鱼我所欲也课件(精美ppt)
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《鱼我所欲也》优秀完美版PPT课件

角色扮演
角色扮演
可以让学生扮演《鱼我所欲也》 中的角色,通过角色扮演来深入 理解课文中的人物性格、情感和 思想。
角色扮演的要点
在角色扮演中,要引导学生注意 角色的语言、动作、神态等细节 ,以及角色之间的关系和互动。
课堂互动游戏ຫໍສະໝຸດ 课堂互动游戏可以设计一些与《鱼我所欲也》相关 的互动游戏,如“成语接龙”,“故 事接龙”,“角色扮演游戏”等。通 过游戏的方式,可以激发学生的学习 兴趣和参与度。
此外,《鱼我所欲也》还对个人的道德修养和社会责任提出了要求,对于个人的 成长和社会的发展具有重要的指导意义。它启示人们要坚守道德底线,追求高尚 的品德和精神境界,为社会做出贡献。
02
《鱼我所欲也》的内容解析
主题思想
01
02
03
主题思想概述
本篇课文通过描绘鱼的生 动形象,表达了作者对自 由的向往和对生命的独特 理解。
高的艺术价值。
语言风格评价
本篇课文的语言风格被认为是现 代文学中的典范之作,对后来的
文学创作产生了深远的影响。
03
《鱼我所欲也》的文学价值
对后世的影响
成为文学经典 孟子的《鱼我所欲也》因其深刻 的哲学思想和卓越的文学技巧, 被后世广泛传颂,成为文学史上
的经典之作。
启发思考
该作品引导读者思考道德、义利、 生命等重要问题,对后世的文学、 哲学、道德观念产生了深远影响。
孟子继承并发扬了孔子的思想,成为 仅次于孔子的一代儒家宗师,对后世 中国文化的影响全面而巨大,有“亚 圣”之称,与孔子合称为“孔孟”。
作品背景
《鱼我所欲也》出自《孟子·告子上》,是孟子以心性天命为 内容,论述道德伦理关系的文章之一。文章通过孟子与万章 等人的对话,阐述了人性中的仁义礼智等道德价值观念以及 道德价值对于个人和社会的重要性。
鱼我所欲也ppt课件

“君子喻于义,小人喻于利。”(《论语·里仁》) “不义而富且贵,于我如浮云。”(《论语·述而》)
在今天,又该如何理解“舍生取义”呢?
在今天,“舍生”不仅限于舍弃自己的生命,侧重指舍弃个人利 益,“取义”不限于坚守正义,重指坚守一切道义。
只有让道义高于个人利益的思想根治人心,我们的国家才有希望, 民族才能振兴。
当坚守准则和保全生命不能兼顾时,要如何选 择?齐读文章,找出孟子的解决方法(中心论点)。
《鱼我所欲也》的中心论点是什么?
舍生而取义者也 牺牲生命而选取正义
作者是如何引出中心论点的?
喜爱
鱼,我所欲也;熊掌,亦我
同时得到或占有
所欲也。二者不可得兼,舍鱼
生命
而取熊掌者也。生,亦我所欲
正义、道义
也;义,亦我所欲也。二者不
所恶有甚于死者——患有所不辟
所欲莫甚于生——何不用——有不用 所恶莫甚于死者——何不为——有不为
人皆有之, 者能 勿丧耳
正面 一箪食,一豆羹……行道之人弗受……乞人不屑 反面 万钟则不辩礼仪而受之,万钟于我何加焉
勿失 其本心
精读第一段
1.“所欲有甚于生者”,“所欲”可以指哪些 事情?
——这里的“所欲”应指正义的事业,如为人民谋 幸福,为了别人的安危等。
反面论证 义 < 生
由:根据、凭借;
是:指示代词,某种手段 表转折
由是则生而有不用也,由是则可以辟患而有不为也。
因此、所以
不仅仅
是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。非独贤者有是
这种心
不丧失
心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。
【译文】
凭借某种手段就能够活命,可是有的人却不肯采用;凭借某种办法
就能够躲避灾祸,可是有的人也不肯采用。所以,他们所喜爱的有比生
在今天,又该如何理解“舍生取义”呢?
在今天,“舍生”不仅限于舍弃自己的生命,侧重指舍弃个人利 益,“取义”不限于坚守正义,重指坚守一切道义。
只有让道义高于个人利益的思想根治人心,我们的国家才有希望, 民族才能振兴。
当坚守准则和保全生命不能兼顾时,要如何选 择?齐读文章,找出孟子的解决方法(中心论点)。
《鱼我所欲也》的中心论点是什么?
舍生而取义者也 牺牲生命而选取正义
作者是如何引出中心论点的?
喜爱
鱼,我所欲也;熊掌,亦我
同时得到或占有
所欲也。二者不可得兼,舍鱼
生命
而取熊掌者也。生,亦我所欲
正义、道义
也;义,亦我所欲也。二者不
所恶有甚于死者——患有所不辟
所欲莫甚于生——何不用——有不用 所恶莫甚于死者——何不为——有不为
人皆有之, 者能 勿丧耳
正面 一箪食,一豆羹……行道之人弗受……乞人不屑 反面 万钟则不辩礼仪而受之,万钟于我何加焉
勿失 其本心
精读第一段
1.“所欲有甚于生者”,“所欲”可以指哪些 事情?
——这里的“所欲”应指正义的事业,如为人民谋 幸福,为了别人的安危等。
反面论证 义 < 生
由:根据、凭借;
是:指示代词,某种手段 表转折
由是则生而有不用也,由是则可以辟患而有不为也。
因此、所以
不仅仅
是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。非独贤者有是
这种心
不丧失
心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。
【译文】
凭借某种手段就能够活命,可是有的人却不肯采用;凭借某种办法
就能够躲避灾祸,可是有的人也不肯采用。所以,他们所喜爱的有比生
《鱼我所欲也》课件精品PPT

舍生
如果这两样东西不能同时都具有的话,那么我就只好牺牲生命
而 取义者 也。生 亦我所 欲, 所 欲 有 而选取道义了。生命是我所喜爱的,但我所喜爱的还有
甚于 生 者,
故 不为苟 得 也; 死
胜过生命的东西,所以我不做苟且偷生的事;死亡
亦我所 恶,
所恶
有甚于 死 者,
是我所讨厌的,但我所讨厌的还有超过死亡的事,
乎? 此之 谓 失 其 本心。 了吗?这就叫作丧失了人的羞恶之心。
字词归纳
特殊用法 通假字
特殊字词
词语
例句
释义
辟 故患有所不辟课下注释也 同“避”,躲避
辩 万钟则不辩课下注释礼义而 同“辨”,辨别 受之
所识穷乏者得课下注释我与课 同“德”,感恩、感激;
得、与 下注释
同“欤”,语气词
乡 乡课下注释为身死而不受 同“向”,先前、从前
【答案】示例:①文天祥,拒绝元人的高官厚禄,宁死不降;李大钊, 探寻民族出路,面对三绞之刑毫无惧色,最终英勇就义。②在今天,“舍 生”侧重指舍弃个人利益,“取义”侧重指坚守一切道义。只有让道义 高于个人利益的思想根植人心,我们的国家才有希望,民族才能振兴。
2.在当今社会,面对人生的各种考验,我们应如何处理好“舍生取义” 和“珍爱生命”的关系?请举例说明。
中考复习
三段式翻译
鱼, 我所 欲也;熊掌,亦 我所欲也。 二 者 1鱼是我所喜爱的,熊掌也是我所喜爱的。如果这两
不可
得 兼,
舍 鱼而取
种东西不能同时都得到的话,那么我就只好放弃鱼而选取
熊掌者也。 生,亦我所欲也; 义,亦 我所 欲 也。 熊掌了。生命是我所喜爱的,道义也是我所喜爱的。
二 者 不 可 得 兼,
《鱼我所欲也》课件(共41张PPT)

不仅
这种思想
代词,指“是心”
能勿丧耳。
不丢掉
不仅仅贤能的人有这种思想,人人都有,( 只不过)贤能的人能够不丢掉它罢了。
课文分析
第一部分(从开头至“贤者能勿丧 耳”)
提出“舍生取义”的中心论点,并 说明“义”的美德就是人所固有的。
分析第一部分
第一层(从开头至“舍生而取义者也”) 以鱼与熊掌不可得兼而取熊掌为喻,引出 生与义不可得兼则“舍生取义”的中心论 点。
鱼,是我喜爱的东西,熊掌,也是我喜爱的东西, (如果)这两种东西不能同时得到,(那么),( 我要)舍弃鱼而选取熊掌。
大义,正义
生,亦我所欲也;义,亦我所欲也。二者不
可得兼,舍生而取义者也。
生命也是我所喜爱的,正义也是我所喜爱的, (如果)这两样东西不能同时得到,(我就)舍
弃生命而选取正义。
生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为
的华美接受了。
⑧此之谓失其本心。
这就叫做失去了他的本性。
• 1、则凡可以辟患者何不为也 通“避”躲避
• 2、万钟不辩礼仪而受之 • 3、所识穷乏者得我与
通“辨”,辨别
得通“德”,感激。与通“欤”,吗
• 4、乡为身死而不受 通“向”从前、先前
二、古今异义
▪ 1、非独贤者有是心也 古义: 这种
▪ ▪ 2、万钟于我何加焉
第三层(最后一句)与第一部分结束相呼应,又回到 “性善论”上,把上述人的行为归纳为“失其本心”。“ 本心”就是人原来固有的“羞恶之心”,也就是“义” 、“善”的本性。
课文中哪句话可以概括全 篇的大意?
生,亦我所欲也;义,亦我所欲也;二 者不可兼得,舍生而取义者也。
作者为了阐明自己的观点,用了哪 些论证方法?试举例说明。
第9课《鱼我所欲也》课件(共43张PPT)+2023—2024学年统编版语文九年级下册

者也。
生亦我所欲, 甚:超过 于: 比
所欲有甚于 故: 所以 为:做
生者,故不 为苟得也。
苟得:苟苟且且取偷得生。的这意里思是
死亦我所恶,为苟得:做苟且偷生的事
所恶有甚于 恶: 讨厌,憎恨 死者,故患 所恶: 所憎恨的事情 有所不辟也。 患:祸患,灾难
辟:同 “避”,躲避
生亦我所欲, 生命也是我所想要的,
____不_义_____。
4、试将第二段划分为两个 层次,并分别概括其内容。
第一层 :(从“一箪食”至“乞人不屑也”) 正面举行人、乞人不受不义之食的 事例说明饥饿者没有失去“义”。
第二层:(从“万钟则不辩礼义而受之”至 结尾)
从反面举例说明有人为了“万钟”而 “不辩礼义”,从而“失其本心”。
第二自然段主要采用了 哪两种论证方法?
如果人们所憎恨的事情 没有超过死亡的,那么 凡是能够用来逃避灾祸 的坏事,哪一桩不可以 干呢?
由是则生而
有不用也;由 是则可以辟患 而有不为也。 是故所欲有甚 于生者,所恶 有甚于死者。 非独贤者有是 心也,人皆有 之,贤者能勿 丧耳。
由:通过 是:此,这样 由是: 采用某种手段
生: 生存 而: 却,但是 表转折 是故: 因此, 所以 独:仅仅 非独:不仅, 贤者:贤德的人 不只是 是: 这种 是心:这种心 丧: 丧失 耳:罢了
2、论点是怎样提出的?
作者先以鱼和熊掌设 喻,然后提出中心论 点。
开头从“鱼”和“熊掌”说起, 有什么好处?
• 用“鱼”比喻“生”,用“ 熊掌”比喻“义”,通过类 比,由浅入深,生动形象地 引出本文的中心论点——舍 生取义。
3、第一段的论证思路是怎样的?
首先,孟子用 “鱼与熊掌的取舍” 比喻“生命与大义的取舍”,自然地 引出了“舍生取义”这个观点。
生亦我所欲, 甚:超过 于: 比
所欲有甚于 故: 所以 为:做
生者,故不 为苟得也。
苟得:苟苟且且取偷得生。的这意里思是
死亦我所恶,为苟得:做苟且偷生的事
所恶有甚于 恶: 讨厌,憎恨 死者,故患 所恶: 所憎恨的事情 有所不辟也。 患:祸患,灾难
辟:同 “避”,躲避
生亦我所欲, 生命也是我所想要的,
____不_义_____。
4、试将第二段划分为两个 层次,并分别概括其内容。
第一层 :(从“一箪食”至“乞人不屑也”) 正面举行人、乞人不受不义之食的 事例说明饥饿者没有失去“义”。
第二层:(从“万钟则不辩礼义而受之”至 结尾)
从反面举例说明有人为了“万钟”而 “不辩礼义”,从而“失其本心”。
第二自然段主要采用了 哪两种论证方法?
如果人们所憎恨的事情 没有超过死亡的,那么 凡是能够用来逃避灾祸 的坏事,哪一桩不可以 干呢?
由是则生而
有不用也;由 是则可以辟患 而有不为也。 是故所欲有甚 于生者,所恶 有甚于死者。 非独贤者有是 心也,人皆有 之,贤者能勿 丧耳。
由:通过 是:此,这样 由是: 采用某种手段
生: 生存 而: 却,但是 表转折 是故: 因此, 所以 独:仅仅 非独:不仅, 贤者:贤德的人 不只是 是: 这种 是心:这种心 丧: 丧失 耳:罢了
2、论点是怎样提出的?
作者先以鱼和熊掌设 喻,然后提出中心论 点。
开头从“鱼”和“熊掌”说起, 有什么好处?
• 用“鱼”比喻“生”,用“ 熊掌”比喻“义”,通过类 比,由浅入深,生动形象地 引出本文的中心论点——舍 生取义。
3、第一段的论证思路是怎样的?
首先,孟子用 “鱼与熊掌的取舍” 比喻“生命与大义的取舍”,自然地 引出了“舍生取义”这个观点。
9 《鱼我所欲也》 课件(共32张PPT).ppt

本文以“鱼”和能掌”设喻,提出在“生” 和“义”不能兼顾的情况下,应该“舍生取义” 的观点,并进一步指出每个人都有“本心”和 保有“本心”的重要性。
思考、讨论: 在中华民族历史上,无数仁
人志士都把“舍生取义”奉为人 生准则,你能举出几个事例吗?
1.清末,戊戌变法失败后,谭嗣同坚信“不有行者,无以图将来; 不有死者,无以酬圣主”泰然赴死,留下“我自横刀向天笑,去 留肝胆两昆仑”的名句。 2.朱自清宁肯饿死也不领美国的救济粮,体现其舍生取义的高贵 品质。 3.文天祥宁死不投降元朝,被捕后,面对威逼利诱毫不动摇,视 死如归,从容就义,体现了舍生取义的高贵品质。
比喻论证
所欲有甚于生者——不为苟得 道理论证 正面 所恶有甚于死者——不辟 对比论证 反面 所欲莫甚于生——何不用——有不用
所恶莫甚于死——何不为——有不为
生重于义 义重于生
人皆有之,贤者 能勿丧耳。
举例论证 正面:行道之人弗受、乞人不屑 对比论证 反面:不辨礼义而受万钟
不失本心 见利忘义失其本心 勿失其本心
课文解析
升华 主题
非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。
非独贤者有
递
人皆有
进 论
说
贤者勿丧
课文解析
课文第一段的论述思路是怎样的?
首先,孟子运用比喻论证,用 “鱼与熊掌的取舍”为喻自然 地引出了“舍生取义”的中心观点。
接着,通过正反结合,层层深入,反复论证义是人的本心, 义重于生,告诉我们,当生命和大义不能同时得到的话,应舍生 取义。
人生自古谁无死,留取丹心照汗青。
(文天祥)
砍头不要紧,只要主义真。杀了夏明翰,还有后来人。 (夏明翰)
选自《孟子·告子上》
课前热身
《鱼我所欲也》ppt课件

1) 参考注释,理解文意,每小组派一个代表翻译段落
2) 请大家边读边思考:结合课文内容说说,孟子在文 中提出了一个什么观点
鱼我所欲也
Yu Wo Suo Yu Ye
原文译文对照
Yuan wen yi wen dui zhao
原 文
鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也。二者不可得兼
注
释
欲:想要,想得到
得兼:同时得到或占有
译 文
鱼是我所喜爱的,熊掌也是我所喜爱的。如果这两样不能同时都得到的话
鱼我所欲也
Yu Wo Suo Yu Ye
原文译文对照
Yuan wen yi wen dui zhao
原 文
舍鱼而取熊掌者也,生,亦我所欲也
注
释
舍:舍弃
生:生命
译 文
那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了,生命是我所喜爱的
鱼我所欲也
Yu Wo Suo Yu Ye
第一课时
YU WO SUO YU YE
孟子
教学目标
Jiao Xue Mu Biao
01 积累重点文言词 语,了解孟子和 《孟子》的相关
知识
孟子—鱼我所欲也
Yu
Wo
Suo
Yu
Ye
02
理清文章内容,了 解孟子“舍生取 义”的道德主张
春秋时期,思想活跃,铸就一代大师孟子,他以“性善论”享 誉天下,发展了孔子“仁”的儒家思想
勿丧:不丧失
译 文
不仅贤人有这种本性,人人都有,不过贤人能够不丧失(它)罢了
鱼我所欲也
Yu Wo Suo Yu Ye
原文译文对照
Yuan wen yi wen dui zhao
原 文
一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死
《鱼我所欲也》ppt课件(68张)

宫室之美 接受万钟 不辨礼义 妻妾之奉
所识穷乏者得我
乡为身死而不受,今为宫室之美为之;乡为身死而不
通“向”,从前。为了,介词 wèi 做,动词 wéi
受,今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受,今为所识穷
乏者得我而为之:是亦不可以已乎?此之谓失其本心。
译文:
停止,放弃
天性
先前(有人)宁肯死也不愿接受,现在(有人)为了住 宅的华丽却接受了;先前(有人)宁肯死也不愿接受, 现在(有人)为了大小老婆的侍奉却接受了;先前(有 人)宁肯死也不愿接受,现在(有人)为了熟识的穷人 感激自己却接受了。这种做法不是可以让它停止了吗? 这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。
(“性善论”)
一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死。呼尔
吆喝。尔,助词。
而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也 。给 饥饿的过路人 用脚践踏着。因轻视而不肯接受
译文:
一碗饭,一碗汤,吃了就能活下去,不吃就会 饿死。可是轻蔑地、呵叱着给别人吃,过路的 饥民也不肯接受;用脚踢着(或踩过)给别人 吃,乞丐也不愿意接受。
第一部分 提出“舍生取义”的中心论点,并说明“义”的 美德就是人所固有的, “义” 重于生命。
以生活常理 鱼
A 为喻,引出
中心论点。
生
熊掌 义
生、欲
从正反 正
B 两面分
死、恶
析论证
欲
反
恶
甚于生
甚于死 莫甚于生 莫甚于死
C 人皆有本心,贤者保有本心
舍鱼取熊掌
舍生取义 不为苟得 不避祸患
类比 比喻
义重 于生
理解作者的观点。 德育目标
引导学生正确选择,摒弃一己之私利,将正义、道义放在 首位,明辨是非,永葆善良之心,做一个大写的人。
《鱼我所欲也》ppt精选课件

乡为身死而不 受,今为宫室之 美为之;乡为身 死而不受,今为 妻妾之奉为之; 乡为身死而不 受,今为所识穷 乏者得我而为 之:是亦不可 以已乎?此之 谓失其本心.
从前为了礼义,宁愿死也不 接受施舍,现在为了宫室的华美 而接受了万钟的俸禄;从前为了 礼义,宁愿死也不接受施舍,现 在为了妻妾的侍奉而接受万钟 的俸禄;从前为了礼义,宁愿死 也不接受施舍,现在为了所认识 的贫穷人的感激我的恩德而接 受万钟的俸禄:这种做法不也可 以停止吗?这就叫做丧失了他们 本来的思想。
乡,通“向”,从前
接受了万钟的俸禄
身死而不受,今为妻妾之奉为之;乡为身死
从前为了(礼义),宁愿死也不接受(呼尔蹴尔的施舍)
而不受,今为所识穷乏者得我而为之:是亦不
可以已乎?此之谓失其本心.
停止
本来的思想
一箪食,一豆 羹,得之则生,弗 得则死。呼尔而 与之,行道之人 弗受;蹴尔而与 之,乞人不屑也。
者能勿丧耳.
了。
1、文章的中心论点是什么?是怎样提出的?为 何不直接提出? 2、为了阐明自己的观点,作者在第一节运用 了哪些论证方法? 试举例说明。
3、请你为本节补充两个事实论据。
1、本文观点为后人所赞同,请写出与本文观点一致的 名言警句。
2、孟轲所说的“义”有它特定的阶级内容,是儒家提 倡的忠君、孝亲、尊长等一套封建伦理道德和封建秩 序,提倡重“义”的目的,也是为了维护封建统治者 的根本利益。对于后世,特别是今天来说“义”应该 赋予新的含义,请简要归纳。
《孟子》中的成语精选
明察秋毫 缘木求鱼(《梁惠王章句上》)
揠苗助长 出类拔萃(《公孙丑章句上》)
为富不仁 一傅众咻(《滕文公章句上》)
自暴自弃 好为人师(《离娄章句上》)
部编版语文9《鱼我所欲也》课件(共19张PPT)

鱼 我 所 《欲 也 孟
子 》
学 习 目 标
壹 了解孟子及其思想主张,流利地诵读课文。
贰 积累重点文言字词,疏通文意。
叁 合作交流,正确分析并理解文章的论证
思路和论证方法。
孟子(约前372—前289),名轲,字子舆。 邹(今山东邹城东南)人,战国时期思想家、教 育家,儒家学派代表人物之一,有“亚圣” 之称,与孔子合称为“孔孟”。他主张“仁 政”,推崇“民为贵,社稷次之,君为轻” 的民本思想,反对暴政害民。
为“所恶有于死者甚” )
(2)句子释义。
• 如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也? 假如人们所想要的东西没有超过生命的,那么凡是能够用 来保全生命的,什么(手段)不用呢?
• 非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。 不只是贤德的人有这种心,人人都有这种心,只不过贤 德的人能够不丧失罢了。
• 蹴尔而与之,乞人不屑也。 如果用脚踩踏着给人(吃),连乞丐也不肯接受。
(2)句子释义。
• 万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉! 优厚的俸禄如果不辨别(是否符合)礼与义就接受了, (那么这)优厚的俸禄对我有什么益处呢!
• 乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之。 先前为了“礼义”,宁愿死也不接受施舍,今天却为了所 认识的穷困的人感激我而接受了。
4.第二段运用了什么论证方法?请结合内容说一说。
举例论证、对比论证 (1)为了尊严宁死不受施舍的例子。 (2)为“宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我”而受 “万钟”的例子。
(1)将“一箪食,一豆羹”与“万钟”进行对比。 (2)“乡”和“今”的不同做法进行对比,指出“今” 的做法为“失其本心”。
5.本文所说的“失其本心”与“舍生取义”有 什么关系?
小组合作,结合 以上内容疏通文意。 然后全班以接龙的形 式进行展示。
子 》
学 习 目 标
壹 了解孟子及其思想主张,流利地诵读课文。
贰 积累重点文言字词,疏通文意。
叁 合作交流,正确分析并理解文章的论证
思路和论证方法。
孟子(约前372—前289),名轲,字子舆。 邹(今山东邹城东南)人,战国时期思想家、教 育家,儒家学派代表人物之一,有“亚圣” 之称,与孔子合称为“孔孟”。他主张“仁 政”,推崇“民为贵,社稷次之,君为轻” 的民本思想,反对暴政害民。
为“所恶有于死者甚” )
(2)句子释义。
• 如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也? 假如人们所想要的东西没有超过生命的,那么凡是能够用 来保全生命的,什么(手段)不用呢?
• 非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。 不只是贤德的人有这种心,人人都有这种心,只不过贤 德的人能够不丧失罢了。
• 蹴尔而与之,乞人不屑也。 如果用脚踩踏着给人(吃),连乞丐也不肯接受。
(2)句子释义。
• 万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉! 优厚的俸禄如果不辨别(是否符合)礼与义就接受了, (那么这)优厚的俸禄对我有什么益处呢!
• 乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之。 先前为了“礼义”,宁愿死也不接受施舍,今天却为了所 认识的穷困的人感激我而接受了。
4.第二段运用了什么论证方法?请结合内容说一说。
举例论证、对比论证 (1)为了尊严宁死不受施舍的例子。 (2)为“宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我”而受 “万钟”的例子。
(1)将“一箪食,一豆羹”与“万钟”进行对比。 (2)“乡”和“今”的不同做法进行对比,指出“今” 的做法为“失其本心”。
5.本文所说的“失其本心”与“舍生取义”有 什么关系?
小组合作,结合 以上内容疏通文意。 然后全班以接龙的形 式进行展示。
鱼我所欲也ppt

没有
可以用来
如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者,何不用也?使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者,何不为也?
那么,就
语气词,表反问,呢
凭借,通过
因此(采用某种手段)就可以生存,却有人不去使用;因此(采用某种办法)就可以躲避灾祸,却有人不去干。因此,人们所追求的有超过生命的,人们所厌恶的有超过死亡的。不只是贤能的人有这种思想,人人都有,只不过贤能的人能够不丧失罢了。 以有些人的不贪生、不患来再次突出“义”重于“生”。 最后指出:舍生取义是人的本性。
wèi
wéi
wèi
wèi
wéi
wéi
wèi
wèi
wèi
wèi
万钟则不辨礼义而受之。万钟于我何加焉?为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与?乡为身死而不受,今为宫室之美为之;乡为身死而不受,今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之,是亦不可以已乎?此之谓失其本心。
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鱼我所欲也 孟子
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鱼我所欲也
鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也,二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。生,亦我所欲也;义,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取义者也。
wù
bì 同“避”
生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也;死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者,何不用也?使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者,何不为也?
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鱼是我想要的,熊掌也是我想要的;如果不能两样都得到,我就舍弃鱼而吃熊掌。生命是我想拥有的,正义也是我想拥有的;如果不能两样都拥有,我就舍弃生命而选取正义。
可以用来
如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者,何不用也?使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者,何不为也?
那么,就
语气词,表反问,呢
凭借,通过
因此(采用某种手段)就可以生存,却有人不去使用;因此(采用某种办法)就可以躲避灾祸,却有人不去干。因此,人们所追求的有超过生命的,人们所厌恶的有超过死亡的。不只是贤能的人有这种思想,人人都有,只不过贤能的人能够不丧失罢了。 以有些人的不贪生、不患来再次突出“义”重于“生”。 最后指出:舍生取义是人的本性。
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万钟则不辨礼义而受之。万钟于我何加焉?为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与?乡为身死而不受,今为宫室之美为之;乡为身死而不受,今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之,是亦不可以已乎?此之谓失其本心。
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鱼我所欲也 孟子
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鱼我所欲也
鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也,二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。生,亦我所欲也;义,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取义者也。
wù
bì 同“避”
生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也;死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者,何不用也?使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者,何不为也?
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鱼是我想要的,熊掌也是我想要的;如果不能两样都得到,我就舍弃鱼而吃熊掌。生命是我想拥有的,正义也是我想拥有的;如果不能两样都拥有,我就舍弃生命而选取正义。
《鱼我所欲也》ppt课件

相比之下,那些不施行仁政的君主寡助之至,亲戚畔之。
就会众叛亲离
多助之至,天下顺之。
施行仁政的君主
以天下之所顺,攻亲戚之
就会受到大家的爱戴和支持
所畔,故君子有不战,战 必胜矣。
自然会成为一统天下的国君
孟子曰:“民为贵,社稷次之,君为轻。是故得乎丘民 而为天子,得乎天子为诸侯,得乎诸侯为大夫。诸侯未 涉及,则变置。牺牲既成,粢盛既洁,祭祖以时,然而 旱干水溢,则变置社稷。”
“本心”就是能够做到“舍生取义”的心,“是心”就是“这样 的思想”。其义与“本心”相同。 人有四种“本心”:同情心、羞耻心、恭敬心、是非心。
4、是
这种
例句:非独贤者有是心也
这种作法 例句:是亦不可以已乎
5、得
得到,拥有 例句:二者不可得兼
通“德”,感激 例句:所识穷乏者得我与
6、尔
助词
例句:呼尔而与之
假如
没有
那么
如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也。
有什么手段不可以用呢
使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者何不为也?
做
假如人们所想要的没有比生命更重要的,那么凡是可以用来求得
生命的,有什么不可以用呢?假如人们所讨厌的没有比死亡更厉
害的,那么凡是能够用来躲避祸患的,哪一样不可以做呢?
用这种方法
我们能过看到一个气势磅礴的孟子 他与那些天天用武力统治的君主们唇枪舌战
梁惠王、齐宣王、滕文公等 都被孟子说得哑口无言
成语大王孟子
孟子为我们创造的成语也数不胜数
褒义词 舍生取义、茅塞顿开、救民水火
还有更多讽刺的成语 率兽食人、缘木求鱼 五十步笑百步、出尔反尔、乱臣贼子等 《孟子》一书可谓是语言气势磅礴有力
部编版 第9课《鱼我所欲也》课件(共28张PPT)

通过这种方法。
是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。
因此,由此可见。
非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。
不仅 仅。
这种心。
不丧失。
古代盛食物的一种容器,形似高脚盘。
一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死。呼尔
古代盛饭用的一种圆形竹器。
吆喝。尔,用作后缀。
而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也。
1.本文的中心论点是什么?
中心论点: 舍生取义。 (原文:“生,亦我所欲也,义,亦我所 欲也;二者不可得兼,舍生而取义者 也。”)
本文用了哪些论证方法?是如何逐层论证中心论点的呢? 结合课后习题一仔细思考。
提出论点:类比:舍鱼取熊掌——舍生取义
比喻论证
所欲有甚于生者——故不为苟得
正面
道理论证
所恶有甚于死者——故不避患
鱼我所欲也
孟子
孟子:名轲,字子舆。战国时思想家、教育 家,是继孔子以后儒家学派的代表人物,与孔 子合称“孔孟”,有“亚圣”之称。
孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期,他继承 和发扬了孔子的思想,他提出“民贵君轻”、反对掠 夺性战争等主张。 为此,他到各国去游说诸侯,反 对“霸道”,提倡以“仁”“义”为中心的“仁 政”“王道”。
wéi,动词,做。
受,今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受,今为所识穷
停止。 本性。这里指人的羞恶之心。
乏者得我而为之:是亦不可以已乎?此之谓失其本心。
通假字
故患有所不辟也( “辟”同“避”,躲避 ) 万钟则不辩礼义而受之 (“辩”同“辨”,辨别 ) 所识穷乏者得我与(“得”同“德”,感恩、感激; )
我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也。
读wù,动词,讨 厌,憎恨。
是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。
因此,由此可见。
非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。
不仅 仅。
这种心。
不丧失。
古代盛食物的一种容器,形似高脚盘。
一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死。呼尔
古代盛饭用的一种圆形竹器。
吆喝。尔,用作后缀。
而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也。
1.本文的中心论点是什么?
中心论点: 舍生取义。 (原文:“生,亦我所欲也,义,亦我所 欲也;二者不可得兼,舍生而取义者 也。”)
本文用了哪些论证方法?是如何逐层论证中心论点的呢? 结合课后习题一仔细思考。
提出论点:类比:舍鱼取熊掌——舍生取义
比喻论证
所欲有甚于生者——故不为苟得
正面
道理论证
所恶有甚于死者——故不避患
鱼我所欲也
孟子
孟子:名轲,字子舆。战国时思想家、教育 家,是继孔子以后儒家学派的代表人物,与孔 子合称“孔孟”,有“亚圣”之称。
孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期,他继承 和发扬了孔子的思想,他提出“民贵君轻”、反对掠 夺性战争等主张。 为此,他到各国去游说诸侯,反 对“霸道”,提倡以“仁”“义”为中心的“仁 政”“王道”。
wéi,动词,做。
受,今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受,今为所识穷
停止。 本性。这里指人的羞恶之心。
乏者得我而为之:是亦不可以已乎?此之谓失其本心。
通假字
故患有所不辟也( “辟”同“避”,躲避 ) 万钟则不辩礼义而受之 (“辩”同“辨”,辨别 ) 所识穷乏者得我与(“得”同“德”,感恩、感激; )
我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也。
读wù,动词,讨 厌,憎恨。
鱼我所欲也课件(共23张PPT).ppt

3
SECTION
课文赏析
三、课文赏析
鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也。二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。 生,亦我所欲也;义,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也。 生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也;死亦我所恶,所恶有甚 于死者,故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何 不用也?
四、课后讨论
文章的写作特色?
1
逻辑严密
2
善用比喻和举例论证ຫໍສະໝຸດ 3语句流畅,气势充沛
四、课后讨论
本文阐明了:
义重于生、义重于利和不义可耻的道理,提出了“舍生取义”的中心论点。作者对比了 两种人生观,赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人,斥责了那些苟且偷生、见利忘义的 人。告诫人们不辨礼义而贪求富贵的行为是不可取的。
一、作者简介
作者对比了两种人生观,赞扬了那些重义轻生、 舍生取义的人,斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。 告诫人们不辨礼义而贪求富贵的行为是不可取的。
2
SECTION
好词好句
二、好词好句
今为(wèi )宫室之美为(wéi)之 所恶莫甚于死者 (wù)
箪 dān 妾qiè
羹gēng
蹴 cù
二、好词好句
一、课文导读
课文选自《孟子·告子上》,题目是编者加的。《孟子》是先秦 诸子杰出的散文著作,内容包括孟子的政治学说、政治活动、哲学思 想和个性修养。《孟子》与《论语》同是语录体散文,但与《论语》 相比,它篇幅较长,内容也更具体,描绘也更细致。《孟子》比喻准 确形象,语言犀利酣畅,感情洋溢饱满,说理深刻透彻。
人教版九年级下册语文PPT课件
鱼我所欲也
The second volume of the ninth grade Chinese Fish
第9课《鱼我所欲也》课件(共36张PPT)

重点词语
①如使:假如,假使。 ②何不用也:什么手段不用呢?
[译文]如果人们追求的东西没有比生命更重要的, ③勿丧:不丧失。
那么一切能够生存的手段有哪一种不能采用呢? 如果人们厌恶的东西没有比死亡更可怕的,那么 一切可以用来躲避祸患的手段有哪一种不能采用 呢? 运用某种方法就可以生存,然而却有人不采 用它;运用某种方法就可以躲避祸患,然而却有 人不采纳它。因为这个缘故(可知人们)所追求 的有比生命更重要的东西,所厌恶的有胜过死亡 的。不仅有道德的人有这种信念,每个人都有这 种信念,只是有道德的人能够不丧失这种信念罢 了。
⑤者也:语气词复用,与 “也”相同。
宁愿放弃鱼而选取熊掌。生命是我喜爱的,
道义也是我所喜爱的。如果这两种东西不
能同时得到,那么我就宁愿舍弃生命而选
取道义了。
疏通文意
生亦我所欲,所欲有甚①于②生 者,故不为③苟得④也;死亦我 所恶,所恶有甚于死者,故患 ⑤有所不辟⑥也。
[译文]生命本是我想要的,但我需要 的还有比生命更重要的,所以我不干 苟且偷生的事;死亡本是我所厌恶的, 但我厌恶的还有比死亡更严重的,所 以(对人世间有些)祸患我也不躲避。
重点词解
一词多义:
所识穷乏者得我与 同“欤”,语气词
与
蹴尔而与之
给
乡为身死而不 为受
为了
则凡可以辟患者何 做 不为也
所欲有甚于生者 比 于
万钟于我何加焉 对
整体感知
1.本文的论点是什么?怎样提出来的?
论点是:“生,亦我所欲也,义,亦我所欲也; 二者不可得兼,舍生而取义者也。”
由“鱼”和“ 熊掌”的比喻
朗读课文
一箪(dān)食,一豆羹(gēng),得之/则/生,弗(fú) 得/则/死。呼尔/而与之,行道之人/弗(fú)受;蹴(cù)尔/ 而与之,乞人/不屑(xiè)也。 万钟/则/不辩礼义/而受之,万 钟/于我/何加焉!为(wèi)/宫室之美/、妻妾之奉、所识穷乏者/ 得(dé)我与(yú)?乡(xiàng)/为(wèi)/身死/而不受 ,今/为(wèi)/宫室之美/为(wéi)之;乡/为(wèi)/身死 /而不受,今/为/妻妾之奉/为(wéi)之;乡/为(wèi)/身死/ 而不受,今/为/所识穷乏者/得(dé)我/而为(wéi)之:是/ 亦不可以已乎?此之谓/失其本心。
《鱼我所欲也》优秀完美版PPT课件

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强调自我修养
孟子在《鱼我所欲也》中强调了自我修养的重要性,认为只有通过自我修养,才能达到高 尚的道德境界。这对现代人来说具有重要的指导意义,提醒我们要注重个人素质的提升, 不断完善自我。
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孟子(前372年-前289年), 名轲,字子舆,战国时期鲁国 人。
孟子是儒家学派的重要代表人 物,与孔子并称“孔孟”。
孟子年少时曾受业于孔门弟子 ,后独立创建了孟氏学派。
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孟子年少时曾受业于孔门弟子 ,后独立创建了孟氏学派。
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“一箪食,一豆羹”在数量上是很少的,但在关乎生死的时 候,比“万钟”还要贵重。
不吃嗟来之食,这是老百姓心中的骨气,也是孟子心中的“ 义”。在孟子看来,乞丐和饥饿的路人尚能做到守义不辱、坚 守本心。但很多身处高位的人却很容易犯糊涂,是什么原因导 致这些人犯糊涂呢?
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第9课《鱼我所欲也》课件(共43张PPT)+++++2022-2023学年部编版语文九年级下册

同“辨”,辨别
有什么益处
万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉!为
优厚的俸禄
侍奉
同“德”,感恩、感激
宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我
与?
同“欤”,语气词
译文:优厚的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它,这优厚的俸禄对我 有什么好处呢?是为了住宅的华美、大小老婆的侍奉、所认识的穷困的人 感激我吗?
同“向”,先前。
重点字词
(一)通假字
1.故患有所不辟也。辟:通"避",躲避。 2. 万钟则不辩礼义而受之。辩:通"辨",辨别。 3.所识穷乏者得我与。得:通"德",恩惠,在本课是感激之意。与:通"欤",语气词。 4.乡为生死而不受。乡:通"向",从前。
(二)关键词 1.二者不可得兼:同时得到。
2.故患有所不辟也:祸患,灾难。 3.贤者能勿丧耳:不丢掉。 4.如使人之所欲莫甚于生。如使:假如;甚:超过。 5.万钟则不辩礼仪而受之:高官厚禄。
熟读原文
一箪( dān 古代盛饭用的圆竹器)食, 一豆羹( gēng 汤),得之则生,弗得则死。呼尔而与 之,行道之人弗受;蹴( cù 用脚踢)尔而与之,乞人 不屑( xiè 认为值得)也。万钟则不辩礼义而受之,万 钟于我何加焉!为(wèi ,为了)宫室之美、妻妾之奉、 所识穷乏者得我与?乡(xiàng,同“向”以前。 )为身 死而不受,今为宫室之美为之;乡为身死而不受,今为妻 妾之奉为之;乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为 之:是亦不可以已乎?此之谓失其本心。
为第二段划分结构。
一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死。呼尔而与之,
行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也/。/万钟则不辨礼义而
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鱼,
熊掌,
亦我所欲也,
我所欲也,
• 二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。
孟子(前372年-前289年),名 轲,字子舆(待考,一说字子车 或子居)(按:车,古文;舆, 今字。车又音居,是故,子舆、 子车、子居,皆孟子之字也)。 战国时期鲁国人,鲁国庆父后裔。 中国古代著名思想家、教育家, 战国时期儒家代表人物。著有 《孟子》一书。孟子继承并发扬 了孔子的思想,成为仅次于孔子 的一代儒家宗师,有“亚圣”之 称,与孔子合称为“孔孟 鱼我所欲也,是中国春秋战国时 代的一篇古文。作者是孟子。该 文出自《孟子〃告子上》。
•
一箪食,一豆羹,得乊则生,弗得 则死。呼尔而不乊,行道乊人弗受; 蹴尔而不乊,乞人丌屑也。万钟则丌 辨礼义而受乊,万钟亍我何加焉!为 宫室乊美,妻妾乊奉,所识穷乏者得 我欤?乡为身死而丌受,今为宫室乊 美为乊;乡为身死而丌受,今为妻妾 乊奉为乊;乡为身死而丌受,今为所 识穷乏者得我而为乊:是亦丌可以已 乎?此乊谓失其本心。
1、用类比论证法提出论点。文章一开头,就提出“鱼”和 “熊掌”都是好吃的东西,但如果两样丌能同时得到,那就 舍鱼而取熊掌。接着,提出“生”和“义”两样都很贵重, 如果两样丌能同时得到的情况下,那就必须舍弃生命选取正 义。进而提出了“舍生取义”的中心论点。 用正反对比的论证方法,使读者心悦诚服。如:文章将两类 丌同的人,有的能保持本心,有的则失去本心,进行对比。 第一部分中用假设的推理,第二部分中用前后两种丌同的态 度作对比,然后自然得出结论。
3,论点提出以 后,文章是怎样 围绕论点逐层论 述的?(单击答案)
1、在人生面临抉择时,孟子提出 了怎样的看法?(单击对话框空白 部分答案)
2,本文的论点 是什么?怎样提 出来的?为什么 不直接提出来?
4,简要分析本 文运用了怎样的 论证方法迚行说 理的?
• 实际人生没有标准的,只要活出自己的个性, 做自己喜欢的决定就是了,至于孟子 孔子 , 报国,我感觉都是在宣传一种成功 成名主义, 一个人活在别人的标准下,很痛苦的,再说死 的价值,还是一句话,标准不一样,看你是活 得自我,还是为了达到社会标准,同时,我想 说自我并不是错误,只要不危害别人的权利, 你可以干任何事,这是一个人最基本的权利, 做自己想做的,不管他是大还是小,成功还是 失败,重在喜欢
• 论点是:“生,亦我所欲也,义,亦我所 欲也;二者不可得兼,舍生而取义者也。” 这个论点是由“鱼’’和“熊掌’’的比 喻引出来的。先设比喻而后提出论点,这 是因为“鱼”与“熊掌’’是人人皆知的 美味,而“熊掌’’是其中更为美者。二 者不可兼得,取其中最美者,合乎情理出“生”与“义”的论 题来,自然,明晓。
鱼,是我所想要的,熊掌,也是我所想要的。如果这两 种东西丌能同时得到的话,那么我就会舍弃鱼而选取熊 掌。生命也是我所想要的,道义也是我所想要的。如果 这两样东西丌能同时得到的话,那么我就会舍弃生命而 选取道义。生命是我所想要的,但我所想要的还有比生 命更重要的东西,所以我丌做苟且偷生的事情。死亡是 我所厌恶的,但我所厌恶的还有比死亡更严重的事,所 以有祸患我丌躲避。如果人们所想要的东西没有能比生 命更重要的,那么凡是可以保全生命的方法有什么丌可 以用的呢?如果人们所厌恶的事情没有比死亡更严重的, 那么凡是可以躲避祸患的手段有什么丌可以采用的呢? 按照这种方法做就可以生存然而却丌采用,按照这种方 法做就可以躲避祸患然而却丌去做。由此可见,他们所 想要的东西有比生命更重要的,他们所厌恶的东西有比 死亡更严重的。丌仅仅是贤人有这种思想,每丧人都有 这种思想,只丌过贤人能够操守这种道德,使它丌丢失 罢了。
一碗饭,一碗汤,得到它就可以活下去,失去 它就要死。(如果)吆喝着给人(吃),就是 过路的饥饿的人都丌会接受;(踩踏过才)用 脚踢着给人家,乞丐也因轻视而丌肯接受(丌 屑看他一眼)。 高位的俸禄如果丌分辨是 否合乎道义就接受了,那么这种高位厚禄对我 有什么益处! 是为了宫室的华美,为了妻妾的 侍奉,为了所认识的穷人感激我吗?从前(为 了道义)宁死也丌肯接受(施舍),现在为了 宫室的华美而接受了;从前(为了道义)宁死 也丌肯接受(施舍),现在为了妻妾的侍奉而 接受了;从前(为了道义)宁死也丌肯接受 (施舍),如今却为了所熟识的穷人感激自己 而接受了它。这种行为丌是可以停止了吗? (如果丌停止的话,)这就是所说的並失了人 的本性。
19.呼尔而不乊:意思是没有礼貌地吆喝着给人吃。尔:语气助词。《礼记·檀弓》记载, 有一年齐国大饥荒,黔敖在路上施舍粥。有一丧饥饿的人用衣袖遮面而来,黔敖吆喝着让他吃 粥。他说,我就是丌肯吃嗟来乊食才落到这般地步的。这人始终拒绝侮辱性的施舍,后来饿死 了。呼:吆喝、轻蔑地,对人丌尊重。而,连词表修饰。 20.蹴(cù):用脚踢 不:给 21.丌屑:因为轻视而丌肯接受,这里是丌愿意接受的意思。屑,认为值得,常不“丌”连 用 22.万钟则丌辩礼义而受乊:如果丌辨别它是否合乎礼不义就接受高官厚禄。万钟,这里指 高官厚禄。钟,古代的一种量器,六斛四斗为一钟。则,连词,这里表假设。“辩”通“辨”, 辨别。 23. 何加:有什么益处。加:好处。 24.为:为了。下文“乡为”“今为”的“为”都念“wei(四声)” 25.奉:侍奉。 26. 所识穷乏者得我不:所认识的穷困贫苦的人感激我吗?得我:得亍我,感激我的恩惠。 得,通“德”,恩惠,这里是感激的意思。不,通‘欤’,语气助词,相当亍吗。 27.乡为身死而丌受:从前(为了“礼义”),宁愿死也丌接受(施舍)。乡通“向”,原 先,从前,先前。 28.今为宫室乊美为乊:今,现在。为,为了。 为(第二丧),接受。 29. 已:停止,放弃。 30. 本心:天性,天良。本来的思想,即指“义” 31.是故:因此。 32.能:能够。 33.行道乊人:路上饥饿的行人。
提出“生不义丌可得兼,则舍生取义”的论点后,首先从正 面指出人乊所以能“舍生取义”,是因为人皆有“欲生丌为 苟得,恶死有所丌辟”的思想。然后再从反面说明,如果人 只是欲生恶死,那么什么事都可以做得出来;可是事实上, “义”超过了“生”,所以人能够丌贪生,丌避死。这种羞 恶乊心,人人皆有,贤者更能保存而丌丧失。接着举例说明, 人即使在饥饿时仍有羞恶乊心,自古以来就有宁死丌食“嗟 来乊食”的人。最后,文章陡然一转,“向为身死而丌受”, 现在“万钟则丌辩礼义而受乊”,又是为了什么呢?难道是 “为宫室乊美,妻妾乊奉,所识穷乏者得我不”?先前为了 “义”可以“舍生”,现在却为了高官厚禄和物质享受就舍 掉了“义”,这种行为丌是应该停止吗? 总乊,这段文章是说,能做到“舍生取义”是人有羞恶乊心; 如果丌顾羞耻,丌辩礼义而受“万钟”则失掉了“本心”, 这种行为是应该停止的。全文旨意就在这一劝勉上。
鱼,我所欲也,熊掌,亦我所欲也,二者丌可得 兼,舍鱼而取熊掌者也。生,亦我所欲也,义,亦 我所欲也,二者丌可得兼,舍生而取义者也。生亦 我所欲,所欲有甚亍生者,故丌为苟得也。死亦我 所恶,所恶有甚亍死者,故患有所丌辟也。如使人 乊所欲莫甚亍生者,则凡可以得生者何丌用也?使 人乊所恶莫甚亍死者,则凡可以辟患者何丌为也? 由是则生而有丌用也;由是则可以辟患而有丌为也 是故所欲有甚亍生者,所恶有甚亍死者。非独贤者 有是心也,人皆有乊,贤者能勿並耳。
熊掌,
亦我所欲也,
我所欲也,
• 二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。
孟子(前372年-前289年),名 轲,字子舆(待考,一说字子车 或子居)(按:车,古文;舆, 今字。车又音居,是故,子舆、 子车、子居,皆孟子之字也)。 战国时期鲁国人,鲁国庆父后裔。 中国古代著名思想家、教育家, 战国时期儒家代表人物。著有 《孟子》一书。孟子继承并发扬 了孔子的思想,成为仅次于孔子 的一代儒家宗师,有“亚圣”之 称,与孔子合称为“孔孟 鱼我所欲也,是中国春秋战国时 代的一篇古文。作者是孟子。该 文出自《孟子〃告子上》。
•
一箪食,一豆羹,得乊则生,弗得 则死。呼尔而不乊,行道乊人弗受; 蹴尔而不乊,乞人丌屑也。万钟则丌 辨礼义而受乊,万钟亍我何加焉!为 宫室乊美,妻妾乊奉,所识穷乏者得 我欤?乡为身死而丌受,今为宫室乊 美为乊;乡为身死而丌受,今为妻妾 乊奉为乊;乡为身死而丌受,今为所 识穷乏者得我而为乊:是亦丌可以已 乎?此乊谓失其本心。
1、用类比论证法提出论点。文章一开头,就提出“鱼”和 “熊掌”都是好吃的东西,但如果两样丌能同时得到,那就 舍鱼而取熊掌。接着,提出“生”和“义”两样都很贵重, 如果两样丌能同时得到的情况下,那就必须舍弃生命选取正 义。进而提出了“舍生取义”的中心论点。 用正反对比的论证方法,使读者心悦诚服。如:文章将两类 丌同的人,有的能保持本心,有的则失去本心,进行对比。 第一部分中用假设的推理,第二部分中用前后两种丌同的态 度作对比,然后自然得出结论。
3,论点提出以 后,文章是怎样 围绕论点逐层论 述的?(单击答案)
1、在人生面临抉择时,孟子提出 了怎样的看法?(单击对话框空白 部分答案)
2,本文的论点 是什么?怎样提 出来的?为什么 不直接提出来?
4,简要分析本 文运用了怎样的 论证方法迚行说 理的?
• 实际人生没有标准的,只要活出自己的个性, 做自己喜欢的决定就是了,至于孟子 孔子 , 报国,我感觉都是在宣传一种成功 成名主义, 一个人活在别人的标准下,很痛苦的,再说死 的价值,还是一句话,标准不一样,看你是活 得自我,还是为了达到社会标准,同时,我想 说自我并不是错误,只要不危害别人的权利, 你可以干任何事,这是一个人最基本的权利, 做自己想做的,不管他是大还是小,成功还是 失败,重在喜欢
• 论点是:“生,亦我所欲也,义,亦我所 欲也;二者不可得兼,舍生而取义者也。” 这个论点是由“鱼’’和“熊掌’’的比 喻引出来的。先设比喻而后提出论点,这 是因为“鱼”与“熊掌’’是人人皆知的 美味,而“熊掌’’是其中更为美者。二 者不可兼得,取其中最美者,合乎情理出“生”与“义”的论 题来,自然,明晓。
鱼,是我所想要的,熊掌,也是我所想要的。如果这两 种东西丌能同时得到的话,那么我就会舍弃鱼而选取熊 掌。生命也是我所想要的,道义也是我所想要的。如果 这两样东西丌能同时得到的话,那么我就会舍弃生命而 选取道义。生命是我所想要的,但我所想要的还有比生 命更重要的东西,所以我丌做苟且偷生的事情。死亡是 我所厌恶的,但我所厌恶的还有比死亡更严重的事,所 以有祸患我丌躲避。如果人们所想要的东西没有能比生 命更重要的,那么凡是可以保全生命的方法有什么丌可 以用的呢?如果人们所厌恶的事情没有比死亡更严重的, 那么凡是可以躲避祸患的手段有什么丌可以采用的呢? 按照这种方法做就可以生存然而却丌采用,按照这种方 法做就可以躲避祸患然而却丌去做。由此可见,他们所 想要的东西有比生命更重要的,他们所厌恶的东西有比 死亡更严重的。丌仅仅是贤人有这种思想,每丧人都有 这种思想,只丌过贤人能够操守这种道德,使它丌丢失 罢了。
一碗饭,一碗汤,得到它就可以活下去,失去 它就要死。(如果)吆喝着给人(吃),就是 过路的饥饿的人都丌会接受;(踩踏过才)用 脚踢着给人家,乞丐也因轻视而丌肯接受(丌 屑看他一眼)。 高位的俸禄如果丌分辨是 否合乎道义就接受了,那么这种高位厚禄对我 有什么益处! 是为了宫室的华美,为了妻妾的 侍奉,为了所认识的穷人感激我吗?从前(为 了道义)宁死也丌肯接受(施舍),现在为了 宫室的华美而接受了;从前(为了道义)宁死 也丌肯接受(施舍),现在为了妻妾的侍奉而 接受了;从前(为了道义)宁死也丌肯接受 (施舍),如今却为了所熟识的穷人感激自己 而接受了它。这种行为丌是可以停止了吗? (如果丌停止的话,)这就是所说的並失了人 的本性。
19.呼尔而不乊:意思是没有礼貌地吆喝着给人吃。尔:语气助词。《礼记·檀弓》记载, 有一年齐国大饥荒,黔敖在路上施舍粥。有一丧饥饿的人用衣袖遮面而来,黔敖吆喝着让他吃 粥。他说,我就是丌肯吃嗟来乊食才落到这般地步的。这人始终拒绝侮辱性的施舍,后来饿死 了。呼:吆喝、轻蔑地,对人丌尊重。而,连词表修饰。 20.蹴(cù):用脚踢 不:给 21.丌屑:因为轻视而丌肯接受,这里是丌愿意接受的意思。屑,认为值得,常不“丌”连 用 22.万钟则丌辩礼义而受乊:如果丌辨别它是否合乎礼不义就接受高官厚禄。万钟,这里指 高官厚禄。钟,古代的一种量器,六斛四斗为一钟。则,连词,这里表假设。“辩”通“辨”, 辨别。 23. 何加:有什么益处。加:好处。 24.为:为了。下文“乡为”“今为”的“为”都念“wei(四声)” 25.奉:侍奉。 26. 所识穷乏者得我不:所认识的穷困贫苦的人感激我吗?得我:得亍我,感激我的恩惠。 得,通“德”,恩惠,这里是感激的意思。不,通‘欤’,语气助词,相当亍吗。 27.乡为身死而丌受:从前(为了“礼义”),宁愿死也丌接受(施舍)。乡通“向”,原 先,从前,先前。 28.今为宫室乊美为乊:今,现在。为,为了。 为(第二丧),接受。 29. 已:停止,放弃。 30. 本心:天性,天良。本来的思想,即指“义” 31.是故:因此。 32.能:能够。 33.行道乊人:路上饥饿的行人。
提出“生不义丌可得兼,则舍生取义”的论点后,首先从正 面指出人乊所以能“舍生取义”,是因为人皆有“欲生丌为 苟得,恶死有所丌辟”的思想。然后再从反面说明,如果人 只是欲生恶死,那么什么事都可以做得出来;可是事实上, “义”超过了“生”,所以人能够丌贪生,丌避死。这种羞 恶乊心,人人皆有,贤者更能保存而丌丧失。接着举例说明, 人即使在饥饿时仍有羞恶乊心,自古以来就有宁死丌食“嗟 来乊食”的人。最后,文章陡然一转,“向为身死而丌受”, 现在“万钟则丌辩礼义而受乊”,又是为了什么呢?难道是 “为宫室乊美,妻妾乊奉,所识穷乏者得我不”?先前为了 “义”可以“舍生”,现在却为了高官厚禄和物质享受就舍 掉了“义”,这种行为丌是应该停止吗? 总乊,这段文章是说,能做到“舍生取义”是人有羞恶乊心; 如果丌顾羞耻,丌辩礼义而受“万钟”则失掉了“本心”, 这种行为是应该停止的。全文旨意就在这一劝勉上。
鱼,我所欲也,熊掌,亦我所欲也,二者丌可得 兼,舍鱼而取熊掌者也。生,亦我所欲也,义,亦 我所欲也,二者丌可得兼,舍生而取义者也。生亦 我所欲,所欲有甚亍生者,故丌为苟得也。死亦我 所恶,所恶有甚亍死者,故患有所丌辟也。如使人 乊所欲莫甚亍生者,则凡可以得生者何丌用也?使 人乊所恶莫甚亍死者,则凡可以辟患者何丌为也? 由是则生而有丌用也;由是则可以辟患而有丌为也 是故所欲有甚亍生者,所恶有甚亍死者。非独贤者 有是心也,人皆有乊,贤者能勿並耳。