中国文学批评史复习资料

中国文学批评史

·绪论

文学批评分期：文学观念演进期——周秦至南北朝

文学观念复古期——隋唐至北宋

文学批评完成期——南宋、金元至现代

前两时期为文学批评分途发展期，前一期：批评风气偏重文，重在形式；后一期：偏重于质，重在内容。

·儒家

孔子

孔门文学观的重要两点：尚文（与墨家不同处）尚用（与道家不同处）“诗言志”：出自《尚书·尧典》：诗言志，歌永言，声依永，律和声。八音克谐，无相夺伦，神人以和。

思无邪：“无邪”即“归于正”，提倡一种中和之美。从思想到内容尽量委婉曲折，不要过于直露。

“志”有三解：

◆1. 作者之怀抱。

◆2. 讽谏之意。（献诗陈志）<《诗经》中提到作诗的地方，作

诗的意图不外乎讽与颂。。。。。故天子听政，使公卿至于列士献

诗>【献诗的诗都有定指，全篇意义明白】

◆3. 在公共场合的某种交流意图。（赋诗言志）【赋诗却往往断

章取义，随心所欲，即景生情，没有定准。断章取义只是借用

诗句作自己的话。所取的只是句子的文义，就是字面的意思】

孔门文学——文章、博学

就典籍性质而言，分为“诗”“书”二类；就文辞之体而言，别为“诗”“文”二类

文学指文献之学；孔门“四科”——德行，言语，政事，文学

子以四教：文，行，忠，信。

诗的政治功用：子曰：诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对，虽多亦奚以为？；不学《诗》，无以言。；子曰：“兴于《诗》，立于礼。成于乐。”

※兴观群怨：出自《论语·阳货》子曰：小子何莫学夫诗？诗可以兴，（孔安国曰“引譬连类”，朱熹：“感发意志”。）可以观，（郑玄曰：观风俗之盛衰。）可以群，（孔安国曰：群居相切磋。）可以怨，（孔安国曰：怨刺上政。）迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。

是孔子对诗社会作用的高度概括，是对诗的美学作用和社会教育作用的深刻认识，开创了中国文学批评史的源头。

“兴”：诗歌的具体艺术形象可以感发感情，在感情涌动中获得审美享受。反映了文学的艺术特征，可不可以兴是诗与非诗的区别。“观”：通过诗歌了解社会政治与道德风尚以及作者的思想倾向与感情状态。观诗的内容，也观诗人的主观意图，也可以观赋诗人之志。体现了孔子文艺观中的现实主义特征。

“群”：指诗歌可以使社会人群交流思想感情，统一认识，促使社会的和谐与团结。

“怨”：强调诗歌可以对社会不合理现象的不满与批判。主体是对

现实不良政治的批判。

孟子

“以意逆志”与“知人论世

《孟子·万章》上篇中，针对咸丘蒙对《诗经·小雅·北山》的错误理解，支出要全面确切的理解诗的内容，必须善于“以意逆志”——故说诗者不以文害辞，不以辞害志；以意逆志，是为得之。即用自己对诗意的准确理解。去推求作者的本意。【“意”——从孟子和咸丘蒙的论辩，以及《孟子》一书引《诗》情况看，孟子对《诗》的理解还是比较接近诗歌本来意旨的。】如何正确地做到“以意逆志”，孟子认为必须要能“知人论世”——深入地了解诗人的生平、思想、品德、遭遇等状况，以及诗人所处的时代情况。【“一乡之善士，斯友一乡之善士；一国之善士，斯友一国之善士；天下之善士，斯友天下之善士。以友天下之善士为未足，又尚论古之人。颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也。是尚友也。”】——批评和欣赏文学的重要原则和方法

“知言养气”

《公孙丑》上：（公孙丑）曰：“敢问夫子恶乎长？”曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”

对后来文论中的“文气说”有奠基作用

知言：只足以知他人之言，固非自己对于立言之预备也（不是自己对于文学上的一种修养工夫）

·道家

老子：对文艺美学的贡献有二：一是对象的论述（从审美角度对艺术创造的客体所要达到的标准描述）；二是对虚静的论述（从心理角度对审美主体所提出的要求）。

强调一种完全摒弃人为而合乎天然的文艺，与道相合的美的境界。故此提出“大音希声、大象无形”的命题。

“大音希声”：要有某种“声”来暗示、引导、象征（如：琵琶行——大弦嘈嘈如急雨。。。唯见江心秋月白，这种无声的境界及作用离不开“有声”的衬托）

王弼注曰：“听之不闻名曰希，不可得而闻之音也。有声则有分，有分则不宫而商矣。分则不能统众，故有声者，非大音也。”

老子的“大音希声、大象无形”论为中国古代艺术境界理论奠定了哲学和美学基础。

※庄子

心斋：专一心志，用内心去体会，用气去感应；气是以虚空容纳万物的。真道唯聚于空明虚静的心境，这就是心斋的妙义。

坐忘：毁坏形体。泯灭聪明，形智皆弃，与大道混为一同，从而没有好恶之情，与变化同游就不会滞执守常。

撄宁：外界的一切纷繁都无法扰乱心境的安宁，即在纷纭烦乱中保持心境的安宁。

得意忘言：出自《庄子·外物》：言者所以在意，得意而忘言。

语言文字不过是表达人们思维内容的象征性符号而已，是暗示人们去

领会“意”的一种工具。“言”只能起一种暗示、象征作用。言的目的在“得意”，但言本身并非意，是不能尽意的。庄子把语言作为“得意”的工具，利用语言可以表达的方面，借助于比喻、象征、暗示等方法，来启发人们的想象和联想，引起人们对生活中经验过的某种认识和印象的回忆，联系和形成许多更加丰富复杂的思维内容，以获得“言外之意”，要从有限的语言文字当中，领会无限的言外之意，所以不能拘泥于语言文字，要沿着它所比喻、象征、暗示的方向，充分驰骋自己的想象，发挥接受者的主观能动性，去补充丰富它，以获得比语言文字已经表达出来的内容更加广阔的多的内容。

对后世的影响：言意关系问题的提出，特别是言不尽意、得意忘言说的流行，对中国古代文学创作和文学理论批评产生了巨大影响。它在魏晋以后被直接引入文学理论，形成了中国古代注重“意在言外”的传统，并为意境说的产生和发展奠定了理论基础。

·汉代

毛诗大序

是《乐记》的文艺美学思想在文学方面的具体表现，明显表现了儒家文艺思想的保守性进一步加强的特点，发挥了《礼记》中“温柔敦厚”诗教说，突出地强调文艺必须为巩固封建统治秩序服务。继承了抒情言志的传统。

主要思想：“发乎情，止乎礼义”——认为诗歌创造必须合乎“发乎情，止乎礼义”的原则，不能超过礼义大防，在揭露批判社会黑暗方面，必须以十分委婉的方式，在统治者允许的范围内做一些他们可以