比拟与文体(论文)

比拟与文体

一、比拟概述

（一）比拟的定义

比拟作为一种语言艺术的重要表现手法，在文学发展史上具有悠久的历史，然而在我国早期并没有对比拟作出专门概念，例如刘勰《文心雕龙·比兴》中说比拟就是“或喻于声，或方于貌，或拟于心，或譬于事”，就是把“比”、“拟”、“喻”、“譬”、“方”作为同一个意义使用。随着修辞科学的不断发展，现代修辞学建立，各种修辞专著才逐渐给予比拟辞格一个新的独立概念。率先提出“拟人格”的是1923年出版的我国现代第一部专论辞格的著作《修辞格》，其作者唐钺先生认为“拟人与情晕都是一类的东西，都是由人类以己度物的倾向”。1932年，陈望道先生在我国现代修辞学的奠基作《修辞学发凡》中将“比拟”辞格正式命名，并作出了自己的定义“将人拟物(就是以物比人)和将物拟人(就是以人比物)都是比拟”。后来一些学者在研究比拟辞格时，基本沿用陈望道先生的这一说法，例如我国第一部《现代汉语修辞格大辞典》(1989)给比拟下的定义是“故意把物当作人或把物当作物、把此物当作彼物来描写”；黄伯荣、廖序东在《现代汉语》（2007）中给比拟下的定义是“根据想象把物当作人写或把人当作物写，或把假物当作已物来写”。

（二）比拟的分类

陈望道先生在《修辞学发凡》一书中把比拟辞格分为“拟物”“拟人”两类:“《诗人玉屑》卷九载杨万里论比拟说，白乐天《女道士》诗云，‘姑山半峰雪，瑶水一枝莲，’此以花比美妇人也；东坡《海棠》诗云，‘朱唇得酒晕生脸，翠袖卷纱红映肉’，此以美妇人比花也。一切比拟就像这样，可以分作两类：一如此处前例，将人拟作物的，称为拟物；一如后例，将物拟作人的，称为拟人。”

1.拟人

会说话、会思想、会创造和富有感情都是人类最为熟悉、最为理解和最易产生共鸣的本质特点，为了表达的需要，将人的本质特点转移于其他事物，让它们具有人的某些特点，可以将事物描写得栩栩如生，可爱可憎，给人以强烈印象，引起感情的共鸣。例如: （1）感时花溅泪，恨别鸟惊心。（杜甫《春望》）

（2）月亮一露脸，满天的星星惊散了。（杨朔《金字塔月夜》）

（3）资本主义就是从头到脚每个毛孔都渗透着血污来到世间的。（马克思《资本论》）例（1）分别将植物和动物拟人化，通过花和鸟两种事物来描写春天，国家的分裂，国事的艰难使长安的花鸟都为之落泪惊心，用拟人的手法表现出了亡国之悲，离别之悲，把作者当时面对国家衰亡的无奈感慨和绵绵愁绪都借用了花的“溅泪”表现出来；例（2）将无生物拟人化，星星怎么会“惊散了”呢，因为月亮出来了，作者运用丰富的想象，根据星星的形象特征，将其人格化，赋予其人的动作和形态，栩栩如生；例（3）将抽象概念拟人化，把“资本”赋予了人所具有的特征后，化抽象为形象，含义隽永，耐人寻味，也避免了哲学枯燥、难以理解的缺点。

2.拟物

各类事物都具有自己的特性，如鸟会飞,虫会鸣,水会奔流,太阳会发出光热,真理会被传播等等，拟物常常在一定的言语环境中进行, 把人当作物，或把此物当作彼物来写，给人以新奇感、形象感,从而达到生动而富有情趣的表达效果。例如:

（4）咱们老实，才有恶霸，咱们敢动刀，恶霸就得夹着尾巴跑。（老舍《龙须沟》）（5）予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖。衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无际涯；朝晖夕阳，气象万千。此则岳阳楼之大观也。(范仲淹《岳阳楼记》)

（6）我把青春栽种在这里，尽管时值严冬，却终于蔚然成林，告慰着我们这些付出血与汗的人们。（孔捷生《绿色的蜜月》）

例（4）将人拟为动物，“夹着尾巴”是人在自然状态下所不能实现的动作，而狗得意洋洋时就翘起尾巴，失败就夹起尾巴，这里是将狗的动作情态投射到人身上，不仅生动地表现出了只要“咱们敢动刀”所谓的“恶霸”会害怕逃走外，也含有深刻的讽刺意味；例（5）将无生物拟为动物，“衔”与“吞”都是动词,可以表示人或动物的动作。根据文意，作者是将"洞庭一湖"拟为动物，能“衔”住巍巍群山，能吞吐滚滚长江，形象地写出山在湖中，湖蓄江水的壮阔气象，把静止的景物写活了，且气势非凡，表现了洞庭湖所集中展现的“巴陵胜状”；例（6）将抽象事理拟为植物，即作者把自己的“青春”想象成是树木的幼苗,表达凝练，意境深远。

二、比拟与文体

在文学创作中，出于种种需要，人们会使用不同的修辞手法，它们或增强寓言气势，或使理解更加清晰。比拟辞格作为一种积极修辞，是汉语中源远流长的一种辞格，是语言艺术重要的表现手法，在文学创作中可以使语句更加生动传情，达意准确。因此，我们在神话、童话、寓言、诗歌等文学体裁中，可以经常看到这种修辞手法的运用。

（一）比拟与神话

原始神话作为文学的源头，是蒙昧时期人类社会生活的反映，是人们用自己的眼睛、思维解读周围世界的产物。由于远古时代原始先民的生产力和智力水平都比较低下，人类面对天地万物和变化多端的自然现象，感到神奇莫测，无法理解。于是他们凭借自身狭隘的生活经验，通过想象和幻想，创造出人格化的神的形象。马克思也对神话的概念进行了精彩的阐释：“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化。”因此，神话可以被认为是人类早期的创作，借助想象和幻想的比拟来连接自然力和客观世界。

1.神话中比拟手法的艺术价值

原始先民的意识是人类处于初级蒙昧阶段的意识，因此对于“自然”“人类”等都没有清醒的概念，他们不但认为自己有“灵魂”，而且推己及物，把风雨雷电、日月星辰等一些自然物以及动物、植物都视为具有人的灵性的生命体，即万物有灵。所以原始先民对自然现象会做出以自我为中心的拟人化解释，使之成为有目的、有意志的活动结果。

在中国神话中，太阳和月亮都被想象成一个生命的存在，太阳初升被视为“生”“复生”，太阳西落更与衰老死亡有联系，而月亮则被视为女性的代表。《礼记·祭器》云：“大明生于东，月生于西，此阴阳之分，夫妇之位也。”古人称日为“太阳”，称月为“太阴”，月亮与女性都是阴性的代名词。原始先民认为女性的怀孕和月亮的圆缺都具有相似的“膨胀”倾向，且女性还有与月相变化周期一样的月经期。他们的认知里，物体可以通过某种神秘感应超时空的发生作用，因此月亮赋予了女性一种神秘能力。

后来随着繁衍生息的渴望以及女性在原始母系社会的崇高地位，月亮的感应力渐渐地被人格化，衍生出了月亮女神。嫦娥奔月是众所周知的关于月亮的神话，嫦娥也是最著名的月神，《淮南子》中记载：“羿请不死之药于西王母，羿妻嫦娥窃之奔月，托身于月，是为蟾蜍，而为月精。”嫦娥最后是变作了一只蟾蜍，成为月精，这里对嫦娥的丑化，暗示了随着父系文明的建立，女性地位骤然下降，嫦娥奔月也就象征了被父权驱赶下的女性凄苦寂寞的情怀。

神话作为一种不明显的隐喻艺术，拟人的特征也逐渐向更加全面的比拟方向发展。

夸父心怀千万在太阳下煎熬的百姓，为了追赶并捉住太阳他勇于实践，虽以失败告终，但所弃木杖化作桃林，为以后的追日者提供解渴的条件，代表的是原始初民与大自然竞争、征服大自然的雄心壮志。精卫本是炎帝之女，溺于东海后化身为鸟，常衔木石投入东海，一只小鸟以自身弱小生命力量，与大海斗争，何等悲壮。夸父所弃木杖化