跨考专业课-北京大学中国文学批评史复习纲要-第四章

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第四章明清诗文理论

基本知

识

1、清代前期是中国诗文理论的总结时期。

2、明初诗文以宋濂、刘基、高启为代表。其中宋濂被朱元璋推为“开国文臣之首”，高启被毛泽东誉为“明朝最伟大的诗人”。

3、明代高棅的《唐诗品汇》，承宋代严羽《沧浪诗话》的余绪，把唐诗分为初唐、盛唐、中唐、晚唐四个时期，对明代文坛影响很大。

4、李东阳的《麓堂诗话》集中体现了他的论诗主张，以他为首的茶陵诗派对明初“台阁体”诗歌形成了冲击，并启发了后来的前后七子。

5、前七子以李梦阳、何景明为代表。提出“真诗乃在民间”观点的是李梦阳。

6、后七子以李攀龙、王世贞为代表。

7、介于前、后七子之间的文学流派是唐宋派，她的代表人物是王慎中、唐顺之、茅坤、归有光等，其中茅坤编有《唐宋八家文钞》，创作成就最高的则是归有光。

8、明代万历时期文学的代表是李贽和公安派。李贽提倡“童心说”，重视戏曲小说，是明代最进步的思想家和文学批评家，也是明代后期文学解放思潮的主要理论代表。

9、竟陵派以锺惺和谭元春为代表，他们合作编辑了《古唐诗归》，在创作上追求“幽深孤峭”的风格。

10、晚明的艾南英重弹唐宋派的旧调，而陈子龙则发挥了后七子的理论。

11、明末清初三大家是指黄宗羲、顾炎武、王夫之。

12、王士祯是继钱谦益、吴伟业而起的诗界领袖，以标举“神韵说”著名。并编选了《唐贤三昧集》。

13、清初对我国诗学贡献最大的是叶燮的《原诗》，《原诗》用理、事、情来概括客观世界的事物，用才、胆、识、力来说明诗人从事创作的主观条件。

14、清代乾隆年间主盟诗坛的是沈德潜，他以格调说风靡一时。格调说源出严羽，发端于李东阳，大倡于前后七子。

15、翁方纲的“肌理说”是一个以学问为本，通法于变，而一概求诸古人的诗学体系。他代表了多数朴学家的诗学观点，形成了一派“学人之诗”。

16、袁枚在《随园诗话》中提出“性灵说”，与沈德潜的格调说和翁方纲的肌理说相对立。性灵就是真情实感、真性情。

17、赵翼与郑燮论诗与袁枚相近，都崇尚性灵。

18、赵翼《论诗绝句》：“江山代有才人出，各领风骚数百年。”特别强调创新。

19、清初散文，侯方域、魏禧、汪琬三大家齐名，他们论文皆宗唐宋八大家。

20、清代散文理论批评影响最大的是桐城派，其得名是由于它的三位创始人——方苞、刘大櫆、姚鼐都是安徽桐城人。

21、方苞提出“义法说”，刘大櫆讲究神气音节，姚鼐提出义理、考据、辞章三位一体说。

22、章学诚的《文史通义》综合探讨史学与文学，提出义理、博学、文章三者统一。

23、陈维崧编有《四六金针》，李兆洛编有《骈体文钞》，对于推广骈文起了重要作用。而提倡骈文最力的是阮元，他是清代骈文派，一名仪征派或文选派的代表人物。

24、阳湖派的代表人物是恽敬和张惠言。

25、清代词学：清初有陈维崧为代表的阳羡派，崇尚苏轼与辛弃疾的豪放词风；后有朱彝尊为代表的浙西词派，宗奉姜夔与张炎的词风；嘉庆以后有以张惠言、周济为代表的常州词派，强调比兴寄托之说。

26、“身之所历，目之所见，是铁门限”是王夫之在《夕堂永日绪论内编》中提出的重要观点。

27、李梦阳在《与李空同论诗书》中提出“文必秦汉，诗必盛唐”的主张。

28、在后七子中首先提出论诗纲领的是谢榛，而声望最高、影响最大的则是王世贞。

29、谢榛著有《诗家直说》（一名《四溟诗话》）。

30、王世贞著有《艺苑卮言》，他认为：“才生思，思生调，调生格；思即才之用，调即思之境，格即调之界。”认为宋诗格调不及唐诗。

31、公安派是活动于明代万历中后期的一个文学流派，代表人物是袁宏道及其兄宗道、弟中道。他们都是湖北公安人，习称公安三袁。他们对明代文坛的拟古现象作了批判。

32、公安派以袁宏道为首，他字中郎，曾问学李贽。

33、袁宗道推崇唐代的白居易和宋代的苏轼，名其斋白苏斋。著有《文论》上下篇，重点阐明古今诗文不可因循相袭的道理。力破贵古贱今的观念。袁宏道则在此基础上肯定闾巷民歌的不朽价值。

34、性灵说是公安派文论的核心。袁宏道于万历二十四年（1596）作《叙小修诗》，首次明确提出“独抒性灵，不拘格套”的创作主张。

35、性灵说的三个特点是：露，俗，趣。

36、公安派的理论主要是就诗歌创作而言的，但其实际创作成就却主要体现在小品文方面。

37、袁中道在前后七子与前期公安派之间，大致采取一种折衷调和的态度；提倡师法唐人，而不拘一格；直抒胸臆，而不入于俚俗。

38、王夫之字而农，号姜斋，人称船山先生，湖南衡阳人。文学批评著作主要有《诗绎》、《夕堂永日绪论》（内、外编）、《南窗漫记》，这三种著作后合编为《姜斋诗话》三卷。另有《古诗评选》、《唐诗评选》、《明诗评选》等。

39、王夫之提出“诗以道情”的观点，但他主张将“性”与“情”融为一体，提出“诗以道性情，道性之情也”的新思想。

40、王夫之《姜斋诗话》云：“情景名为二，而实不可离。神于诗者，妙合无垠。巧者则由情中景，景中情。”认为诗歌意象中情与景结合的程度不同，会使诗歌审美意象表现为不同的形态。

41、“现量”本是佛家因明术语，王夫之借用作对诗歌创作中意象的生成进行概括。

42、王夫之认为诗歌的兴、观、群、怨同源于情，故称“四情”。

43、叶燮字星期，号己畦，人称横山先生，江苏吴江人，著有自成理论体系的诗话专著《原诗》。

44、叶燮把创作概括为四个过程：基础，取材，匠心，文章。

45、叶燮把理、事、情作为审美客体和反映对象，也就是创作的客观条件。

46、叶燮把才、胆、识、力作为创作的主观条件，而以“识”为最先，最为重要。

47、叶燮第一次把“形象”与“思维”结合起来讨论。

48、王士祯字贻上，号阮亭，别号渔洋山人，山东新城人。诗论著作有《池北偶谈》、《居易录》、《香祖笔记》、《分甘余话》、《古夫于亭杂录》、《渔洋诗话》等，后人合辑为《带经堂诗话》。

49、王渔洋在司空图“韵味说”、严羽“兴趣说”等的基础上，提出了以“神韵说”为核心的诗歌理论。

50、王渔洋认为创作有“神韵”的诗歌的途径是：伫兴而就，笔墨精练，不著议论，象外有象。

51、沈德潜著有诗论专著《说诗啐语》，提出“格调说”。

52、袁枚字子才，号简斋，世称随园先生，著有《随园诗话》。“性灵说”是其理论核心。“性灵”一词的涵义大致包括性情和灵机两个方面。

53、桐城派是清代最正统的散文流派，方苞、刘大櫆、姚鼐时序相接，同为安徽桐城人，人称桐城派“三祖”。

54、姚鼐编选有《古文辞类纂》，流传广泛。姚鼐在《述庵文集序》中提出义理、考证、文章三者相济之说。此说源于方苞的“义法说”。

55、姚鼐在《古文辞类纂序目》中提出“神、理、气、味、格、律、声、色”文章构成八要素，与刘大櫆的“神、气、音节、字句”四要素一脉相承。其中“神、理、气、味”指艺术构思、艺术精神，“格、律、声、色”指艺术传达、艺术形式。

56、姚鼐在《复鲁絜非书》中首创散文风格学上阳刚之美与阴柔之美的理论。他更为推崇阳刚之美。

57、浙西派直接得名龚翔麟选刻的《浙西六家词》。理论渊源远绍宋代张炎《词源》，近则朱彝尊的老师曹溶。

58、浙西词派的创始人是朱彝尊，他与汪森合作编选《词综》，汪森的《词综序》是先期浙派的纲领性论文。此派历经康、雍、乾、嘉四朝而影响不绝。