奥古斯丁

摩尼教信仰
• 公元3世纪，为波斯人摩尼（Mani）所创，将 基督教与索罗亚斯德（查拉图斯特拉）教的教 义进行混合而成。 • 其教义认为，在世界本源时，存在着两种互相 对立的世界，即光明与黑暗，即初际，光明与 黑暗对峙，互不侵犯。中际时，黑暗侵入光明， 二者发生大战，世界因此破灭。后际时，恢复 到初际，但黑暗已被永远囚禁。 • 摩尼教在中国演化成明教。
奥斯蒂பைடு நூலகம்异像（387）
“如果血肉的喧嚣归入寂 静， 寂静了一切属地、属海、 属空的形象； 如果诸天寂静， 灵魂对自己寂静无声， 因出窍而浑然忘我…… 若是你侧耳倾听， 便会听到他们在说： 我们不是自造的， 我们是那永不消逝者造 的。” • ——《忏悔录》9：10
希波主教
• 391，希波司铎。 • 反摩尼教 • 392，希波主教。 • 与多纳图派与伯拉纠 派作斗争。 • 维护教会的统一。
什么是恶？
• 倘若上帝全善全能，为什么他所创造的世 界会有恶？
• 上帝所造的一切都是善的，但非全善，所 以易受败坏；恶是善的缺乏。 • 黑暗是光的缺乏； • 寂静是声音的缺乏； • 寒冷是热的缺乏。
三位一体论
• 圣父、圣子、圣灵都 是上帝。 • 只有一个上帝； • 位格不同。 • 圣父耶和华主创造。 • 圣子基督主救赎。 • 圣灵被圣父与圣子差 遣，帮助人信仰。
保罗皈依
• 保罗，原名扫罗，法立赛 人，罗马公民。 • 早期积极迫害基督徒。
• 突然失明，听见耶稣对他 说：“扫罗！扫罗！你为 什么逼迫我？……我就是 你所逼迫的耶稣。起来！ 进城去，你所当作的事， 必有人告诉你。” • 皈依基督，积极传播福音。
洗礼
• 387年，洗礼。 • 辞职。 • 哲学对话。 • 创作《反学园派》、 《论幸福生活》、 《论秩序》、 《独白录》。 • 返回非洲。
• 耶稣为了赎人类的罪，化身为人。耶稣没 有原罪，因为他是处女玛丽亚所生。
国家的“原罪”
国家是不正义的产物
• 地上之城的第一个建造者是杀弟者；他的 弟弟永恒之城的公民，是这个土地上的过 客，哥哥因嫉妒心征服，就杀了他。 • 就在罗马建城时，雷姆斯就被哥哥罗慕洛 斯所杀。 ——《上帝之城》15：5 • 国家本身是不义的,但可以追求正义，如维 持和平与秩序，增进人民的福利。
亚当夏娃偷吃禁果
耶和华所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡 猾。蛇对女人说：“神岂是真说不许你们吃园中所 有的果子吗？”女人对蛇说：“园中树上的果子， 我们可以吃；惟有园当中那颗树上的果子，神曾说， 你们不可吃，也不可摸，免得你们死。”蛇对女人 说：“你们不一定死，因为神知道，你们吃的日子 眼睛就明亮了，你们便如神知道善恶。”于是，女 人见那树上的果子好作食物，也悦人的眼目，且是 可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了；又 给她丈夫，她丈夫也吃了。《创世记》3：1—7
• 阐述了基督教的基本教义：创造、堕落、 恶、原罪、恩典、预定。
• 信是信上帝，望是盼望永生，用爱运行信。 望和爱是对上帝祈祷。 • 爱是一切诫命的总归。
与多纳徒派的斗争
• 多纳徒派（Donatism）：强调教会的圣洁， 认为叛道者施行的圣礼是无效的，引起教 会的分裂。 • 奥古斯丁认为，圣礼是上帝的作为，与施 行圣礼的人的品性无关；以此反对多纳图 派的观念，维护教会的统一。
西方思想经典
奥古斯丁
林纯洁 华中科技大学德语系
罗马帝国
奥古斯丁时代的罗马帝国
罗马人的信仰
• 万神庙，祭奠所有的 神。 • 泛神论。 • 皇帝为大祭司，也被 尊称为神。
• 基督徒反对称皇帝为 神。
戴克里先迫害基督徒
• 罗马皇帝戴克里先（284—305在位）改革， “四帝共治” • 303—313年，大迫害。 • 教堂被充公；基督徒不准参军；焚烧书籍。
罗马帝国的分裂
早年生活
• • • • • 354年，生于北非塔加斯特。 367年，13岁，去马达乌拉学辩论术。 370年，16岁，去迦太基学习，信奉摩尼教。 371年，17岁，与一女子同居。 372年，18岁，生有一子。
偷梨事件
• 在我家葡萄园的附近有一株梨树，树上 结的果实，形象色味并不可人。我们这一 批年轻坏蛋习惯在街上游戏，直至深夜； 一次深夜，我们把树上的果子都摇下来， 带着走了。我们带走了大批赃物，不是为 了大嚼，而是拿去喂猪。虽则我们也尝了 几只，但我们所以如此做，是因为这勾当 是不许可的。 • ——《忏悔录》2：4
中世纪的开端
• 奥古斯丁将基督教教义系统化，道成肉身、三位一 体；教会是基督的身体、圣礼观等观念，奠定了中 世纪教会神学的基础。 • 奥古斯丁认为婚姻是神圣的，但独身和修道更加神 圣，他还为修道院制定了规章。推动了中世纪基督 教修道运动的发展。 • 教会理论奠定了中世纪天主教会的基础。 • 国家不正义的理论，否定了古典时代的国家理论， 对中世纪以来政治学产生了重要影响。 • 奥古斯丁主张在紧急情况下，可以依靠武力推广基 督教的信仰，影响了后来的十字军东征。
与伯拉纠派的斗争
• 伯拉纠派（Pelagianism）：公元4—5世纪伯拉 纠（Pelagius）及其跟随者的思想。该派认为 人的本性是有能力选择善恶的，没有从亚当继 承而来的原罪。主张人的得救不是靠上帝的恩 典，而是凭自己的自由意志。 • 奥古斯丁认为，人不能自救，人的得救要依靠 上帝的恩典。美德是上帝恩典运行的结果。如 果没有恩典，所行的只能是恶。 • 有人认为奥古斯丁对 伯拉纠的胜利，标志着 西方古代世界的终结。
• 基督徒的反抗导致：留教不留头，留头不 留教。
罗马帝国的基督教化
• 君士坦丁大帝（306—337在位） • 重新统一罗马帝国。 • 313年，《米兰敕令》，基督教合法。 • 穆尔维大桥战役前夕，看到十字架形状的 火舌：“这是你克敌的标志。” • 325年，召开尼西亚会议，《尼西亚信经》。 • 330年，迁都拜占庭。
忏悔录
• 397—401撰 • 奥古斯丁的自传，记录自己皈依基督教的 过程。Confessiones，拉丁文的本义是“承 认、认罪”，但在教会文学中，转为承认 神的伟大，有歌颂的意义。奥古斯丁注重 后一种意义，即叙述一生所蒙上帝的恩典， 发出对上帝的歌颂。但一般注重第一种意 义，忏悔录在欧洲已经成为自传的另一名 称。
民族大迁徙
上帝之城（413—426撰）
• 第一部分反驳将罗马的陷落归咎于基督教。相反， 很多人在罗马遭到劫掠时，因为躲在基督教堂得 到了拯救。罗马建国以来就是邪恶的，干过了很 多坏事，受到上帝的惩罚是应该的。 • 第二部分论述上帝之城与地上之城的起源。将古 往今来的全人类分别归入上帝之城和地上之城。 上帝之城是基督徒组成的，地上之城是非基督徒 组成的。在现世，上帝之城与地上之城，基督徒 与非基督徒，是混合在一起的，无法分辨的。到 了来世，上帝之城与地上之城会分开。该隐建立 了地上第一座城。亚伯则代表上帝之城。
现代的回响
• 正义战争理论对17世纪的国际法先驱格老 秀斯产生了影响。《战争与和平法》引用 奥古斯丁达150多处。 • 恩典理论对马丁路德和宗教改革产生影响。 • 记忆理论，认为心底潜藏的观念而不明确 表达出来，但却可以支配人的行为。这与 后来弗洛伊德的潜意识理论有异曲同工之 妙。 • 对心理学也有影响。《忏悔录》第一次对 心理的观察、分析和表达如此深入。
奥古斯丁与亚当夏娃的比较
• 善恶树——梨树 • 吃知识果—— 偷梨
• 上帝的禁令（不可吃 果）——习俗法（不可 偷窃） • 集体犯罪之乐（亚当 与夏娃——奥古斯丁与 伙伴）
奥古斯丁的痛苦
• 让我的心现在告诉你，当我作恶毫无目的， 为作恶而作恶的时候，究竟在想什么。罪 恶是丑陋的，我却爱它，我爱堕落，我爱 我的缺点，不是爱缺点的根源，而是爱缺 点本身。我这个丑陋的灵魂，挣脱你的扶 持而自趋灭亡，不是在耻辱中追求什么， 而是追求耻辱本身。 • ——《忏悔录》2：4
精神危机
• • • • 383年，奥古斯丁到罗马当教师。 384年，去米兰教授辩论；深入接触基督教。 热衷名利，抛弃情人，与一少女订婚。 在结婚之前，又找了一个情妇。
• 接受了基督教理论，又无法抛弃现世的生 活。
皈依基督
• 386年，米兰花园 • 听见人唱“拿着，读吧！”
• “不可荒宴醉酒，不可好 色邪荡，不可争竞嫉妒。 总要披戴主耶稣基督，不 要为肉体安排，去放纵私 欲。” ——《罗马书》13：13—14 与保罗皈依的过程类似。
• “如果正义不复存在，国家就是一个黑帮； 当国家不需要正义，黑帮就是一个国家。”
正义战争论
• • • • • • • 统治者有义务维持秩序与和平。 自卫战争是正义的。 一国公民犯罪而不悔改，另一国有权开仗。 恰当的权威。 正当的理由。 动机要纯正。 不洗劫教堂，不杀妇孺和俘虏。
信、望、爱
• 《教义手册》（《论信望爱》421）
创造论
• 上帝从虚无创造万物。 • 上帝作为至高的being，将being赋予受造的 beings. • 存在方式：上帝（永恒）；受造物（时间）。 • 上帝：永恒、无罪、理性、美、善 • 天使：无罪、理性、美、善 • 人：理性、美、善 • 动植物：美、善
原罪论
• 亚当违背了上帝的意志，由此有原罪。人 是性结合的产物，因此无法消除罪。罪恶 并不起源于某种实体，而是起源于意志中 的邪恶。