中国古代治国通论复习材料第二节 道家
2017年高考历史必考知识点：道家
[键入文字]
2017 年高考历史必考知识点：道家
历史网的小编给各位考生整理了2017 年高考历史必考知识点：道家，希望对大家有所帮助。
更多的资讯请持续关注历史网。
▲高考历史必考知识点：道家的特点
道家以“道”为核心，认为天道无为、主张道法自然，提出道生法、以雌守雄、刚柔并济等政治、军事策略，具有朴素的辩证法思想，是“诸子百家”中一门极为重要的哲学流派，存在于中华各文化领域，对中国乃至世界的文化都产生了巨大的影响。
大量的中外学者开始注意到与吸取道家的积极思想，故学者说：“道家思想可以看为中国民族伟大的产物。
是国民思想的中心，大有‘仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓
日用而不知’的气概。
”
然由于道教佛教化过重，道教也只奉元始天尊为最高神而老子则为元始天徒孙与佛教《正诬论》等说法如出一辙。
而道教也只是以道家思想为旗帜，吸引仰慕老庄的慕道者，为了诱导大量崇尚道家的文人入道。
与道家思想关系反不如中国化佛学等来的亲近。
▲高考历史必考知识点：道家的影响
对中国的影响
道家对中国文化的贡献比起儒家更为重要，只是在政治思想上“儒”为表象，“道”为实质，以致世人忽视而已。
而道家在理论能力上的深厚度与辩证性，则为中国哲学思想中所有其它传统提供了创造力的泉源。
至于道家文化在中国音乐、绘画、文学、雕刻等各方面的影响，则是占据绝对性的优势主导地位，即使说中国艺术的表现即为道家艺术的表现亦不为过。
道家哲学也对中国政治活动提供了活络的空间，使中国知识分子不会因太强的儒家本位的政治理想而执着于官场的追逐与性命的投入，能更轻松地发现进退之道，理解出入之间的智慧。
1。
中国古代治国通论练习题
一、多选题1.监察制度的特点不包括（ABD）A.依附于皇权，实行垂直单线式的监察机制B.与行政体制并行的独立监察体制C.是整饬吏治，督促各级官吏恪守纲纪的唯一措施D.多途径、多层次的监察体系2.三省六部制中的三省是指（ABC ）A.尚书B.中书C.门下D.军机处3.唐代中期财政改革的重大举措有（ABCD）A.改租庸调为两税法，建立新的税收制度B.变均田制为庄园制，调整利益再分配C.划分中央与地方财权，实行分税制度D.改革漕运，解决财政调拨危机4.唐太宗采取的治国策略主要有（ABCD ）A.重视发展生产，减轻农民的赋税劳役B.注意“戒奢从简”，节制自己的享受欲望C.下令合并州县，革除“民少吏多”的弊政，减轻人民负担D.注意任用贤才和虚心纳谏5.兵家治国思想的具体方法和手段包括（ACD）A.强调“上下一心”，保持全体军队成员在政治思想上的一致，要做到“与众同好”，“与众同恶”B.运用严厉镇压的手段，激发、振奋部队的军心士气，使之同仇敌忾乐于公战，勇于牺牲，一往无前C.利用物质利益这一杠杆，诱之以利，调动将士的积极性，营造和谐的氛围，凝固部队的斗志D.主张军队统帅在从事部队治理和指导作战行动过程中，对上负责，对下安抚，一起按治理的基本原则办，只求发挥治理的应有作用，提高治理上的最大效益6.监察的方法有（ AB ）A.封驳法B.检核薄册法C.连坐告密法D.封章奏事和密折制度7.少数民族地区的管理制度有（ABCD ）A.西域都护和民族校尉B.羁縻府和都护府C.土官制度和改土归流D.对蒙藏地区的特别管辖8.北魏孝文帝全面汉化采取的改革措施有（ABC ）A.革除鲜卑旧俗，在礼仪风俗、社会生活各个方面完全汉化B.废除宗主督护制，实行三长制和均田制C.改革官氏制度，重定士族门阀D.变均田制为庄园制，调整利益再分配9.崇祯皇帝的厄运主要是由于（ABCD）A.草率行事的臆断决策B.刚愎自用C.优柔寡断D.剿抚与边防失策10.明代张居正改革的主要内容有（ABCD ）A.整顿吏治，加强中央集权制B.整饬边防，改善民族关系C.丈量土地，打击豪强,加大财政的支出D.改革赋役制度，实行一条鞭法二、填空题1.国家统一、（政权巩固）、社会安定、疆域辽阔为文化繁荣发达创造了必要的前提。
中国古代治国通论
第一讲中国古代治国思想概要第一节中国古代治国思想得演变脉络一、所谓治国•在中国古代主要腊国家机器按照统治者得意志对社会进行得组织.协调、管制等活动。
二、所谓中国古代治国思想，就是指有关治国原則、治国方法.治国手段得理性认识与具体主张•即古代中国历史上治国安邦得基本理论与思维方式。
三、中国古代治国思想演变历程；(1)中国古代治国思想超源于夏商西周时代，当吋随着社会生产力发展，国家得出现而初步形成了比较系统得治国思想；(2)春秋战国时期得社会大变革，催动為古代治国思想迅速发展并臻于高度成熟；(3)秦汉时代就是中国封建君主专制集权得大一统帝国形成时期，与这一社会政治体制相同步，中国古代治国思想得发展也进入了新得阶段，基本上确立了整个封建社会治®思想得规模与架构；(4)自魏晋南北朝，经隋扈五代、宋辽金元，迄至明清(前期)，就是中国古代治国思想特续丰富、不断充实得阶段.四、春秋战国时期就是中华文化得“轴心时代,其主要标志：涌现了老子.孔子、孙子、管子.孟子、苟子.墨子.庄子、韩非子等一大批中国历史上最伟大得思想家，她们对人类所关切得基本问题各自提出了独到而深刻得瞧法，在此基砂上形成了儒、道.墨、法、兵、名.阴阳.纵橫、杂.农等思想流派。
第二节中S古代治S怎想得主矣内容(-).儒家治国思想(二)、道家治®思想(三)、墨家治国思想(四)、法家治国思想(五).兵家治军思想第三节中国古代治国思想得主要特征一、儒、法、道、兵四家得治国思想占据主导地位.规范着古代治®思想得主体结构及其文化价值取向。
二、中国古代治国思想在发展;5^变过程中呈示出一种兼融趙同得倾向•参家各派有关治国思想得理性认识随着吋间得推移而不断融会贯通。
例如，儒、法、道三家治®思想之间得差异, 恰好体现了中国优秀传统文化“与而不同"得优互补。
这具体表现为；一就是崇尚道徳与追求事功得统一；二就是实施德治与推行法治得统一;三就是讲求中庸守恒与推崇权变诈试得统一。
中国政治思想史第四章道家、墨家
其死也坚强；万物草木之生也柔脆，其死也枯槁，故坚强者死之徒（借 为“途”），柔弱者生之徒。” “是以兵强则灭，木强则折。强大处 下，柔弱处上。”“物壮则老，是谓不道。”“天下莫柔弱于水，而攻 坚者莫之能胜。”
（３）知盈处虚。 “金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，
（2）混沌。这种混沌和忠孝仁义、法令以及各种规范形 成鲜明对立。“大道废，有仁义。智慧出，有大伪。六 亲不和，有孝慈。国家混乱，有忠臣”。“民多利器， 国家滋昏；人多技巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有 ”。
（3）政治与自然的一体化。治国的圣人应是自然的化身 ，这些圣人的特点是因自然、因道。原因是“天之道不 争而善胜，不言而善应，不招而自来，缂然而善谋”。 “生而不有，为而不恃”。根据这些原则，圣人也是为 而不争，为而不恃，“以辅万物之自然而不敢为”。
提
出
二、 无为 政治 2.无 为政 治的 内容 和实 现无 为的 手段
老子的无为绝不是消极的观望，而是一种政策，用作 实际叫做“为无为”。在老子看来，当时人们都是沿着 有为的道路行事，这就是有争、有欲、有知。老子要把 人们从有为的道路上拉到无为的道路上来：
一是劝统治者减少活动，清静无为，具体指薄税敛、轻 刑罚、慎用兵、尚节俭。 “治大国若烹小鲜” “民之饥， 以其上食税之多 ”“朝甚除，田甚芜，仓甚虚，服文采， 带利剑，厌饮食，财货有余，是为盗竽”“民不畏死， 奈何以死惧之”
老子的无为政治是要把人的社会性减少到最低限度， 以突出人的生物性。有些人比牛马还称主人的心，但要 使所有人甘为牛马是办不到的。老子不是要培养少数比 牛马还听使唤的奴才，而是使人类都接近牛马。如果做 到这一步，自然就是无为而无不为啦。
中国古代治国通论(1)
一、释义题。
1、疑今者，察之古;不知来者，视之往。
万事之生也，异趣而同归，古今一也。
译：对当今有疑惑不解的事可以考察古代，对未来不了解则可以考察过去。
万事的本性、途径方式虽有不同，但总是同归一理，从古到今都是一样的。
2、为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
.孔子说：“（周君）以道德教化来治理政事，就会像北极星那样，自己居于一定的方位，而群星都会环绕在它的周围。
3、举大事，必当下顺民心，上合天意，功乃可成; 若负强恃勇，触情资欲，虽得天下，必复失之。
：兴起大事业,必须下顺民心,上合天意,然后大功才可以成就.如果仗恃自己强大勇猛,感情用事,为所欲为,虽然得到天下,必然会再失掉它.4、去好去恶，臣乃见素;去旧去智，臣乃自备。
译：君主隐藏自己的好恶，才会得见臣下的本来面目；抛去旧有的成见，不显露自己的智慧，才会让臣下各守其职。
5、所谓道，忠于民而信于神也。
上思利民，忠也什么是道呢？就是忠于人民，取信于鬼神。
国君经常考虑如何利民，就是忠6、人生之患，存而不知所以存，亡而不知所以亡。
此所以存亡之所以数至也。
译：一国之主忧虑的是，社稷存而不知为什么存，社稷亡而不知为什么亡，这就是存亡之危多次出现的原因。
7、治之其未乱，为之其未有也患至而后则忧之，则无及已!译：我听说处理问题要在乱子发生之前，在灾难还没有来临之间就及早采取行动，祸患临头了采取寻找相应的对策，就来不及了！8、道冲，而用之或不盈，渊兮似万物之宗。
道是不可见的虚体，虽空虚无形，但它的作用却无穷无尽,不可估量它是那样深邃,好像是万物的主宰。
9、邦之兴，由得人也;邦之亡，由失人也国家兴盛，是由于得到真正的人才；国家灭亡，是由于丧失真正的人才二、简答题。
1、简述贞观之治主要治国思想及实践治国思想：①太宗从波澜壮阔的农民战争中认识到群众力量的伟大，吸取隋亡的教训，明白统治者不可过分压榨农民。
②政府要轻徭薄赋，发展生产。
③皇帝要勤于政事，擅听正确意见。
④大臣要廉洁奉公，统治才能巩固。
中国古代治国通论-道教幸福永生
云 南 财 经 大 学 公 共 管 理 学 院
YUNNAN UNIVERCITY OF FINANCE AND ECONOMICS SCHOOL OF PUBLIC MANAGEMENT
唐太宗李世民一生戎马，身体强健。在盛年即位之后，励精图治，从 善如流，把国家治理的井井有条，和贤惠的长孙皇后日子过的也是有滋有 味。这时候的他，对求仙问道并不是很热衷，甚至是比较反感，还曾经嘲 笑过秦皇汉武晚年追求长生不老的伪科学行为。但是到了他统治后期，随 着年岁的增长和身体的衰弱，李世民也渐渐的迷上了炼丹延命之术，特别 是贞观十九年时他亲征高句丽的时候不幸受了箭伤，导致自己健康状况急 转直下，从此便一发不可收拾的大吃特吃起道教丹药来，希望借此延长寿 命。结果公元649年5月，李世民在艰难的吃完最后一粒由水银、硫磺、 砒霜等物质炼成的长生药后，终因慢性中毒不治身亡，享年仅仅50岁。
道家和道教是一回事吗？如果不是，那么道教是什 么？这一讲，不仅要讲到道教的内丹和外丹，还要 介绍道教的各种鬼神、斋醮仪式和种种法术。说明 道教实际上体现了古代中国人追求永生与幸福的深
层愿望。
云 南 财 经 大 学 公 共 管 理 学 院
YUNNAN UNIVERCITY OF FINANCE AND ECONOMICS SCHOOL OF PUBLIC MANAGEMENT
云 南 财 经 大 学 公 共 管 理 学 院
YUNNAN UNIVERCITY OF FINANCE AND ECONOMICS SCHOOL OF PUBLIC MANAGEMENT
于是唐朝的皇帝们怀着美好的个人愿望，不惜以身涉险，大量吞服未经临床试 验的药物，并最终个个因重金属中毒而英年早逝。在唐朝服药死亡的五个皇帝 中，除了唐穆宗是个昏君外，其他的几个都是英明有为的杰出帝王，但是最终 他们都未能战胜自己的权力欲，在追求永生的过程中结束了自己短暂的生命。 几粒小小的丹药，实际上起到了加速唐朝的腐朽和灭亡的作用。而几位短命的 唐朝皇帝们服丹药去世起到的唯一好处，就是唐朝以后的统治者们再也不吃这 种沉甸甸的金属化合物了。
中国古代治国通论 复习资料
中国古代治国通论➢“当时而立法”的社会历史观：法家的观点是政治在随着时代而变苗栗市上种种伟大创作在特定时代方具有其意义，如果把创作原封不动地拿过来，决不是对历史的尊重，而是一种“刻舟求剑”、“守株待兔”的愚蠢可笑行为。
法家“不法古，不修今”的变革观念是历史上所有从事社会主义改革实践人们的理论纲领。
➢简述一下老子思想：主要有4个方面的内容，以“道”为主载，利天下万物所生的本源及其相互运动的本体论；食物相互依存，相互对立，相互转化，循环往复的朴素辩证法；“无为无不为，知雄守雌，以退为进，柔弱胜刚强的策略论：”无为而治，小国寡民“的社会政治理想。
➢简述一下道家思想的几大要素：➢“性恶论”与尚法用刑的必然性：“性恶论”的观点源于儒家的荀子，而在法家眼里，人性之丑根深蒂固，绝对不可能通过教化等手段加以改造，而只能用严厉的法则予以约束与控御，使具有作恶倾向的人类不敢逾越规矩，为非作歹，而只能老老实实，服服帖帖地接受君主的统治。
➢简述一下法家治国思想的要素：✓“因人情以利害”而治：治国的指导原则，法家的基本观点是立法必因人情，合人心。
并把这种作为实施治理的重要知道原则。
✓行“赏罚”两柄：治国的基本途径。
✓“尊主卑臣”：法家治国的价值取向。
✓思想专制：治国的文化选择。
✓富国强兵：治国的终极目标。
➢论述一下道法自然：道家治国思想的哲学原理。
“道”是道家思想体系的核心，既是其哲学上的最高范畴。
道家认为，“道”先于物质存在而又凌驾于物质之上。
它既是产生孕育天地万物的总根源，又是制约规定宇宙一切事物运动发展的总规律。
它是永恒的，无限的，人的感官所不能感知的，具有至高无上“道生一，一生二，二生三，三生万物”的这种自然属性。
按道家的理解，便是自然，再到家看来，“自然”就是道，就是规律，事物都应按它自身的情况而存在，而发展，治国也不能例外。
具体地说，治国也应采取顺应万物自然本性的，追求最纯真的自然，以至“朴散真离”，陷入不可自拔的竞争局面。
中国古代治国法通论
中国古代治国法通论中国古代治国法通论1.“当时而立法”的社会历史观。
当时而立法”的社会历史观。
法家的观点是时代在变，政治应随时代而变，历史上的种种伟大创举只是在特定时代方具有其意义，如果把它原封不动拿到后世，决不是对历史的尊重，而只是一种“刻舟求剑”、“守株待兔”式的愚蠢可笑行为。
法家“不法古，不修今”的变革观念，是历史上所有从事社会改革实践人们的理论纲领。
2.简述一下老子的思想。
老子的思想，主要有四个方面的内容：以“道”为主宰和天下万物所生本源及其运动规律的本体论；事物相互依存、相互对立、相互转化、循环往复的朴素辩证法：“无为无不为”、知雄守雌、以退为进、柔弱胜刚强的策略论；“无为而治”、“小国寡民”的社会政治理想。
3.简述一下道家思想的几大要素。
4.“性恶论”与尙法用刑的必然性。
“性恶论”与尚法用刑的必然性。
“性恶论”的观点缘于儒家的荀子，而在法家眼里，人性之丑恶根深蒂固，绝对不可能通过教化等手段加以改造，而只能用严厉的法制予以约束与控御，使具有作恶倾向的人类不敢逾越规矩、为非作歹，而只能老老实实、服服帖帖地接受君主的统治。
5.简述一下法家治国思想的要点。
一、“因人情利害”而治：治国的指导原则。
法家的基本观点是立法必因人情、合人心，并把这作为实施治理的重要指导原则，“法非从天下，非从地出，发于人间，合乎人心而已”。
二、行“赏罚”两柄：治国的基本途径。
法家普遍认为“赏罚”是治国安邦的主要手段，一再强调“赏罚”在管束民众方面的极端重要性。
法家认为，要使重刑厚赏真正发挥其应有的作用，就必须制定具体的标准，辅之以必要的方法。
三、“尊主卑臣”：治国的价值取向。
法家是君主专制的积极讴歌者，他们都主张强化君主专制和独裁，法家对于治国所追求的理想格局是：“事在四方，要在中央。
圣人执要，四方来效。
”君主只要“抱法守势”，再辅之以必要的“术”，那么就可以轻松愉快地管治天下，长久维系其专制独裁统治了。
四、思想专制：治国的文化选择。
§02先秦道家政治思想史
（二） 《老子》
１
作者 有的说是上述人的作品；有的说书中的思想是春秋末老聃 的，但成书于后；有的说书与人无关。
２
成书时间 春秋末期说，战国初期说，战国中期说，战国末期说等。
大体上讲，书中的思想大约是老聃提出来的，成书于 战国前期，《老子》一书应是老子一派的共同创作。
３
内容与特点 （１）全面揭示了柔弱在事物矛盾中的地位与作用。 《吕氏春秋· 不二》：《老子》的中心思想：“老聃贵 柔。” （２）以论哲理称雄，哲学与政治融为一体，人君南面之术的 经典。
萬物萬象皆變逝無常，唯道超萬物而為常。此 「道」决不能為萬物之一，故不能為一「對象」；
二、道与政治
《老子》把具有丰富哲学内容和政治内容的思想都归于一个最高范畴之 下，这个最高范畴就是“道”。所以，“道”不仅反映了老子本人的宇宙自然 观，也反映了他的社会人生观。 （一）“道”的概念：多层次性 第一，代表宇宙和事物的本原；
（一）道家共同点是“无为而治”。至于如何“无 为而治”，又有 不同的理解或侧重点，于是在政治上表现为不同的流派，从而形 成派中之派。 (二）不同派别与主张 《老子》 杨朱 《庄子》 庄子及其后学 1 最早提出了“无为政治”的模式和框架 2 对阴、柔、弱在政治中的作用进行了全面的论述 1强调个人的独立和自主2牧童放羊的政治理想 自然主义的政治主张发展到了极端：人是大自然一部 分，自然性与社会性根本对立，回到大自然
四、弱用之术
（一） “反者道之动，弱者道之用。”（四十章）是 《老子》的一个基本思想 （二）《老子》中的弱用之术
１静观 ：“静为躁君”（二十六章）
章）
２守弱用柔：“人之生也柔弱，其死也源自强。万物草木之生也柔 弱，其死也枯槁。故坚强者死之徒（借为‘途’），柔 弱者生之徒。” （七十六章） “物壮则老。”（三十章） “强梁者不得其死。”（四十二章） “天下之至柔，驰骋天下之至坚。”（四十二章） “天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜。”（七十八 ３知盈处虚：
选修：古代治国通论
1、道常无为而无不为。
候王若能守之，万物将自化。
化而欲作，吾将镇之以无名之朴，镇之以无名之朴，夫将不欲。
不欲以静，天下将自定。
——《道德经》2、译文道永远是顺任自然而无所作为的，却又没有什么事情不是它所作为的。
侯王如果能按照“道”的原则为政治民，万事万物就会自我化育、自生自灭而得以充分发展。
自生自长而产生贪欲时，我就要用“道”来镇住它。
用“道”的真朴来镇服它，就不会产生贪欲之心了，万事万物没有贪欲之心了，天下便自然而然达到稳定、安宁。
[注释]1、无为而无不为：“无为”是指顺其自然，不妄为。
“无不为”是说没有一件事是它所不能为的。
2、守之：即守道。
之，指道。
3、自化：自我化育、自生自长。
4、欲：指贪欲。
5、无名之朴：“无名”指“道”。
“朴”形容“道”的真朴。
6、不欲：一本作“无欲”。
7、自定：一本作“自正”。
2.故善用兵者，屈人之兵而非战也，拔人之城而非攻也，毁人之国而非久也。
必以全争于天下，故兵不钝而利可全，此谋攻之法也。
——《孙子兵法》译文：所以，善于用兵打仗的人，能使敌人屈服而不依靠对垒交兵，拔取敌人的城邑而不依靠强攻，毁灭敌人的国家而不必旷日持久。
一定要用全胜之策去与列国诸侯争胜于天下。
只有这样，才能既使兵力不受顿挫而又可使胜利圆满取得。
这就是以谋略攻敌的法则3.上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。
——《论语》统治者如果尊崇礼仪，那么百姓没有敢不尊敬他的，统治者如果推崇道义，那么百姓没有敢不服从他的，统治者如果讲究诚信，那么百姓没有敢不说真话的4哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。
”——《论语》哀公问怎样才使百姓心服。
孔子说把正直的人提拔起来放到不正直的人上面百姓就心服。
把不正直的人提拔起来放到正直的人上面百姓就不心服5.太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。
信不足焉，有不信焉。
悠兮，其贵言。
功成事遂，百姓皆谓“我自然”译文最好的管理者，让下属各行其是，互不干扰，也没用漏洞可钻，管理者只要掌握好关键脉络，具体的工作，让下属自由发挥就行了，次一等的管理者，和群众打成一片，关系和谐团结，深入了解各种信息，通过亲身的参与形成凝聚力，达成管理目标。
中国古代治国通论复习材料第三节 兵家
第一节兵家发展脉络及其特征（一）、兵家：“兵家”，指的是中国历史上探讨战争基本问题，阐述战争指导原则与一般方法，总结国防与军队建设普遍规律及其主要手段的思想流派。
它渊源于夏、商、周时代，在春秋战国时期形成独立的学术理论体系，充实提高于秦汉时期，直至晚清让位于近代军事学。
（二）、中国古代兵家思想：主要包括历史上丰富的军事实践活动所反映的战争观念、治军原则、战略原理、作战指导等内容，其主要文字载体是以《孙子兵法》为代表的数量浩繁、内容丰富、种类众多、哲理深刻的兵书。
其基本内容是：在战争观上主张文事武备并重，提倡慎战善战，强调义兵必胜，有备无患，坚持以战止战，即以正义战争制止和消灭非正义战争，追求和平，反对穷兵黩武；在治军思想方面，兵家提倡“令文齐武”，礼法互补；在后勤保障上，提倡积财聚力，足食强兵，取用于国，因粮于敌；在兵役思想上，坚持兵民结合，因势改制等。
在哲学思想上，古代兵家思想具有丰富朴素的军事辩证法成分。
（三）、兵家主要人物：他们包括实践型、理论型以及理论与实践相结合型三大类型。
主要有孙武、孙膑、曹操、诸葛亮、李靖、戚继光、孙承宗、韩信、卫青、霍去病、郭子仪、岳飞等人。
（四）、孙武孙武大约出生在公元前535年，齐国的乐安。
《孙子兵法》“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。
”（《计》）《孙子兵法》全书共有十三篇，正文6074个字。
孙子被古今中外的军事家一致尊崇为“兵家之祖。
①太极的思想。
“形兵之极，至于无形”②慎战的思想。
“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也”③全争的思想。
“不战而屈人之兵"，"上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下伐城”④先胜的思想。
“昔之善战者，先为不可胜，以待敌之可胜”第二节兵家经国治军思想的理论基础1.民本：兵家经国治军思想的人文精神。
民本主义政治哲学观是古代兵家的理论基石之一，也是兵家学说具有历史进步性的显著体现。
兵家受儒家民本观的影响是至为明显的事实，这突出表现为两方面：第一，他们依据“民为邦本，本固邦宁”的理念，阐明了民心向背关系战争胜负的普遍规律；第二，普遍强调要发挥“民力”在经国治军中的作用。
《中国古代治国通论》-5-4(崔茂崇)精编版
中国古代治国通论崔茂崇2014-5-41、“当时而立法”的社会历史观。
法家的观点是时代在变，政治应随时代而变，历史上的种种伟大创举只是在特定时代方具有其意义，如果把它原封不动拿到后世，决不是对历史的尊重，而只是一种“刻舟求剑”、“守株待兔”式的愚蠢可笑行为。
法家“不法古，不修今”的变革观念，是历史上所有从事社会改革实践人们的理论纲领。
2、简述一下老子的思想。
（1）以“道”为主宰和天下万物所生本源及其运动规律的本体论；（2）事物相互依存、相互对立、相互转化、循环往复的朴素辩证法：（3）“无为无不为”、知雄守雌、以退为进、柔弱胜刚强的策略论；（4）“无为而治”、“小国寡民”的社会政治理想。
3、道家治国思想的几大要素（灰色的字是我想删掉的内容）一、海涵宽容，虚静处下。
“道法自然”，这在治国上，就要求统治者做到海涵一切，虚怀若谷，宽容包纳，不以一人之智为智，而以众人之智为智，谦卑居下，永不自满。
在上者虚静无为，在下者循理而为，各不逾矩，彼此相安。
由此可见，统治者虚静处下，海涵宽容，任人之能，是道家主张建立和谐统治秩序的重要前提。
二、顺遂民情，因循为用。
在治国上，道家主张顺遂民情，也就是顺从人的自然本性，反对用道德仁义等外在力量去强行改变什么，规范什么。
在道家眼里，治民如同种庄稼，要顺遂其性而深耕细芸，否则带来的只是报复，意味着治国上的彻底失败。
可见，顺民之情，因循而用，是道家所极为推崇的治国之重要秘诀。
三、去奢节俭，省刑慎罚。
道家认为治国的重点是统治者必须首先从自身做起，而统治者的修身又必须以按“道法自然”的原则以恢复人自然本性为要务。
这落实到具体细节上，一是要节俭，二是要知足常乐，进而荣辱皆忘。
三是要清醒地认识到法令刑罚手段在治国上的巨大局限性，反对以暴力强制的方法进行管治。
四、实腹虚心，愚民为术。
道家认为社会是由统治者与被统治者双方组成的，回复人的自然本性，固然首先取决与统治者“道法自然”，清静无为，但同时也要求民众无知无欲，返朴归真。
道家道教与中国传统政治
道家道教与中国传统政治一、道家简说二、道家与中国传统的政道治术三、道教简说四、道教与中国传统政教关系一、道家简说道家是中国传统文化和传统哲学的主干之一。
如果从思想史的角度加以简单地描述，可以说，道家是以先秦老学和庄学为代表，战国秦汉黄老道家以及魏晋玄学为流裔的思想学术派别。
道家学派围绕“道”这个思想体系的核心，对宇宙、社会、人生加以认识，进行了深刻的反思。
道家历史发展过程中形成的崇尚自然、清静无为、归真返朴、追求自由的精神特质和风貌，对中华民族的传统文化心理建构和文明发展产生了重要而深远的影响。
（一）道家思想的历史发展老子，是春秋时期的思想家，道家思想的奠基者和道家学派的创始人。
《老子》在中国思想史上第一次提出了“道”这个哲学的最高范畴，开创了中国哲学发展的新阶段。
关于老子其人其书，最重要的依据来自司马迁的《史记·老庄申韩列传》。
据司马迁记载，老子即老聃，姓李，名耳，字伯阳，楚国苦县（今河南鹿邑东）厉乡曲仁里人。
老子曾当过周王朝的“守藏室之史”（管理图书馆的史官），孔子曾向他请教过有关古礼的问题。
老子“居周久之，见周之衰，乃遂去。
至关，关令尹喜曰：‘子将隐矣，疆为我著书。
’于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。
”老子思想玄妙精微，包蕴丰富，义理深邃，突破了上古三代对鬼神、上帝、天的信仰，以理性的精神贯注于对天地人之道的认识和分析。
老子的思想以道论为基础，包括哲学思辩、社会政治理论和人生关怀三个方面，内蕴丰富，呈现出多元一体的特征，为后学的多方面阐述和发挥提供了可能性。
老子道论是老子哲学思辩的重要内容，也是中国哲学形上智慧的源泉。
概而言之，老子道论是以“道”为本根的本根论。
首先，老子之“道”具有明确的宇宙生成意义。
老子提出：“道生一、一生二、二生三、三生万物。
”（《老子》二十四章）“道生之、德畜之、物形之、势成之、是以万物莫不尊道而贵德。
”（《老子》五十一章）“天下万物生于有，有生于无。
治国通论-道家治国思想
• 一、弱——道的根本属性
• 二、弱用之术
一、弱——道的根本属性
• “反者，道之动；弱者，道之用‛
• 观点之一是指对立面的转化；
• 观点之二是指对立面的斗争；
• 观点之三是指循环往复的运动，即从道出发、从
无出发，又回归至道与无。
二、弱用之术
• • • • • • • 1、静观待变 2、守弱用柔 3、知盈处虚——保守之术，非进取之道 4、居上谦下 5、不争 6、深藏不露——以虚掩实 7、实腹虚心，愚民之术
• 道家。道家是我国先秦时期形成并得到充 分发展的重要思想流派，与儒家并称当时 的“显学”。它的创始者是老子（聃）， 代表著作是五千言的《老子》（即《道德 经》）一书。主要代表人物有老子、庄子、 列子、杨朱等道家哲人。
• 老子的思想。主要有四个方面的内容：以 “道”为主宰和天下万物所生本源及其运 动规律的本体论；事物相互依存、相互对 立、相互转化、循环往复的朴素辩证法： “无为无不为”、知雄守雌、以退为进、 柔弱胜刚强的策略论；“无为而治”、 “小国寡民”的社会政治理想。
2、守弱用柔
• “天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜,以 其无以易之。弱之胜强, 柔之胜刚,天下莫 不知,莫能行。是以圣人云：‘受国之垢， 是谓社稷主；受国不祥，是为天下王’。‛
第四个层次则是：至人无己，神人无功，圣人无名。
A、庄子理想人格的标志
1、这种人了解人生痛苦的根源。 2、这种人懂得并掌握如何摆脱各种限制的方法和途径。 3、这种人有超凡的精神境界和脱俗的生活方式。
道家思想的分化 黄老之学
道家思想的分化与流变
黄老之学 所谓黄老之学，是指由老学与黄帝崇拜 结合而形成的学说，其思想如司马谈所说 “因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要” （司马谈《论六家要旨》）。可黄老之学是 借黄帝之名，宗老子之学，兼取儒、法、阴 阳各家而建立起来的。黄老之学实质上是道 家的一种政治哲学，其宗旨是以“因性任 物”、“虚静自持”，达到政治上的“无为 而治”。
中国古代治国通论习题
中国古代治国通论习题一.释义题1.疑今者，察之古；不知来者，视之往。
万事之生也，异趣而同归，古今一也。
对当今有怀疑则可以考察古代，对未来不了解，则可以查阅历史。
万事的本性，内容虽有不同，但总是同归一理，从古到今都是一样的。
2．欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之所以要想处在人民上面，必须在言词上对人民表示谦下；想出在人民之前，必须站在人民后面3．所谓道,忠于民而信于神也。
上思利民,忠也就是忠于人民，取信于鬼神。
国君经常考虑如何利民，就是忠。
4．人生之患,存而不知所以存,亡而不知所以亡。
此所以存亡之所以数至也一国之主忧虑的是，社稷存而不知为什么存，社稷亡而不知为什么亡，这就是存亡之危多次出现的原因。
5．举大事，必当下顺民心，上合天意，功乃可成；若负强恃勇，触情恣欲，虽得天下，必复失之兴起大事业，必须下顺民心，上合天意，然后大功才可以成就。
如果仗恃自己强大勇猛，感情用事，为所欲为，虽然得到天下，必然会再失掉它。
6．治之其未乱,为之其未有也.患至而后则忧之,则无及已!我听说处理问题要在乱子发生之前，在灾难还没有来临之间就及早采取行动，祸患临头了采取寻找相应的对策，就来不及了7．邦之兴，由得人也；邦之亡，由失人也国家兴盛，是从得到真正人才而来；国家灭亡，是由于丧失真正能治国安邦的人才。
二.简述题1.简述北魏孝文帝改革的主要内容第一，推行均田制。
在均田制的同时又颁布了与之相联系的三长制和租调制。
均田制使农民分得了一定数量的土地，将农民牢牢束缚在土地上，成为国家的编户，保证了地主们的基本利益及土地私有制。
而租调制则相对减轻了农民的租调负担，改善了农民的生产生活条件，从另一方面促进了生产力的发展。
第二，实行官吏俸禄制，严惩贪污。
吏治的败坏不仅激化了社会矛盾，同时也使统治阶级内部产生了矛盾。
在这项改革措施中，以“治绩”的好坏为标准。
整肃了官僚机构，巩固了封建统治。
第三，迁都洛阳。
为了接受汉族先进文化，加强对黄河流域的控制，孝文帝决定迁都洛阳。
道家知识点总结
道家知识点总结道家思想是中国古代哲学的一个重要分支，它源自《道德经》和《老子》的思想，强调“道”、“无为”、“自然”。
道家思想影响着中国古代政治、文化以及哲学思想，成为中国古代哲学中的一支重要思想流派。
下面就对道家的知识点进行总结。
一、道家的起源道家思想的起源可以追溯到春秋战国时期，而最早的道家思想家是老子和庄子。
老子的《道德经》是道家的经典著作，提出了“道”的概念，并强调“无为”、“自然”。
庄子从老子的思想继续发展，提出了“自由自在”、“道法自然”等理念，成为道家思想的代表人物。
二、道家的主要思想1. 道道家强调“道”这一重要概念，认为“道”是宇宙万物的根源，是一切事物的本原。
而人们应当遵循“道”的指导，合乎自然、无为而治。
道的本质是超越人类理性的，是一个在宇宙中普遍存在的绝对存在。
2. 无为而治道家在政治上强调“无为而治”，主张不要进行过多的干预，而应该顺应天道，顺应事物的发展规律，从而达到无为而治的效果。
这种无为而治的思想影响了中国古代政治和管理制度的发展，对中国古代政治有一定的启示意义。
3. 自然道家强调顺应自然，认为人应该遵循自然规律，追求心灵上的平和与安宁。
同时，也强调天人合一的观念，主张跟自然达成一种和谐的关系。
4. 非行为道家主张无为而治，认为人不应该过度干预事物的发展，不应该贪图功利，而应该顺应自然规律，追求心灵的宁静与自然。
5. 自由自在庄子提出的自由自在思想是道家的重要理念之一，他认为人应该追求自由自在的生活状态，摆脱世俗的束缚，回归自然。
三、道家的影响道家思想在中国古代哲学中具有重要地位，它对中国古代政治、文化、哲学等方面产生了广泛而深远的影响。
1. 政治道家主张“无为而治”，这对中国古代的政治思想产生了深刻的影响。
这种思想引导了王道君主制的产生，也影响了中国古代王朝的政治管理制度。
2. 文化道家强调自然、无为而治的思想，影响了中国古代文化的发展，对中国古代文学、艺术有重要的影响。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
第一节道家概述
一、道家。
道家是我国先秦时期形成并得到充分发展的重要思想流派，与儒家并称当时的“显学”。
它的创始者是老子（聃），代表著作是五千言的《老子》（即《道德经》）一书。
主要代表人物有老子、庄子、列子、杨朱等道家哲人。
二、老子的思想。
主要有四个方面的内容：以“道”为主宰和天下万物所生本源及其运动规律的本体论；事物相互依存、相互对立、相互转化、循环往复的朴素辩证法：“无为无不为”、知雄守雌、以退为进、柔弱胜刚强的策略论；“无为而治”、“小国寡民”的社会政治理想。
三、庄子学派。
以庄子、杨朱为代表的部分道家，主张对什么也不必认真，做到“坐忘”：“坠肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘”。
提出所谓的“不拔毛”论调，“拔一毛以利天下而不为”，不遣是非，与世浮沉。
他们自然不会去注意构建系统的治国原则与管理方法，一切放任自由、无可无不可便是他们所向往的最好的社会生存境界。
四、黄老学派。
这一学派勃兴于战国晚期，盛行于西汉前期。
他们立足于老子思想的主体性，尊奉相传的黄帝学说，同时兼容并取诸子百家之长，体现出“以道德为标的，以无为为纲纪，以忠义为品式，以公方为验格”的思想特色。
这不但与庄子学派有很大的不同，而且也与老子的不少观点不尽一致，最主要的一点就是由消极避世转变为积极入世。
第二节道家治国思想的理论基础
一、“道法自然”：道家治国的哲学原理。
“道”是道家思想体系的核心，是其哲学上的最高范畴。
道家认为，“道”先于物质存在而又凌驾于物质之上。
它既是产生孕育天地万物的总根源，又是制约规定宇宙一切事物运动发展的总规律。
它是永恒的，无限的，不可言说的，人的感官所不能感知的，具有至高无上的地位：“道生一，一生二，二生三，三生万物”。
“道”的这种自然属性，按道家的理解，便是自然。
在道家看来，“自然”就是道，就是规律，事物都应该顺应它自身的情况而存在、而发展，治国也不能例外。
具体地说，治国也应采取顺应万物自然本性的方式，即追求最纯真的自然——“朴”的状态，反“朴”归真，而切不可勉力人为，以致“朴散真离”，陷入不可自拔的动乱竞争局面。
二、“无为而治”：道家治国的思想境界。
道家普遍持历史退化观点，他们认为，人类社会的历史是一个不断退步的过程。
老子指出，社会“文明”每发展一步，社会状况就每糟糕一层，而治国之术也就随之倒退一大截。
道家认为，之所以会出现这种局面，乃是由于人们汲汲有为，违背了“道法自然”这一根本规律，尤其是那些统治者为了满足私欲，选择了完全错误的治国之术，积极有为，结果导致天下大乱。
该怎样来改变“有为”混乱的局面呢？
道家的基本观点，就是必须重新选择正确的治国之道。
它的核心内容，乃是
以“无为”的方式，使历史发生逆转。
道家逻辑地推导出“无为而治”的治国纲领：“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴”；“故君子不得已而临莅天下，则可以托天下”。
强调“致人无为”是使天下得以大治的重要保证，“游心于淡，合气于漠，顺物自然而无容私焉，而天下治矣”。
一旦返朴归真达到这样的程度，“无为之治”也就算真正实现了，人类社会便可以回归到“小国寡民”的理想世界。
这就是道家所追求的治国上的终极宗旨，也是其一切管理设想与措施制定的逻辑起点。
换言之，道家治国思想建立在“道法自然”的哲学认知基础之上，而以顺应自然、无为而治为其理想追求。
第三节道家治国思想的几大要素
一、海涵宽容，虚静处下。
“道法自然”，这在治国上，就要求统治者做到海涵一切，虚怀若谷，宽容包纳，不以一人之智为智，而以众人之智为智，谦卑居下，永不自满。
在上者虚静无为，在下者循理而为，各不逾矩，彼此相安。
由此可见，统治者虚静处下，海涵宽容，任人之能，是道家主张建立和谐统治秩序的重要前提。
二、顺遂民情，因循为用。
在治国上，道家主张顺遂民情，也就是顺从人的自然本性，反对用道德仁义等外在力量去强行改变什么，规范什么。
在道家眼里，治民如同种庄稼，要顺遂其性而深耕细芸，否则带来的只是报复，意味着治国上的彻底失败。
可见，顺民之情，因循而用，是道家所极为推崇的治国之重要秘诀。
三、去奢节俭，省刑慎罚。
道家认为治国的重点是统治者必须首先从自身做起，而统治者的修身又必须以按“道法自然”的原则以恢复人自然本性为要务。
这落实到具体细节上，一是要节俭，即老子所说的“去甚，去奢，去泰”。
二是要知足常乐，进而荣辱皆忘。
三是要清醒地认识到法令刑罚手段在治国上的巨大局限性，反对以暴力强制的方法进行管治。
四、实腹虚心，愚民为术。
道家认为社会是由统治者与被统治者双方组成的，回复人的自然本性，固然首先取决与统治者“道法自然”，清静无为，但同时也要求民众无知无欲，返朴归真。
指出只有双方共同致力于“无为”，方能从根本上解决现实生活会中存在的各种问题，建立起朴素自然的社会管治秩序。
因此，道家主张对广大民众采取愚民政策，既不能诱发民众的物质欲望，也不能使其拥有知识，更不能让其关心国家大政方针。
老子有一段经典的言论概括了这种“愚民之术”的主要内涵及其所要达到的目的：“虚其心，实其腹，弱其智，强其骨，常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。
为无为，则无不治。
”
五、贵柔守雌，以弱制强。
知雄守雌，以退为进，柔弱胜刚强是老子以及整个道家学派对待事物，掌握主动的策略原则，也是道家治国思想的一个显著特色，就是使道家的治国理念与方法带有浓厚的阴柔特色。
其体现在以下四方面：一是主张“静作得时”，治理制度的设置与治理措施的推行，都要求合乎时机，顺应自然。
二是治理上要由小入大，循序渐进，和谐混成，而不能幻想一蹴而就、一劳永逸。
三是管治方式应该尽可能做到简约、明快，不讲求繁文缛节，不违背天然本性，事半功倍，效率至上。
四是治国的手段要善于体现以静制动，以不变应万变的特点，达到“成功遂事，莫知其状”的理想境界。