奥义书
什么是奥义书
什么是奥义书梵名Upanis!ad 。
⾳译作优波尼沙⼟。
为古印度之哲学书。
系以梵⽂书写，为师徒对坐密传教义之书籍，故称奥义书。
为记述印度哲学之原本思想。
盖印度之宗教始于对吠陀之赞颂，其后以说明⽤法与仪式为⽬的之梵书兴起，其中有⼀章名之为阿兰若迦（梵A^ran!yaka ），奥义书即为说明此章⽽编述。
阿兰若迦之说幽微，取森林遁世者所读诵之义⽽名之为森林书，特重形式与神学⽅⾯，⽽奥义书则与之相反，属于纯正哲学。
其以阐释吠陀终极意义为旨，继续吠陀末期之哲学思想，发挥新见地，此部分⼜称吠檀多（梵Veda^nta ）。
原意或为吠陀之最后部分，后转解为吠陀之究竟意义，其后之发展特受重视，成为后代各派哲学之根源。
今之传本多达⼆百余种，主要者有⼗数种，总称古代奥义书，完成于纪元前⼋百年⾄纪元前六百年。
此后⼗数世纪，仍有陆续增添之作，称为新奥义书。
以⽂体为别，可分古散⽂、散⽂、新散⽂三种。
⾃古被视为天启⽂学（梵S/ruti ），为印度正统婆罗门思想之渊源，亦为后世哲学、宗教思想之典据、根⼲。
书中各篇并⾮由同⼀作者，将统⼀之思想，以⼀定之形式叙述，⽽系历经悠长年⽉编集完成者，故掺杂各种新旧思想，且缺乏中⼼主体与统⼀性。
其实际编纂者⽆疑为历代之婆罗门。
此外，亦可说奥义书之出，乃象征吠陀祭祀万能主义之反动思想，亦为促成佛教兴起之契机。
总结奥义书全书之思想，系以⼤宇宙本体之‘梵’，与个⼈本质之‘我’为⼀体，乃宇宙万有之根本原理，此即‘梵我⼀如’思想，亦为观念论之⼀元哲学。
顺此根本原理，万事万物之发⽣必有其⼀定之顺序。
⼈类⽣命即因‘业’之故，⽽于轮回之道中往返，将⼈类之⾏为，以善恶果报之道德要求为基础，⽽展开轮回转⽣之思想。
如经禅定与苦⾏来认识梵我⼀如之真理，即可解脱⽣死轮回之束缚，⽽到达常住不灭之梵界（梵Brahma -loka ），此即⼈⽣最⾼⽬的。
此⼀观念论思想系说明⼀切现象界皆为虚妄，唯独梵为唯⼀之实在，并以梵、我代表⼼与物之两⾯，⽽⽣成宇宙万物。
印度佛教史（2）--印度三大圣书
印度佛教史（2）--印度三⼤圣书
印度的三⼤圣书（《吠陀经》，《奥义书》，《薄伽梵歌》），前两部形成于漫长的吠陀时期。
其中《吠陀经》就不需介绍了。
《奥义书》是在形式上是婆罗门教正统的产物，为梵书的⼀部分。
奥义书最古的部分，可能作于公元前700年到500年。
该书从本体论的“梵=我”，到现象论的“梵之显相”，⽽到其结果的轮回解说，新颖⽽深刻，对印度的哲学思想启迪极⼤。
叔本华曾说：“余得此书，⽣前可以安慰，死后亦可以安慰”，可见其价值之⾼。
《奥义书》与佛陀时代相续，佛陀是否知有此书则不得⽽知。
但其开明的内容，似已成为当时时代思潮的通途。
《薄伽梵歌》是史诗的⼀部分，⼤约创作于公元前400年到公元200年间。
当时佛教正以新⽓运的发展⽽压倒了婆罗门教和其他教团。
吠陀经的学者们将奥义书的思想，平民化于薄伽梵歌中，把不合理的重加组织；把⽭盾的调和起来，赋予新⼒量新⽅向。
最后婆罗门教成功复兴成为印度教，去佛教的地位⽽代之。
此书被描写为：“最美丽，甚或是任何已知语⾔中唯⼀的真正哲学之歌”。
此书对于印度教徒⽽⾔，犹如新约之于基督徒。
奥义书和西方文化
奥义书和西方文化“奥义书”顾名思义，即具有深刻含义的典籍，是千年不衰的圣书。
不仅是古代印度圣贤对弟子进行传道授业的秘传，而且是印度人思考自我和宇宙的源泉。
印度的宗教哲学多是从奥义书发展而来，千百年来对印度文化和西方文化均产生了巨大影响，因而有印度的《论语》之誉。
据说佛教的思想也是缘于《奥义书》，而佛陀是应用了他的大智慧将《奥义书》的哲学义理融会在其思想之中。
从巴利文献看来，许多佛陀的对话都是一种“隐藏的哲学”——仅扼要勾勒出佛陀思想的大概，烘云托月，言有尽而意无穷。
比较起来，《奥义书》显得更有组织、更有系统。
《奥义书》最早出现于公元前9世纪左右，较晚产生于公元后。
较早的《奥义书》有《广林奥义书》、《歌者奥义书》、《他氏奥义书》、《由谁奥义书》第13种。
内容涉及的范围很广，颇受印度几百年间许多思想家的喜爱并广泛流传。
唯心论哲学奥义书从总的方面说，继承和发展了《吠陀》的原人说和梵的梵 -我说，比较集中地探讨和确立了梵我同源的唯心论哲学。
梵的理论:梵是奥义书唯心论哲学体系中的最高范畴，是绝对不二的本体。
奥义书哲学家采用了否定和肯定方式来表述它:①按否定方式，梵是不可感触、不可描述、不可按特征来定义的，是不灭者，所以它非粗、非细、非短、非长、非赤（如火）、非润（如水）、无影、无暗、非风、非空、不粘、无臭、无味、无眼、无耳、无语、无识、无精力、无呼吸、无相貌、无量度、非内、非外；彼不吞噬何物，亦无能吞噬之者。
梵，既无特征、无活动、无感官、无可比、亦无能胜之者，只能权宜地以否定方式表述它的不可表述的本体。
②按肯定方式，梵是宇宙的始基，谓太初之时，唯有梵在，它变现宇宙的一切。
梵不仅是宇宙的本原，创造客观世界的一切，同时也是精神的基础，产生主观世界的一切。
按《歌者奥义》，梵是生命欢乐，所以梵被描述为食物、气息、心灵、知觉、欢乐，而这些是每一生物的产生、存在和消亡的依据。
我的理论奥义书详细地阐明它的中心思想──梵我同一说。
印度古代著名的哲学著作
印度古代著名的哲学著作印度古代著名的哲学著作众多，其中《奥义书》、《摩诃婆罗多》、《罗摩衍那》、《吠陀》以及佛教的经典著作等均为世人所熟知。
这些著作不仅在印度文化中占有举足轻重的地位，而且对全球哲学、宗教以及文化思想产生了深远的影响。
以下将详细介绍几部印度古代著名的哲学著作，并探讨其中的哲学思想。
《奥义书》是印度古代哲学的瑰宝，被誉为印度哲学的源泉。
它不是一部完整的著作，而是一系列哲学文献的集合，跨越了数世纪的时间。
《奥义书》主要探讨了宇宙的本原、人的本质以及人与宇宙的关系等根本问题。
其中，“梵我同一”是《奥义书》哲学的核心思想，认为宇宙的最高本体“梵”与人的内在本质“我”是同一的。
通过瑜伽修行等方法，人可以去除无明，实现与梵的合一，达到解脱的境界。
《摩诃婆罗多》和《罗摩衍那》是两部印度古代著名的史诗，其中也蕴含了丰富的哲学思想。
《摩诃婆罗多》以婆罗多族的两支后裔俱卢族和般度族争夺王位继承权的斗争为主线，描绘了印度古代社会的历史画卷。
在这部史诗中，正法、业报、轮回等哲学观念得到了深入的阐述。
正法是维护社会秩序和道德规范的基石，业报则是人们行为善恶的必然结果，而轮回则是生命在生死之间的循环往复。
《罗摩衍那》则以罗摩王子和妻子悉多的悲欢离合为主线，歌颂了忠贞不渝的爱情和英勇无畏的英雄主义。
在这部史诗中，人的本质、命运以及道德选择等哲学问题也得到了深入的探讨。
《吠陀》是印度最古的宗教文献和文学作品的总集，包括《梨俱吠陀》、《娑摩吠陀》、《夜柔吠陀》和《阿达婆吠陀》四部。
《吠陀》不仅是印度宗教的源头，也是印度哲学的基石之一。
其中，《梨俱吠陀》是最早的一部分，主要收录了赞美神明的颂歌和咒语。
这些颂歌和咒语反映了古印度人对自然神灵的崇拜和敬畏，也体现了他们对宇宙和生命的探索和理解。
《娑摩吠陀》则主要记录了祭祀仪式和音乐方面的内容，展现了古印度宗教仪式的庄严和神秘。
《夜柔吠陀》和《阿达婆吠陀》则分别涉及了祭祀的实践和巫术方面的内容，进一步丰富了古印度宗教和哲学的内涵。
奥义书的主要内容
奥义书的主要内容
1. 奥义书讲了好多关于宇宙和自我的认识呢！就好像我们在黑暗中摸索，突然有人点亮了一盏明灯，让我们看清周围的一切。
比如说，它告诉我们世界其实比我们看到的要复杂得多得多，我们每个人在这个宏大的宇宙中又有着独特的地位和意义。
这难道不令人着迷，不想要深入探究吗？
2. 它还探讨了灵魂的奥秘呀！哎呀呀，这就像是一个神秘的宝藏等着我们去挖掘。
比如想想看，我们的灵魂到底要去向何方？奥义书会给我们一些超级有意思的启示和思考呢。
难道你不想知道那里面藏着怎样的秘密吗？
3. 你知道吗，奥义书对人生的意义也有深刻的阐述呢！这就好比是我们在人生道路上的指南针，指引着我们前进的方向。
例如它会告诉我们怎样才能过上真正有意义、幸福的生活。
这多重要啊，怎么能不好好去了解呢？
4. 还有哦，奥义书对知识和智慧的理解也很独特！就像打开了一扇通往智慧殿堂的大门。
比如它强调真正的智慧不仅仅是书本上的知识，而是一种深刻的领悟。
这是不是很新奇，勾起你的好奇心了吧？
5. 奥义书还说到了人与神的关系呢！哇塞，这感觉就像在探索一个神秘而又神圣的领域。
比如说我们如何与神沟通，如何获得神的庇佑。
这是多么神奇且让人想要搞清楚的呀！
6. 并且呢，奥义书对解脱和自由也有所提及呀！简直就像是给我们展示了一条通往自由的道路。
比如它告诉我们怎样摆脱束缚，追求真正的自在。
这可是我们都渴望的呀，能不心动去深入研读吗？我觉得奥义书真的是充满了无尽的智慧和奥秘，值得我们认真去学习和探索啊！。
东方传统思维经典书单
东方传统思维经典书单千百年来，古老的东方哲学经典《奥义书》、《薄伽梵歌》等不仅影响着东方，而且影响着西方。
其中的《奥义书》为印度古文明精神哲学思想的结晶，在世界哲学史与宗教史上占据极其重要的地位。
1.《奥义书》(黄宝生译)古代印度婆罗门教的圣典，记述印度教历代导师和圣人的观点“奥义书”原义是“坐在某人身旁”，蕴含“秘传”的意思，强调不能传给“非儿子或入室弟子”印度唯心论哲学思想和唯物论哲学思想的总源泉收录学术界公认的13种原始奥义书，直接从梵文译出，具有重要价值2.《薄伽梵歌》([古印度]毗耶娑著，黄宝生译作)古印度史诗《摩诃婆罗多》第六篇中的一部分，为古今印度社会中家喻户晓的梵文字教诗，被誉为印度宗教圣典。
它也许就是这个世界申明的最为深刻和最崇高的东西。
——[德]威廉·洪堡薄伽梵歌是永恒哲学最清晰、最全面的总结之一，或许是永恒哲学最系统的精神表述。
——[英]赫胥黎3.《示教千则》([印度]商羯罗著，孙晶译)现代印度主要思想潮流的源泉梵本中文全译，第一次中文注解他与佛陀释迦牟尼一样，主要关心如何解救沉沦于“生死苦海的轮回”的芸芸众生印度中古吠檀多派遣哲学的集大成者，哲学家，宗教指导者4.圣教论([印度]乔荼波陀著巫白慧译释)当代印度哲学流派——吠檀多学派的经典和权威性哲学著作，作者为该学派早期奠基人之一。
吠檀多学派的哲学思想来源于奥义书，乔氏在全面深入研究该书的基础上，提出了他的新吠檀多主义的理论基础——无差别不二论。
5.《神圣人生论》([印度]室利·阿罗频多着，徐梵澄译作)本书是印度三圣之一的“圣哲”阿罗频多最为得意的哲学著作6.《薄伽梵歌论》([印度]室利·阿罗颇多著，徐梵澄译作)民族主义者，自由斗士，诗人，哲学家，瑜伽修行者《室利·阿罗频多全集》的第13册7.《人生的亲证》([印度]泰戈尔著，宫静译，章坚校)人的一切关键言论不是通过词句而是通过精神去推论的源于伟大心灵的体验的有生命的语言，只能通过个别生活的经历不断予以说明并在各自新的发现中增加它们的神秘8.《论灵魂》([阿拉伯]伊本·西那[阿维森纳]著，王太庆译作)阿拉伯哲学家，医学家述及化疗逻辑、肉体、数学和形而上学。
《奥义书》：神秘主义与寻求真理的探索
奥义书：神秘主义与寻求真理的探索简介奥义书是一本关于神秘主义和寻求真理的探索的文献，它记录了数千年来人类对存在意义和宇宙奥秘的深入思考与探索。
这本书包含了广泛而深刻的主题，涵盖了哲学、宗教、科学、心灵觉醒等方面的内容。
通过剖析古代智者、先知和思想家的见解，奥义书旨在引领读者踏上深沉而内省的心灵之旅。
第一章：神秘主义与人类进化•对神秘主义概念进行解释和定义•追溯神秘主义在不同文化中的起源和发展•探讨神秘学派如何影响人类进化和心灵觉醒第二章：探索宇宙奥秘•揭示大自然和宇宙背后隐藏的规律和法则•探究量子物理学、天文学以及其他科学领域对于我们理解宇宙奥妙所做出的贡献•讨论哲学思想家和神秘主义者如何解读宇宙的本质和目的第三章：灵性与内在觉醒•探索人类内在意识和灵魂深处的智慧•研究各个宗教和哲学流派中的灵性教导•分析冥想、瑜伽、静心等修行实践对于个体内心觉醒的影响第四章：寻找真理之旅•引领读者进入一个心灵探险之旅，追问人生最根本问题•探讨不同哲学思想及智慧传统对真理定义的观点•分析现代科学与古老智慧之间是否存在某种共通点第五章：人类命运与全球互联•探讨人类社会发展中对于奥义书文化价值的重要性•分析全球互联网时代对于开放思考、知识分享和精神成长所带来的机遇与挑战•提出关于人类共同未来发展方向的思考通过《奥义书》这本融合了古代智慧和现代见解的文献，读者可以启迪自己的心灵，勇敢地追问并寻求真理。
这本书希望能够激发读者对于宇宙奥秘、人类意义和个体觉醒的思考，并启发他们在日常生活中更加深入地探索自己的内心世界。
无论是哲学爱好者、科学探索者还是灵性追求者，都可以通过《奥义书》找到对自己的人生和存在提出新的思考和启示的机会。
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《奥义书》读书笔记
《奥义书》读书笔记《奥义书》是记录古印度哲学思想的重要文献之总称，其核心思想是探讨世界的终极原因和人的本质。
“梵”和“自我”是古印度哲学的两个基本概念，“奥义”亦即“梵”和“我”以及二者合一（梵我合一）的道理，整个奥义书的最终结论可表述为：“宇宙即梵，梵即自我”。
《奥义书》认为“梵”即世界的本原，是宇宙的自我，代表终极的真实。
“我”则指人的个体自我，即人的本质或灵魂，意即真我、自性。
正如基督教的《圣经·旧约》创世纪中是上帝创造了整个世界，在奥义书的创世说中，世界万物则是由“自我”创造的。
这个自我也就是梵，所以印度教中的创造之神大梵天，即是整个宇宙人格化的象征。
可见，印度古代哲学中将“自我”视为最高知识，《大森林奥义书》中说：“应该崇拜自我为世界。
任何人崇拜自我为世界,他的功德就不会消失，因为从这自我中，他能创造出愿望的一切。
”大森林奥义书指出了自我的构成：即思想、语言和生命气息。
又指出大地是语言的身体，天空是思想的身体，水是生命气息的身体。
所以印度教虽然体现为唯心主义，但仍归根结底指出自我与自然是密不可分的。
自我与财富的关系：“（人）含有十六分。
他的十五分是财富，第十六分是自我。
随着财富，他增减盈亏。
而这自我是轮毂，财富是轮辋。
因此，即使一个人失去一切，他自己依然活着。
”这和中国古代“金钱乃身外之物”“千金散去还复来”的思想也是一致的。
自我与欲望的关系：《第二樊书》指出自我必须抵御“七个怀有敌意的堂兄弟”，喻指人的七个感官：双眼、双耳、双鼻孔和嘴。
如同《老子》指出：“五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽”，人的生理欲望会阻碍认知内在自我。
如何达到真实的自我：《歌者奥义书》中说“这是自我。
它不死，无畏，它是梵。
这个梵，名为真实。
”等量代换也就是说“自我即真实”。
《歌者奥义书》第七章用很浅显的语言阐述了如果达到自我的真实，浓缩如下（文字有删节）：“有认识，才能说出真实。
没有认识，不能说出真实。
《奥义书》读后感
《奥义书》读后感第一篇范文：《奥义书》读后感《奥义书》是印度最古老、最重要的宗教和哲学经典之一，被誉为“印度的圣经”。
它包含了印度古代的宗教、哲学、伦理和宇宙观等方面的思想，对于研究印度文化和宗教的人来说，具有极高的价值。
读完《奥义书》，我深深地被其中所蕴含的哲学思想和宗教信仰所打动。
其中，最令我印象深刻的是《奥义书》中所阐述的“梵我合一”的哲学思想。
这一思想认为，宇宙间的一切都是由“梵”（宇宙精神）所构成的，而人类的本性也与“梵”相同，只是被表面的身体和感官所遮蔽。
通过冥想和修行，人们可以摆脱物质的束缚，实现“梵我合一”的境界。
此外，《奥义书》中还详细描述了印度的宗教仪式和祭祀活动，这些活动不仅是对神灵的崇拜，更是一种对宇宙和生命的理解和尊重。
通过祭祀和仪式，人们可以与神灵沟通，获得神灵的庇佑和指引。
在阅读《奥义书》的过程中，我也不禁思考起我们现代人的生活。
在物质主义和功利主义的驱动下，我们往往忽略了内心的声音，追逐着物质和享受，却忘记了内心的平静和满足。
而《奥义书》中所倡导的“梵我合一”的境界，不正是我们现代人所追求的内心的平静和满足吗？第二篇范文：《奥义书》读后感——全新的视角从人类文明的发展角度来看，《奥义书》不仅仅是一本宗教和哲学的经典，更是一部记录了印度古代社会文化和思想观念的百科全书。
它向世人展示了印度文明在早期阶段对宇宙、生命、宗教和哲学的深入思考和探索，为我们理解人类文明的发展提供了宝贵的参考。
在《奥义书》中，我最为关注的是其对“梵我合一”的哲学思想的阐述。
这一思想揭示了人类对宇宙和生命的认知从最初的迷信和无知，逐渐发展为对宇宙生命的本质和内在联系的深入理解。
这个全新的视角帮助我们理解人类文明在早期阶段如何从对神秘力量的崇拜转向对宇宙生命本质的思考，对于我们认识人类文明的演变具有重要意义。
此外，《奥义书》中关于宗教仪式和祭祀活动的描述，也从一个全新的角度展示了古代印度社会对宗教和祭祀的重视。
《奥义书》：爱、哲学与宗教的探索
奥义书：爱、哲学与宗教的探索引言《奥义书》是一部引人深思的作品，涵盖了爱、哲学和宗教等多个领域的探索。
本文将从不同角度对这些主题进行详细分析和解读。
爱的意义与形式定义爱是一种情感体验，表达着人类之间特殊的情感联系。
在《奥义书》中，作者将爱视为存在于宇宙万物之间的力量，贯穿于整个世界。
种类在文中，爱被分为多种形式，包括亲情、友情、爱情等。
每一种形式都有其独特的特点和影响力。
作用及意义不论是哪种形式，爱都能给人们带来巨大的喜悦和满足感。
它能增强个体之间的关系，并促进社会的和谐发展。
同时，在《奥义书》中也探讨了爱与幸福、成长之间的密切关系。
哲学思考出自何派《奥义书》融汇了多种哲学思想，包括但不限于西方的柏拉图主义、伦理学以及东方的佛教、道家思想。
这些思想在书中被有机地结合与运用。
哲学核心观点作者通过《奥义书》展示了自己对生命、意义和人类存在的深刻思考。
他提出了一系列关于个体自由意志、命运掌握等哲学问题，具有很高的启发性和讨论价值。
哲学与实践结合《奥义书》不仅仅停留在纸面上的哲学思辨，更强调将哲学观点应用到实际生活中。
它鼓励读者积极思考并寻找自己的人生意义，以此来指导行动和生活。
宗教追求与信仰多元的宗教影响宗教在《奥义书》中扮演重要角色，在对爱和哲学进行探索之外，还涉及了各种信仰体系对人类生活和行为准则的影响。
宗教信仰与个体发展宗教信仰在形成人们价值观念方面起着重要作用。
通过《奥义书》，我们可以看到作者对于如何运用宗教信仰来指导个体发展和修炼的思考。
宗教对社会的作用宗教具有凝聚力，能够促进社群意识和团结。
同时，不同宗教间也存在着相互尊重、包容与合作的可能性。
结论《奥义书》以其深邃的洞察力和独特的观点吸引着无数读者。
本文从爱、哲学和宗教三个方面分析了《奥义书》带给我们的思考与启示。
它帮助我们理解爱情、探讨哲学问题，并提升我们对宗教信仰的认知。
通过阅读和思考，我们可以更好地理解自己，并为人生赋予更多的意义。
简述《奥义书》
简述《奥义书》“人们依靠梵的知识，就能成为一切。
”---------《大森林奥义书》《奥义书》是古印度经典的哲学著作，约产生于公元前10到前5世纪间，是婆罗门教的经典之一。
“奥义书”这一名称蕴含“秘传”的含义，核心内容是探讨世界的终极原因和人的本质，一般作为梵书（四部吠陀）的附录，故又被称为吠檀多，即吠陀的终结，其展现了与梵书中祭祀之路不同的知识之路。
“梵”与“自我”是奥义书中的核心，书中经常将二者等同。
不过这二者在侧重上还存在一些差别，将在后文提到。
“梵”是宇宙的创造者并且是一切的根源。
《奥义书》中有这样的记载：在太初这个世界唯有自我(即梵)，他将自己一分为二，出现丈夫和妻子两性，交合并产生人类，后这二者又变为各种生物的二性并交合，由此创造了世间一切生物。
从其中可以看出三点：一、梵是万物之始，是具有绝对超越性的存在物；二、它寓于一切事物之中；三、世间万物在本质上都是同一的，而只有名相上的差别。
《大森林奥义书》中有言“因为没有比它更高者，只能说‘不是’”，由此可看出梵是不可定义的，是人无法靠理性把握的。
我觉得有趣的一点是印度的宗教是多神崇拜的，但《奥义书》说“祭祀这位神（梵）！每一位神都是他的创...显示全文“人们依靠梵的知识，就能成为一切。
”---------《大森林奥义书》《奥义书》是古印度经典的哲学著作，约产生于公元前10到前5世纪间，是婆罗门教的经典之一。
“奥义书”这一名称蕴含“秘传”的含义，核心内容是探讨世界的终极原因和人的本质，一般作为梵书（四部吠陀）的附录，故又被称为吠檀多，即吠陀的终结，其展现了与梵书中祭祀之路不同的知识之路。
“梵”与“自我”是奥义书中的核心，书中经常将二者等同。
不过这二者在侧重上还存在一些差别，将在后文提到。
“梵”是宇宙的创造者并且是一切的根源。
《奥义书》中有这样的记载：在太初这个世界唯有自我(即梵)，他将自己一分为二，出现丈夫和妻子两性，交合并产生人类，后这二者又变为各种生物的二性并交合，由此创造了世间一切生物。
古印度奥义书
古印度奥义书奥义书（意为“近坐”）是古印度⼀类哲学⽂献的总称，是⼴义的吠陀⽂献之⼀。
虽然奥义书由吠陀发展⽽来，因⽽经常被理解为婆罗门教与印度教的经典，但奥义书并不都是由婆罗门阶层写的，也不都完全反映婆罗门教的观点。
实际上，某些奥义书敌视婆罗门祭司。
准确的说，奥义书是⼀种哲学论⽂或对话录，讨论哲学、冥想以及神的本质。
⼤多数奥义书成了讨论神秘主义哲学的著作。
主奥义书现存的奥义书多达两百多种，但与吠陀关系紧密且产⽣年代较早的并不多。
有研究者认为只有最早的五部奥义书（歌者奥义书，⼴林奥义书，爱达罗⽒奥义书，海螺⽒奥义书，泰帝利耶奥义书）可以称得上是严格的吠陀正典。
中世纪时的⼤哲学家商羯罗选出⼀些重要的奥义书作为所谓“主奥义书”（Mukhya Upanishad）。
主奥义书的名单并不⼀致，但⼀般包括以下⼏种：爱达罗⽒奥义书（或译为他⽒奥义书，属于梨俱吠陀）歌者奥义书（属于娑摩吠陀）由谁奥义书（属于娑摩吠陀）⼴林奥义书（属于⽩夜柔吠陀）⾄尊奥义书（或译为伊莎奥义书，属于⽩夜柔吠陀）泰帝利耶奥义书（或译为鹧鸪⽒奥义书，属于⿊夜柔吠陀）羯陀奥义书（属于⿊夜柔吠陀）⽩净识者奥义书（属于⿊夜柔吠陀）秃顶奥义书（或译为蒙查羯奥义书，属于阿闼婆吠陀）唵声奥义书（或译为蛙⽒奥义书，属于阿闼婆吠陀）六问奥义书（属于阿闼婆吠陀）其它著名奥义书海螺⽒奥义书（⼜名憍⼫多基奥义书，属于梨俱吠陀）⾦刚针奥义书（属于娑摩吠陀）离所缘奥义书（属于⽩夜柔吠陀）摩诃那罗衍拿奥义书（属于⿊夜柔吠陀）慈⽒奥义书（或译为弥勒奥义书，属于⿊夜柔吠陀）胎藏奥义书（属于⿊夜柔吠陀）室建陀奥义书（属于⿊夜柔吠陀）普度⽃争世奥义书（属于⿊夜柔吠陀）⾃我奥义书（属于阿闼婆吠陀）菁华奥义书（属于阿闼婆吠陀）糍供奥义书（属于阿闼婆吠陀）⽣⽓⽕祀奥义书（属于阿闼婆吠陀）智顶奥义书（属于阿闼婆吠陀）舍利奥义书（属于阿闼婆吠陀）。
印度奥义书经典语句
印度奥义书经典语句
嘿，亲爱的朋友们！今天咱们来聊聊印度奥义书里那些超级经典的语句。
你知道吗，有一句“自我乃万物之根源”，哇哦，想想就觉得好神奇！这就好像在说，我们自己就是那个创造一切的魔法钥匙。
我们的内心藏着巨大的力量，只要好好挖掘，就能改变好多好多事情。
还有那句“认识你自己”，听起来简单，可做起来不容易呢！咱们每天忙忙碌碌，有多少时间是真正用来了解自己的呀？它就像是一个温柔的提醒，让我们停下来，和自己的内心好好说说话。
“梵我一如”也是超棒的！它告诉我们，那个神圣的存在和我们其实是一体的。
哎呀，是不是感觉一下子把我们和神秘的宇宙联系在一起啦？
“业报轮回”也很有意思哟！咱们做的每件好事、坏事，好像都被记在一个看不见的账本上，然后影响着我们的未来。
所以呀，要多做好事，说不定下一世就能更幸福呢！
说起来，这些经典语句就像是智慧的小精灵，时不时在我们耳边低语，给我们指引方向。
它们不是那种高高在上、让人摸不着头脑的大道理，而是亲切得就像老朋友的贴心话。
有时候，当我们遇到困难，心里烦躁的时候，想想这些语句，说不定就能豁然开朗。
就好像在黑暗中突然亮起了一盏明灯，照亮我们前行的路。
印度奥义书里的这些经典语句，真的是宝藏呀！它们穿越了时间的长河，一直陪伴着人们，给大家带来温暖和力量。
咱们可得好好珍惜，让它们在我们的生活中闪闪发光哟！
怎么样，朋友们，你们是不是也和我一样，觉得这些语句特别有意思呢？。
商务馆的奥义书
商务馆的奥义书
商务印书馆出版的《奥义书》是印度古代哲学文献的珍贵汇编，对于研究印度哲学、宗教和文化具有重要意义。
该书是印度教的重要经典之一，对于理解印度教的精神内核和哲学思想至关重要。
《奥义书》主要探讨了人类的本质、宇宙的奥秘以及个体与宇宙之间的关系等核心问题。
它强调内在的精神追求和心灵的自由，倡导人们超越物质世界的束缚，追求真理和智慧。
这些思想对于印度教的形成和发展产生了深远的影响，塑造了印度文化的独特精神风貌。
商务印书馆的《奥义书》译本采用了严谨的学术态度，力求准确传达原文的意涵。
通过深入研究和精心翻译，该译本为读者提供了深入理解印度哲学的窗口。
它不仅对于学术界具有重要价值，也为广大读者提供了探索印度文化和宗教的机会。
阅读《奥义书》，人们可以感受到古印度智慧的深邃与博大。
它引导人们思考生命的意义、人类的价值以及人与世界的关系等根本问题。
同时，《奥义书》也揭示了印度教对于宇宙和人生的独特理解，展现了印度文化的丰富内涵和多元性。
商务印书馆出版的《奥义书》不仅是学术研究的重要资料，也是一般读者了解印度文化和哲学的入门读物。
通过阅
读该书，人们可以领略古印度哲学的深邃智慧，感受印度文化的独特魅力，进而拓宽自己的视野和思考空间。
总之，《奥义书》是印度哲学和文化的宝贵遗产，商务印书馆的译本为我们提供了接触这一遗产的重要途径。
无论是学术研究者还是普通读者，都可以通过阅读该书深入了解印度哲学和文化，感受其深邃的智慧和独特的魅力。
《奥义书》
在印度教的历史长河中，《奥义书》通过世代口传和教授得以传承，成为印 度教信仰和哲学的重要基石，对于印度教的发展和演变起到了举足轻重的作 用。
《奥义书》的国际影响
东方哲学
作为东方哲学的瑰宝，《奥义书》对世界哲学产生了深远的影响，特别是在印度 哲学、佛教和耆那教等领域。
跨文化交流
《奥义书》的智慧通过文化交流和翻译得以传播，使更多的人了解并接纳印度的 文化和哲学，促进了东西方文化的交融。
数论学派还探究了人类身体的构 造和生命过程，认为人类的身体 和生命过程也是一种数字的表现 形式。通过对数字的研究和理解 ，可以揭示人类身体的构造和生 命过程的奥秘，并提出各种养生 方法和治疗手段。
06
《奥义书》的影响与传承
《奥义书》在印度教中的地位
印度教经典
作为印度教的古老经典，《奥义书》在印度教传统中具有崇高的地位，是印 度教哲学、宗教和道德观念的重要载体。
吠檀多哲学认为，虽然个体灵魂与梵 的关系是永恒的，但个体灵魂在轮回 中会经历不同的身体和经验，只有通 过修行才能消除个体的业障，实现解 脱。
瑜伽学派
01
瑜伽学派主张通过内在的修炼和调控，达到与神灵或宇宙意识的合一。瑜伽学 派认为，人们可以通过冥想、呼吸控制、体式练习等手段来控制自己的身体和 心灵，消除内在的障碍和混乱，实现内在的平静和净化。
02
瑜伽学派的目标是通过这种内在的修炼和调控，达到一种与神灵或宇宙意识的 合一，这种合一不是通过外在的仪式或信仰来实现的，而是通过内在的体验和 认知来实现的。
03
瑜伽学派认为，人们可以通过这种内在的修炼和调控，获得一种内在的力量和 智慧，这种力量和智慧可以帮助人们克服外在的困难和挑战，实现内在的平静 和自由。
奥义书名词解释
奥义书名词解释
奥义书是印度哲学的重要文献，用散文或韵文阐发印度最古老的吠陀文献。
"奥义书"这一名称的原义是“坐在某人身旁”，蕴含“秘传”的意思。
它是附在森林书之后解释吠陀奥义的一类书籍，最早的奥义书约产生于公元前10～前5世纪之间。
按照奥义书的种种描述，梵创造一切，存在于一切中，又超越一切。
梵的认知和与梵合一被认为是欢喜构成的自我意味。
《奥义书》开篇就开宗明义：“追求自我、梵我合一”。
现存的奥义书共有200多种，但按印度传统，则为108种，其中大部分是后人所作，仅有13或14种是古老的和原始的。
这些文献包括属于《梨俱吠陀》的《他氏奥义》和《乔尸氏奥义》，《娑摩吠陀》的《歌者奥义》和《由谁奥义》，以及属于《黑夜柔吠陀》的《鹧鸪氏奥义》等。
奥义书 感受
奥义书印度文化源远流长，他的思想发展和成熟甚至比我们中国还要早几个世纪，但是因为文字发展较迟，所以导致各门各派自成一系，也就意味着，越是思想发展，就会产生越多的类型，这也有一个好处，口口相传的就会脉路清晰，能传下来的师承也必定遥远。
奥义书（Upanishad），也称吠檀多，大多的奥义书都是印度天启经典吠陀经的结尾部分，也是意味着吠陀发展到的最高境界。
每一部吠陀经都包括本集（吠陀经）、梵书、森林书和奥义书。
奥义书种类众多，据说有200多种，其中108种特别重要，其中更有13类，或者11类，或者9类，或者4类更加重要，尤其是印度教始祖商羯罗注释的基本奥义书更是成为印度教的经典。
奥义书认为唯有梵是实在的，现实世界是虚幻的，个体灵魂在本质上就是梵本身；世界的终极奥秘或终极基础就是梵，就是绝对自我，并且我们人类个体在本质上与梵具有同一性，而认识到这种梵我同一或梵我合一，就意味着解脱，就摆脱了生死轮回。
“鸭兔图”的故事。
如果我们没有经验到过，别人再怎么发誓诅咒，我们也只会认为是信誓旦旦，当然双方都没有错。
要作为完整的人，必须要经验过，才能真正的认识事物，回到自己也是，旅人扣过每个陌生人的门，才找到自己的家，人只有在外面四处漂泊，才能达到内心最深的殿堂。
所以我们不要急着责怪别人，可能他没有经验过，确实不知。
今天更多的讲的是“不二论”，闻老师认为人只有经验到“不二论”才能将达到小我与大我的同一，即Atman和Brahman的同一，或者叫自我与梵的同一，简单的例子就是大海与波浪的故事。
我觉得这个来解释《瑜伽经》的原人和原质也是很适合的，而且一点就懂。
在“鸭兔图”中老师还谈论了涅槃/轮回的难题，他认为有轮回，那就对应有灵魂，因为轮回是给灵魂来用的，但是要指出的是，不是每个人都有灵魂，只有解脱的人才有灵魂，没有解脱的人灵魂就和肉体一起腐烂消失，也就没有灵魂一说了。
人的本质是选择和筹划，在这个过程中人会达到本真。
王从2018年12月27日星期四晚。
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奥义书，婆罗门教的经典之一。
音译"邬波尼煞陀"。
指附在森林书之后解释吠陀奥义的一类书籍。
最早的奥义书约产生于公元前10～前5世纪之间。
奥义书（梵语：उपनिषद्，意为“近坐”）。
印度最经典的古老哲学著作，用散文或韵文阐发印度教最古老的吠陀文献的思辨著作。
现在已知的奥义书约有108种之多，记载印度教历代导师和圣人的观点。
奥义书在很大程度上为后来印度哲学的基础。
在哲学方面，奥义书特别注意实在的性质。
关于独一至高存在本体的概念逐渐形成，以知识为求得与之融合为一的途径。
《奥义书》（Upanishad）是印度古代哲学典籍，《吠陀》的最后一部分，数量约有200多种。
这里不能不先说一下《吠陀》（V eda）。
《吠陀》是印度上古时期的文献总集，是印度宗教、哲学、文学、文明的基石，历来被认为是印度教最古的经典。
作品产生年代可上溯到公元前1500年前，最晚约在公元前6世纪。
“吠陀”本义是“知”、“知识”。
有广狭二义：狭义指最古的4部集；广义指4部本集及附加文献。
其附加文献主要包括由散文写成的《梵书》、《森林书》、《奥义书》等。
《吠陀》包含了人类最早的文明史迹和文学创作，为研究人类文明进程提供了丰富的资料，在印度被尊为圣典。
据说佛教的思想已是缘于《奥义书》，而佛陀是应用了他的大智慧将《奥义书》的哲学义理将其升华更精典了。
从巴利文献看来，许多佛陀的对话都是一种…隐藏的哲学‟──仅扼要的勾出佛陀思想的大概，烘云托月，言有尽而意无穷。
比较起来，奥义书显得更有组织、更有系统。
但是佛教各学派从原始佛典所得的启示却较奥义书所产生的学派从奥义书所得为多，从思想的传承看来，佛教并不是一个单一思想的系统，而是许多思想系统的母体。
佛教不会因为思想基础的不同而排斥那些合理、正确的思想。
我们应该对印度哲学之发展有一正确而丰硕的认识，那么就不应该忽视佛教与奥义书的差异，甚至于佛教本身内在思想的流变亦应重视。
如果我们回顾检视奥义书与佛教的本质及其发展的过程，则不难发现上述的看法应是正确的。
《奥义书》最早出现于公元前9世纪左右，较晚产生于公元后。
较早的《奥义书》有《广林奥义书》、《歌者奥义书》、《他氏奥义书》、《由谁奥义书》等。
内容涉及的范围很广，颇受印度几百年间许多思想家喜爱和广泛流传。
编辑本段中文版《奥义书》编辑本段编辑推荐本书是继《沉思录》《道德情操论》和《塔木德》之后，“领袖必读的100部名著”和“影响人类的十本书”之一，是千年不衰的印度圣书。
美国《领袖周刊》刊载了一篇《领袖必读的100部名著》，排名第三十位的就是《奥义书》。
该文认为，《奥义书》是印度哲学的源泉。
它首先从巫术、仪式中过渡到哲学性质的问题，并谋求其解答，开辟了印度哲学的先河。
“影响人类的十本书”澳大利亚国家图书馆馆长简·符乐顿认为，影响人类十本书是：1.《周易》2.《奥义书》3.《法句经》4.《古兰经》5.《圣经》6.柏拉图《理想国》7.莎士比亚剧作8.达尔文《物种起源》9.爱因斯坦《相对论》10.牛顿《自然哲学的数学原理》编辑本段内容简介“奥义书”顾名思义，即具有深刻含义的典籍，是千年不衰的印度圣书。
不仅是古代印度圣贤对弟子进行传道授业的秘传，而且是印度人思考自我和宇宙的源泉。
印度的宗教哲学多是从奥义书发展而来，千百年来对印度文化和西方文化均产生了巨大影响，因而有印度的《论语》和东方的《沉思录》之誉。
本书由专业研究人员翻译，精选了古老《奥义书》的精华，不仅文笔优美，思想深邃，而且故事性较强，阅读一让人大彻大悟。
编辑本段思想奥义书在印度宗教与哲学的发展过程中有重大意义。
在奥义书产生之前，吠陀时期的雅利安人崇拜自然神；梵书则大多是形式主义的祭祀手册。
奥义书最早集中精力讨论宇宙的终极真理。
奥义书中两个最重要的概念是“我”和“梵”。
奥义书用各种奇妙的比喻（很多在现代人看来是不可理解的）来说明，梵就是一切，也就是最高存在；人类的我（个体灵魂）来自宇宙的我，即梵（宇宙灵魂）。
总之，宇宙就是梵，梵就是我；“梵我同一”这个最高真理就是奥义书主要宣扬的观点。
在奥义书的思想基础上产生了吠檀多派，后来直接影响到印度教大改革者商羯罗。
另一个由奥义书系统搭建起来的重要观念是轮回业报。
轮回业报的观点在梨俱吠陀中根本没有，梵书中偶尔提及人死后可以转生，只有奥义书完整建立了转世者的转世形态取决于他前世的所作所为（业）的思想。
广林奥义书说，转世者“因善业而成为善人，因恶业而成为恶人”。
当然，从无尽的轮回中解脱出来的方法也有，那就是认识到奥义书极力宣扬的“梵我同一”。
编辑本段目录《羯陀奥义书》选《由谁奥义书》《爱达雷耶奥义书》《奥姆奥义书》《广林奥义书》选《歌者奥义书》选《考史多基奥义书》选附录一：《奥义书》排行榜附录二：世界名人评说《奥义书》编辑本段书摘《羯陀奥义书》选第一章瓦杰希那瓦斯怀着对神虔诚的心理，在祭祀中施舍了他所有的财产。
他有个儿子，名叫纳基凯达，年龄不大。
看到父亲布施的牛被人牵走，纳基凯达的心中若有所思：“这些老牛都是一些不再产奶的、无用的东西，布施这些东西能有什么用呢？”他知道父亲决定布施自己的一切，因此，他对父亲说：“爸爸，你准备把我布施给谁呢？”他三番五次追着父亲询问这个问题，使父亲感到很不耐烦，于是，父亲对他吼叫道：“我要把你布施给阎摩。
”阎摩（也叫阎罗王、阎王）便是死神。
祭祀中说出什么话都不可追回，尽管瓦杰希那瓦斯是在气急之中说了这话，但他必须履行自己的诺言，将自己的儿子施舍给死神。
纳基凯达心想：“在所有不得不死的人群中，我走在最前面吧。
让我加入到所有正在死去的人群之中。
我先行一步，看看死神阎罗王如何待我。
“瞧一瞧，走在我前面的人是如何离去的；看一看，走在我后面的人将来也都要离去。
人就像稻谷一样成熟后死去，又像稻谷一样重新发芽。
”纳基凯达来到死神阎罗王的殿堂，但阎罗王出去了没有回来，没有人出来迎接他。
纳基凯达是一个婆罗门，按印度古代社会的看法，婆罗门是人中之火，他们到了谁家，便是光临谁家，主人应首先拿水来抚慰客人。
如果一个人对尊贵的婆罗门客人不好好款待，那么这个人就会失去友谊与真诚、儿孙与牲畜，他的一切施舍与祝愿也都会化为泡影。
三天之后，死神阎罗王回来了，他知道纳基凯达婆罗门已在此住了三天三夜，但他却没有受到一个婆罗门应有的款待。
于是他对纳基凯达说：“尊贵的婆罗门客人，你三天来没有吃饭，没有受到你作为婆罗门应该受到的款待，作为补偿，我可以满足你三个心愿。
请你选择吧。
”纳基凯达说：“好吧。
我的第一个心愿是，愿我的父亲是一个平静、善良的人，对我不再生气，这样，当我从你这里回到家里时，他能够理解我，欢迎我。
”阎罗王说：“如你所愿，你的父亲将理解你，与你重归旧好。
看到你活着回去，他再也不会对你生气了，他将心平气和，睡眠安宁。
”纳基凯达说：“天国里，到处都是祥和，在那里，没有人害怕年老与死亡，那里没有饥渴，也没有悲伤，那里充满了幸福与快乐。
我是一个对天国充满信仰的人，天国里的人享受着永生的祝福，尊敬的死神，你知道能将我辈引向天国的火坛的奥秘，请你将它告诉我吧，这是我的第二个心愿。
”阎罗王说：“好吧，我将告知你其中的奥秘，请你认真听我讲解。
将人引向天国、使人获得永生的火坛，是隐藏至深的、奥秘中的奥秘。
”接着，阎罗王向纳基凯达描述了作为世界之本源的火祭，为建造火坛而需要的砖块、多少砖块以及如何摆放砖块。
阎罗王每说一句，纳基凯达都重复一遍。
阎罗王对纳基凯达的表现感到很满意，接着对他说道：“现在，我还可以另外给你一个恩惠，这个火坛将以你的名字命名；再者，这个色彩斑斓的项链，我也送给你。
今后，凡三次举办纳基凯达火祭的人，他将超越生死轮回。
明白纳基凯达火祭的人，就会明白一切都诞生于大梵的奥秘，就能得到永远的安宁。
明白并举办纳基凯达火祭的人，就会摆脱生的苦恼和死的羁绊，享受天国的幸福。
纳基凯达啊，以你命名的火是将人引向天国的圣火，人们将颂扬圣火的同时也将颂扬你。
纳基凯达，这是你选择的第二个心愿，现在，请选择你的第三个心愿吧。
”纳基凯达说：“人死之后是一种什么情况，人们对此多有疑问，有人说：…人死之后依然存在。
‟有人说：…人死之后便什么都没有了。
‟我想知道人死之后的奥秘，请你告诉我吧，这是我的第三个心愿。
”阎罗王说：“这个问题呀，即使是古代的圣人都搞不明白，这是一个太难解释也太难理解的问题，纳基凯达呀，请你另做选择吧，不要太为难我，不要让我回答这个问题吧。
”纳基凯达说：“确如你所说，即使是古代的圣人都搞不明白这个问题，也如你所说，这是一个太难理解的问题，但在这个问题上，除了你，还有谁能回答呢？显然，我选择任何别的心愿都比不上这个心愿更合适。
”阎罗王说：“请选择让你的子子孙孙都长命百岁吧，请选择牲畜满栏、黄金满屋吧，请选择拥有大片的土地，请选择随你心意想活多久便活多久的恩典吧。
或者，如果你能想到的除此之外的任何心愿，我都将满足你。
纳基凯达啊，你也可以选择做大国的国王，我会满足你的愿望。
常人难以获得的任何愿望，你都可以自由选择，比如，乘坐马车的美女、高等艺妓，我将让你享受到常人难以得到的荣华和富贵，但请不要问我关于死亡的问题吧。
”纳基凯达说：“阎罗王啊，世事无常，人生虚妄，我不要荣华，也不要富贵，不要美女，也不要财宝。
拥有财宝并不幸福，人死后如何拥有财富？让我们随意活着，但实际上，我们哪能随意？还不是要得到你的允许？因此，我还是选择我刚才说出的心愿。
目睹了永生、自由、欢乐、美丽的天国，一个常人如何会追求凡界的长命百岁？由生到死，其中隐藏着什么秘密？阎罗王啊，请你告知我吧，探究死亡奥秘中的奥秘，这是我的心愿，除此之外，纳基凯达别无所求。
”第二章阎罗王说：“人皆追求善良与快乐；但善良是一回事，快乐是另一回事，两者追求的目标各不相同；追求善良的人会执著于自己的目标，而追求快乐的人会失去自己的目标。
善良与快乐总是围绕在人们的身边，但聪明的人能够对它们加以判别，他们会选择善良而不是快乐；而愚蠢的人则贪婪地选择快乐。
纳基凯达啊，所有的快乐围绕在你的身边，但你能够拒绝享乐；多少人一直渴望的财富，而你能视若粪土。
“智慧的人与愚顽的人大不相同，其追求也大不相同，纳基凯达啊，所有的荣华富贵都不能使你迷失方向，我相信你是一个追求真正智慧的人。
愚顽的人处于愚昧之中，他们狂妄自大地把自己看成聪明、有学问的人，实际上他们是盲目无知，就像一个瞎子引领着一群瞎子四处乱走。
“愚顽的人根本不知道生死之间的奥秘，他们被虚幻的财富蒙蔽了双眼。
他们认为：…这就是世界，除此之外，什么都不存在。
‟他们因此都逃脱不出我的掌心。
“他们不知道生死的奥秘，即使对此有所耳闻，他们也不理解。
几乎没人讲解这种奥秘，能讲解其中奥秘的人是多么幸运啊；几乎没人能感知这种奥秘，能感知这种奥秘的人是多么幸运啊。