而是我们称之为社会的某一群人类。” ②文明的数量：在汤因比那里，文明考察的视界扩大了，他认为。在这些文明之间，存在着某种亲属关系，即上代文明与下代文明的关系。因此，人类历史不是循着进步的直线发展，而是发展在这

一系列的文明及其更嬗中，这与传统史学中的单纯论迥异。③文明的可比性：在汤因比看来，③以上这些文明尽管出现时间有先后，但都是可以进行比较的，对文化形态学派史家

来说，历史纪年已显得无关紧要，这与传统史学也是不同的。④文明起源于“挑战与应战”，但挑战必须适度，即它的刺激和强度必须处在最能激起应战的那一最佳位置上。⑤文明

生长的尺度：在汤因比看来，文明生长的尺度应当是，在一系列的挑战和应战的过程中，

场所发生了转移，即从文明的外部环境移入到位文明的内部，在这种逐渐升华的过程中表

现出来的“自决能力”，才是文明成长的标志。⑥文明衰落的原因，它只能在社会自身中寻找。⑦文明的解体：在汤所构建的起源，生长，衰落和解体的“四阶段论”中，这最后一

个阶段显得十分重要，因为新旧文明之间的交替正是发生在这个阶段。⑧西方文明恶前景。

2.简述修昔底德的史学思想和史学方法

答：①努力把人类从神人合一的状态中分离出来。试图用科学的方法去说明自然现象发生的原因。修认定历史上的成败兴衰是由人事决定的。②致力于历史事件因果关系的探讨。修在解释历史事件时，不是简单地归结为某种偶然的因素，而是努力寻求更为深刻具体原因，试图探索历史事件之间的因果关系。③试图从经济关系上解释历史发展的成因。修进

一步论证了社会经济状况与政治上的兴衰治乱之间的内在关系，从经济原因上去探求历史

事件的成因。还对经济因素与军事上的成败之间的关系，做出过出色的分析。④修的史学

也有缺陷，作者不能摆脱古代史家一般所具有的对命运的信仰，认为人类无力抗拒它。不

管怎样，他的求真精神和记载政治史为主要内容的编写体例，成为西方史家长期效法与遵

奉的史学传统，对后世有着深远的影响。总之。修的史学标志着西方政治军事史传统的确立，而这种传统史学范围型的奠立对后世的西方史学发生了至为深刻的影响。

3.简述年鉴学派第一代学者在历史研究方面的基本特征。

答：（1）第一代年鉴学派史家从经济、社会史研究以及文化心态史的研究来追求对历史的整体认识。（2）费弗尔等年鉴史家显示了对历史学的潜力及综合其他学科能力的信心。（3）他们扩宽了史学研究的领域，而且着意把物质文明和精神文明联系起来加以考察，反映了他们认为历史与各门社会学科不能分隔而必须融合成为“人的科学”的信念，显示出

史学力图成为综合学科的强烈愿望，体现了年鉴学派的总体史的研究精神。（4）这些历史

学家反对以兰克为代表的旧的史学传统，主张把新的观念和新的方法引入历史研究领域。（5）他们的理论不仅震撼了法国史学界，而且深刻影响了整个现代西方史学的发展。4.

博学派的基本特征及其主要代表。博学派的基本特征：历史学家对整理、编纂史料的空前

兴趣；纯学术的、忘我而献身的活动；对历史学贡献具有永久的价值。

主要代表：博学派第一位学者是匹陶，比利时玻兰达斯派的路斯威德、玻兰达斯、丕皮布

洛奇等，法国圣摩尔派的达希里、马比昂、蒙福孔等

5.黑格尔《历史哲学》主要贡献及其缺点。

黑格尔《历史哲学》被称为近代历史哲学最辉煌的一幕——完备的辨证体系，他认为“绝对观念”“绝对精神”是派生万事万物的最终动因，不同性质的地理环境导致不同的人类性格，

以一种哲学思辨的眼光来考察世界历史，将它从经验的层面提升到普遍的层面，注重历史

的发展，包括思想史发展的连续性，同时也注重历史的个体性。缺点：陷入了唯心主义，

带有明显的欧洲中心论和英雄史观

6.康德是怎样论述历史发展的，试以康德《世界公民视之下的普遍历史观念》译文为例加以说明。如何评价：

康德在这篇文章的命题四中说：“大自然使人类的全部秉赋得以发展的手段就是人类在社

会中的对抗性，但仅以这种对抗性终将成为人类合法秩序的原因为限。”这里的对抗性一词我指的是人类的“非社会的社会性”也就是人类进入社会的倾向，而这一倾向又是和经常

威胁着要分裂社会的贯穿始终的阻力结合在一起的。康德认为人具有一种要使自己社会化

的倾向，然而他也具有一种强烈的要求自己单独化的倾向，因为他同时发现自己有着非社

会的本性，想要按照自己的意思来摆布一切，并且因此之故就会处处遇到阻力，他凭他本

身就可了解的那样在他那方面，他自己也是倾向于成为对别人的阻力的，可是正是这种阻力，才唤起了人类的全部能力，推动他去克服自己的懒惰倾向，并且由于虚荣心、权利欲、贪婪心的驱使，而要在他的同胞们——他既不能很好的容忍他，可又不能脱离他们——中

间为自己争得一席之地，于是就开始进入了由野蛮进入文化的真正的第一步。而文化本来

就是人类的社会价值所在，于是人类全部的才智就逐渐地发展起来了，若是没有这种非社

会的社会性，人类的全部才智就会在一种美满的和睦、安逸与互亲互爱的阿加底亚式的牧

歌式四周生活之中永远被埋没他们的胚胎里。因此，让我们感谢自己有这种不合群性，有

这种竞相猜忌的虚荣心，有这种贪得欲和占有欲吧！没有这些东西，人道之中全部优越的

自然秉赋就会永远沉睡而得不到发展。

7.维柯的史学思想：

（1）在文化思想的传统上，维柯继承了意大利文艺复兴时代的人文主义思想，但他对笛卡儿的理性主义却持异议；（2）强调知与行，实践与真理的内在联系，认为人类能创造世界，因而也能认识世界。人的认识内容来自创造的实践活动，真理即创造实践，于是便不是笛

卡儿的成果；（3）建立历史发展的观点，并企图为它寻找出一个有规律的发展过程，将历史过程分为神祗时代、英雄时代、人的时代；（4）维柯笔下的三段周期性运动，并不是裹足不前的封闭式，而是渐进的螺旋式的上升运动；（5）提出阶级斗争推动社会发展的原则。提出“世界确实是由人类创造出来的”。

80简述赫尔德的史学思想：

赫尔德在他的著作《人类历史哲学思想》之中首次较为系统地体现了浪漫主义史学思想的

根本内涵：首先，赫尔德像法国文学家欢呼“地方色彩”以反对启蒙思想那样，认为人性

是多种多样的。他认为人性是一座按不同的情况，需要和磨砺而显现出不同形态的泥塑，

每个民族都有自己的幸福核心，人性不是客观的真理标准，因此启蒙思想中的抽象人性是

不可取的；

其次，赫尔德认为历史学家的作用在于从变化着的事实中发现统一性，从而揭示出历史发

展的连续性。赫尔德将这种观念用到了一切领域，如艺术的发展，宗教的发展等等，它们

构成了历史整体与部分综合的发展观，另一方面，当各种事物自身发展着时，它们又是有

机结合成一个统一体，息息相关，互为条件；

再次，赫尔德明确地将非理性的移情原则用于历史研究。既然历史学家现在要理解每一种

文化或个体对象自身的价值，那么，当他不属于自己要研究的文化或个体时，如何能理解

外在于自己的东西呢？显然赫尔德抛弃了理性主义按照自身已有的模式来理解它者的方式，而是试图通过移情原则，即设身处地的原则，努力使自己同化于被研究的对象来研究。他说：“为领悟一个民族的一个愿望或行动的意义就得和这个民族有同样的感受；为找到适

于描述一个民族的所有愿望和行动的字句，要思索它们丰富的多样性，就必须同时感受所

有这些愿望与行动。”他的思想在浪漫史学中有重要地位，以及它对西方史学变革的重要价值。

8..、《伯罗奔尼撒战争史》的特点：