论儒家伦理观对当代和谐文化建设的意义

论儒家伦理观对当代和谐文化建设的意义张关华哲学学院2009300010055【摘要】儒家文化是中华传统文化的重要内容，对儒家伦理文化合理内核的有效汲取，对于当代和谐文化建设具有积极作用。

这些合理内核，一是儒家在道德文化理念上追求圣人的文化心理和人格境界，二是儒家在人伦关系上推崇相互协调的和睦交往，三是儒家在义利关系上主张“重义轻利”的价值观。

【关键词】儒家伦理观；传统文化；和谐文化建设建设和谐文化是中华民族在目前特定的经济、政治、文化条件下以传统文化为基础而进行的文化继承与创新发展的活动，我国有着优秀的文化传统，经过数千年的积淀和发展．已经深深地融人中华民族的血液之中，成为中华文明的基本特性和重要价值取向。

所以构建和谐文化必须在继承传统文化的基础上进行。

在世界各个民族发展史上，只有中华民族文化绵延五千年源远流长，这充分说明了华夏文化的强大生命力。

中国传统文化为社会主义和谐文化建设提供丰富而广博的历史文化资源。

只有深刻认识祖国传统文化的现实价值。

继承和弘扬中华优秀文化传统，才能在历史提供的高起点上创造出更高层次的和谐文化。

要深入挖掘我国传统文化中有利于促进社会和谐的内容，取其合理的思想内核，使优秀传统文化得以传承，优秀民族文化得以新生。

而儒家文化是中华传统文化的重要内容，对儒家伦理文化合理内核的有效汲取，对于当代和谐文化建设具有积极作用。

本文就此略抒浅见。

一、儒家在道德文化理念上追求圣人的文化心理和人格境界及其意义儒家性善的信念和性善论的传统，使得中国伦理道德乃至整个中国文化，都建立在对人性尊严的强词与期待上。

儒家传统伦理深信，人性中具备了道德的一切要素与可能，因而“为仁由己”，只要安伦尽份，反躬内求，便是道德的完成。

由此形成向内探求的主体性道德精神，这种修养道德精神，集中体现为以律已修己修身为特征的道德修养学说。

而这种修养强调自主自律，自我超越以维护人伦关系和整体秩序，建立道德自我，这种道德自我正是儒家基本的价值追求。

儒家所谓的“为己”“成己”的道德理念，其内在旨趣不外是在人格上达到理想的境界，而儒家的价值理想，也最终落实到人格理想上。

儒家把修己、养身看作是立身处世、实现人的价值的根本，“白天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”(《大学》第一章)。

在孔子的以“仁”为核心的伦理学说中，既含系统的伦理原则和道德规范，又含道德修养方法，如慎独、内省、自讼、主敬、集义、养气等等，最具有代表性的就是曾子所说的“吾El三省吾身：为人谋而不忠乎?与朋交而不信乎?传不习乎?”(《论语·宪问》)“躬自身而薄责于人”。

(《论语·卫灵公》)也就是要求自己而不强求别人的精神，是注重人的主体道德的自觉表现。

一个有仁德的人。

不怨别人不了解自己，而惭愧自己没有能力，着急自己不了解别人。

这里体现了孔子严于律己，宽以待人的精神，也就是这种“修己慎独”的修养精神培养了中华民族践履道德的自觉性与主动性，造就了许多具有高尚品质和坚定节操的君子人格。

当前，我国经济的快速发展，人民物质生活得到了极大的改善，进而人们提出和谐的人际关系、良好的社会秩序、诚信的职业操守等更高的要求，希望在物质生活水平提高的同时，在精神需求和文化修养上更加和谐。

而现实上，我国现代化建设取得巨大成就的同时，社会上也呈现出了一些不足的问题，如不讲公德、缺乏正义、不重视公平、友情和亲情的弱化，甚至出现了“见死不救”的现象等，这种行为和事情严重破坏了社会风气，同时也影响了人们的正常生活。

这给和谐文化建设提出了挑战，带来了压力。

而儒家道德文化理念上的“修己慎独”的人格追求，正是为这些挑战和压力“排忧解难”。

而这种途径的理论支撑点就是儒家的“修己慎独”的人格追求，这种人格追求强调个人的内心道德自觉，注重“内省～慎独”的人格修养。

作为人们基本道德底线和道德规范具有极其重要的现代意义和借鉴价值，从而也有利于和谐文化的建设。

二、儒家在人伦关系上推崇相互协调的和睦交往及其意义在人伦关系上，儒家重人与人之问的伦理关系，如果我们扬弃其注重等级名分的糟粕，那么，儒家以“仁”为核心的人际关系原则可以说就是提倡一种人与人之间相互交往的原则。

儒家认为，人不是孤立自存的，而是处于各种人际关系中，人只有在相互交往中才能生存和发展。

因此，儒家提倡人与人之间要相互交往，“礼尚往来”。

而人与人之间相互交往的基本原则就是“仁”，“仁”的根本是孝悌之德。

其内容是父慈子孝、兄友弟恭。

由此形成了一种浓烈的家庭亲情，对家庭的稳固以及整个社会的稳定都起到了极为重要的作用。

而孝悌之情的扩展就有了所谓的忠恕之道。

“忠恕”是由“仁”派生出来的，也就是“仁”由家族之爱走向泛爱的中介环节。

儒家认为“忠恕之道”是“为仁之方”。

其基本要求是以诚待人，推己及人。

也就是孔子所说的“己欲立而立人，己欲达而达人”，“己所不欲，勿施于人”。

就是说要爱己及人，利己利人，不能不说这中间蕴含着人与人之间互助的内涵。

由此，在中国传统社会中既出现了无数孝子慈父，仁兄贤弟，也培养了许多为民请命、杀身成仁的仁人志士。

人是社会的主体，人与人之间融洽相处是社会和谐的基础。

由于条件、背景等各种要素差异的原因，使得各个阶层、社会组织、人与人之间等不可避免地会发生一些矛盾和冲突。

因此，建立融洽相处的社会风尚，不仅需要有效的利益协调机制，健全的法律调解机制，还需要伦理文化的引导和道德规范的约束。

而儒家在人伦关系上所推崇的相互协调及和睦交往正能沟通人们的思想感情、调节人们在处理人己关系时“能近取譬”，将心比心，设身处地考虑他人的欲望和要求，关心他人、爱护他人、帮助他人，这样人们才能在社会生活中学会了“出入相友，守望相助，疾病相扶持”。

(《孟子·腾文公上》)“四海之内皆兄弟”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”、“不独亲其亲，不独子其子”的宽广情怀，使人们能安老怀少，有责任地为家庭、朋友、社会而去把住自己的言行，从而以达到“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，朋友有信”的井然有序的社会。

总之，儒家推崇的相互协调的和睦相处能引导人们用和谐的思想来认识事物，用和谐的态度去对待问题，用和谐的方式去处理矛盾，使崇尚和谐、维护和谐内化为人们的思维方式和行为习惯，培育与人为善、乐于助人的道德情感和见利思义、顾全大局的处事准则，在处理利益关系和各种矛盾时，互谅互让、友好协商，形成我为人人、人人为我的社会风尚。

三、儒家在义利关系上主张“重义轻利”的价值观及其意义义利关系的处理集中体现了儒家传统伦理道德取向。

儒家传统义利观的内容十分复杂，重义轻利以义制利才是传统义利观的内容和合理内核，也是中华民族十分重要的传统美德。

辨析义利是儒家的重要特点，而儒家对义利关系的看法，又对中国传统价值观产生了深远的影响。

在儒家的思想中，“义”即道义，也就是合乎道德要求的行为；“利”指利益，又指功利或功效，通常指个人利益、私利。

【1】而在义利孰轻孰重上，儒家以义作为当然之则，“重义轻利”，主张“义以为质”、“义以为上”。

孔子强调“见利思义”，并把它作为区分君子小人的重要标准：“君子义以为上。

”《论语·阳货》)荀子明确提出：“先义而后利”(《荀子·荣辱》)孟子要求“先义而后利者荣，先利而后义者辱”。

(《荀子·荣辱》)孟子要求“先义后利”，针对这一观点，他表述：“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。

二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。

”(《孟子·告子上》)肯定“义”的内在价值，当然并不意味着完全否定“利”在社会生活中的意义，即使圣_人，也不能完全不讲利：“圣人于利，不能全不较论。

”(《二程集》第396页)不过，利固然不可一概排斥，但利的追求始终必须处于义的制约之下。

相对于义，利始终处于从属的地位，遵循“先义后利”的原则。

以义为人的根本特点和价值取向，是儒家道德精神的精髓，它升华为中华民族“杀身成仁”、“舍生取义”的崇高道德境界。

这种境界给人以正面的价值取向，鼓舞志士仁人为民族大业义无反顾地献身的重要精神力量，也是中华民族崇高道德人格的光辉写照。

当前，由于功利主义和资本主义文化糟粕的影响，一些人们受到“利”的驱动而做出了一些丧失道德的事，如毒奶粉、黑心棉、假药、假酒、豆腐渣工程，有的为了遗产、家产而使父子、兄弟相互残杀，有的为了一己之利而使朋友反目成仇等等。

一般说来，求利是无可厚非的，也能推动国家的经济发展，但惟利是图、见义忘义、损人利己，那么会败坏社会的风气，破坏社会秩序。

损害他人的利益，这必须要招致他人的怨恨，产生不和谐的因素。

然而，儒家的“重义轻利”的价值观能对此起到抑制作用。

儒家主张在合乎道义原则的指导下，采取适宜合理的方式去取利；在义利发生矛盾时能够“以义为质”、“义以为上”、“见利思义”、“先义后利”，在谋利中不失义，以保证社会秩序健康有序地发展，避免利益冲突的激化，维护社会的稳定，从而对于和谐文化的建设具有一定的积极意义。

在1994年10月5日召开的“孔子诞辰2545周年纪念大会及国际学术研讨会”韵开幕式上，国务院副总理李岚清对孔子及其儒家给予评价中说：“孔子和以他为代表的儒家重视道德修养和道德教育，以完善人的主体道德，为完善社会道德的基础，将个人修养和对他人、国家、社会应有的义务和应负的责任联系起来，这在当前市场经济和商品生产发展的社会条件下，对于我们培养有理想、有道德、有文化、有纪律的一代新人是有着重要的借鉴意义的”。

【2】由此可见，儒家的伦理观，是中国古代道德文明的精华，是这个民族大家庭共存共荣的凝聚剂和内聚力，它在价值的意义上形成中华民族道德人格的精髓。

在它的熏陶下，圣人们向来以修身立德为己任，以表彰忠臣孝子为要务，以先义后利为准则来修身治平。

这种伦理思想贯穿了传统文化的始末，支配了中华思想界几千年，影响极其深远。

当然，无论哪家思想，哪种文化，都具有自己的不足和局限性。

因此，笔者主张儒家在文化格局中找到自己合理的定位，其目的是为了民族文化的精华部分得以复兴，而不是复古。

在马列主义、毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想的指导下，用批判的眼光去继承和发扬，为当代中华和谐文化找到重要的源头活水。

总之，儒家伦理观在道德文化理念上追求圣人的文化心理和人格境界，在人伦关系上推崇相互协调的和睦交往，在义利关系上主张“重义轻利”的价值观，与当代具有共时性价值的一面，对当代和谐文化建设有着积极的作用。

参考文献：[1]苗润田．。

放于利而行多怨”——儒家义利学说再探讨[J]．哲学研究2007(4)．[2]杨明．现代儒学重构研究[M]．南京：南京大学出版社，2002．。