西南联大纪念碑碑文
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• 编辑本段人物小传
• 人生境界说
• 冯友兰认为人生境界有四种：自然境界、功利境 界、道德境界和天人境界。 “这四种人生
境界之中，自然境界、功利境界的人，是人现在
就是的人；道德境界、天地境界的人，是人应该
成为的人。前两者是自然的产物，后两者是精神
的创造。自然境界最低，往上是功利境界，再往
上是道德境界，最后是天地境界。它们之所以如
• 作者简介
• 冯友兰，字芝生，河南南阳唐 河人，著名哲学家，1924年 获哥伦比亚大学博士学位，历 任中州大学、广东大学、燕京 大学教授、清华大学文学院院 长兼哲学系主任，西南联大哲 学系教授兼文学院院长，清华 大学校务会议主席，北京大学 哲学系教授，其哲学作品为中 国哲学史的学科建设做出了重 大贡献，被誉为“现代新儒 家” 。
• 哲学贡献
• 1923年夏，冯友兰以《人生理想之比较研究》 （又名《天人损益论》）顺利通过美国哥伦比亚 大学博士毕业答辩，获哲学博士学位。是年秋回 国后，沿博士论文方向写成《一种人生观》。 1924年又写成《人生哲学》，作为高中教材之 用，在这本书中，冯友兰确立了其新实在主义的 哲学信仰，并开始把新实在主义同程朱理学结合 起来。在燕京大学任教期间，冯友兰讲授中国哲 学史，分别于1931年、1934年完成《中国哲学 史》上、下册，后作为大学教材，为中国哲学史 的学科建设做出了重大贡献。
此，是由于自然境界，几乎不需要觉解；功利境
界、道德境界，需要较多的觉解；天地境界则需
要最多的觉解。道德境界有道德价值，天地境界 有超道德价值。”
•
--------《人生的境界》
国立西南联合大学简介
• 国立西南联合大学中国抗日战争期间设于昆明的 一所综合性大学。卢沟桥事变后，日本帝国主义 全面发动侵华战争。为保存中华民族教育精华免 遭毁灭，华北及沿海许多大城市的高等学校纷纷 内迁。抗战八年间，迁入云南的高校有10余所， 其中最著名的是国立西南联合大学。 西南联大 是由国立北京大学、国立清华大学和私立南开大 学联合而成。
• 创立新理学思想体系
• 从1939年到1946年7年间冯友兰连续出版了六本书，称 为“贞元之际所著书”：《新理学》（1937）、《新 世训》（1940）、《新事论》（1940）、《新原人》 （1942）、《新原道》（1945）、《新知言》 （1946）。通过“贞元六书”，冯友兰创立了新理学 思想体系，使他成为中国当时影响最大的哲学家。二十 世纪五六十年代是冯友兰学术思想的转型期。新中国成 立后，冯友兰放弃其新理学体系，接受马克思主义，开 始以马克思主义为指导研究中国哲学史。著有《中国哲 学史新编》第一、二册、《中国哲学史论文集》、《中 国哲学史论文二集》、《中国哲学史史料学初稿》、 《四十年的回顾》和七卷本的《中国哲学史新编》等书。
• 学校简介
•
1937年抗日战争发生，北京大学、清华大学、南
开大学先迁至湖南长沙，组成长沙临时大学，同年10月
25日开学。1938年4月又西迁昆明，改称国立西南联合
大学。5月4日开始上课，设立文、理、法商、工、师范
5个院26个系，两个专修科一个选修班。北大、清华、
南开原为著名的高等学府，它们有各自独特的经历，有
年西南联大解散，3校分别迁回北京、天津复校。
•
国立西南联合大学自1938年5月4日开始上课，至
1946年5月4日结束，西南联大在滇整8年。在极其艰苦
有神庙之碑，有家庙之碑，有古迹之碑，有风 土之碑，有灾祥之碑，有功德之碑……故碑实 铭器，铭实碑文，其序则传，其文则铭，此碑
之体也。又碑之体主于叙事，其后渐以议论杂
之，则非也。”古代著名碑文如秦始皇《泰山 刻石》、韩愈《贞曜先生墓志铭》等。
• 碑文为碑上文字之总称，狭义之“碑铭”则指碑文 结末部分的有韵文字。铭，本指刻或铸于器物、金石 上的文字；碑铭，则为碑文之别称，或为碑文中结束 部分。通常有韵。明吴讷《文章辨体》：“铭者，名 也，名其器物以自警也。《汉书·艺文志》称道家有 《黄帝铭》六篇，然亡其辞。独《大学》所载成汤 《盘铭》九字，发明日新之义甚切。适周武王，则凡 几、布奡觞豆之属，无不勒铭以致戒警。厥后又有人 称述先人之德善劳烈为铭者，如春秋时孔悝《鼎铭》 是也。又有以山川、宫室、门关为铭者，若汉班孟坚 之《燕然山》，则旌征伐之功；晋张孟阳之《剑阁》， 则戒殊俗之僭叛，其取义又各不同也。传曰：‘作器 能铭，可以为大夫。'陆士衡云：‘铭贵博约而温润。' 斯盖得之矣。”清王兆芳《文体通释》：“铭者，名 之题勒者也。主于励扬功德，名正词实。”则其用或 为警戒后人，或为歌颂功德，以及单纯为纪念。
各自的教学作风，组成联大以后，荟集了一批著名专家、
学者、教授，师资充实，人才济济。他们在极其艰苦的
条件下，坚持严谨的治学态度，树立优良学风，是当时
中国规模最大的著名高等学府。西南联大在办学的8年 中毕业学生约2000人，均学有成就，有的成为举世闻
名的专家学wk.baidu.com，他们对中国的建设事业、高等教育的发
展和世界学术研究，作出了贡献。抗战胜利后，1946
• 《说文》注云：‘古宗庙立碑系牲，后人因于 上纪功德。'是则宫室之碑，所以识日影；而 宗庙则以系牲也。秦汉以来，始谓刻石曰碑， 其盖始于李斯一峰山之刻耳。……至《唐文 粹》、《宋文鉴》，则凡祠庙等碑与神道墓碑，
各为一类。”明徐师曾《文体明辨》：“碑文，
后汉以来，作者渐盛，故有山川之碑，有城池
之碑，有宫室之碑，有桥道之碑，有坛井之碑，
西南联大纪念碑碑文
冯友兰
• 古代有关碑文文体的论说
• 碑文，指刻于石碑上的志传文辞，亦称碑记、 碑铭、碑志、碑版、碑表、碑碣、碑榜、碑颂 等。《后汉书·祢衡传》：“黄祖长子射，为章 陵太守，尤善于衡。当与衡俱游，共读蔡邕所 作碑文。”《南齐书·庾杲之传》：“杲之历在 上府，以文学见过。上造崇虚馆，使为碑文。” 南朝梁刘勰《文心雕龙·诔碑》：“碑者，埤也； 上古帝皇，纪号封禅，树石碑岳，故曰碑也。 夫属碑之体，资乎史才，其序则传，其文则铭。 标序盛德，必见清风之华；昭纪鸿懿，必则峻 伟之烈：此碑之制也。”明吴讷《文章辨体》： “碑，
• 人生境界说
• 冯友兰认为人生境界有四种：自然境界、功利境 界、道德境界和天人境界。 “这四种人生
境界之中，自然境界、功利境界的人，是人现在
就是的人；道德境界、天地境界的人，是人应该
成为的人。前两者是自然的产物，后两者是精神
的创造。自然境界最低，往上是功利境界，再往
上是道德境界，最后是天地境界。它们之所以如
• 作者简介
• 冯友兰，字芝生，河南南阳唐 河人，著名哲学家，1924年 获哥伦比亚大学博士学位，历 任中州大学、广东大学、燕京 大学教授、清华大学文学院院 长兼哲学系主任，西南联大哲 学系教授兼文学院院长，清华 大学校务会议主席，北京大学 哲学系教授，其哲学作品为中 国哲学史的学科建设做出了重 大贡献，被誉为“现代新儒 家” 。
• 哲学贡献
• 1923年夏，冯友兰以《人生理想之比较研究》 （又名《天人损益论》）顺利通过美国哥伦比亚 大学博士毕业答辩，获哲学博士学位。是年秋回 国后，沿博士论文方向写成《一种人生观》。 1924年又写成《人生哲学》，作为高中教材之 用，在这本书中，冯友兰确立了其新实在主义的 哲学信仰，并开始把新实在主义同程朱理学结合 起来。在燕京大学任教期间，冯友兰讲授中国哲 学史，分别于1931年、1934年完成《中国哲学 史》上、下册，后作为大学教材，为中国哲学史 的学科建设做出了重大贡献。
此，是由于自然境界，几乎不需要觉解；功利境
界、道德境界，需要较多的觉解；天地境界则需
要最多的觉解。道德境界有道德价值，天地境界 有超道德价值。”
•
--------《人生的境界》
国立西南联合大学简介
• 国立西南联合大学中国抗日战争期间设于昆明的 一所综合性大学。卢沟桥事变后，日本帝国主义 全面发动侵华战争。为保存中华民族教育精华免 遭毁灭，华北及沿海许多大城市的高等学校纷纷 内迁。抗战八年间，迁入云南的高校有10余所， 其中最著名的是国立西南联合大学。 西南联大 是由国立北京大学、国立清华大学和私立南开大 学联合而成。
• 创立新理学思想体系
• 从1939年到1946年7年间冯友兰连续出版了六本书，称 为“贞元之际所著书”：《新理学》（1937）、《新 世训》（1940）、《新事论》（1940）、《新原人》 （1942）、《新原道》（1945）、《新知言》 （1946）。通过“贞元六书”，冯友兰创立了新理学 思想体系，使他成为中国当时影响最大的哲学家。二十 世纪五六十年代是冯友兰学术思想的转型期。新中国成 立后，冯友兰放弃其新理学体系，接受马克思主义，开 始以马克思主义为指导研究中国哲学史。著有《中国哲 学史新编》第一、二册、《中国哲学史论文集》、《中 国哲学史论文二集》、《中国哲学史史料学初稿》、 《四十年的回顾》和七卷本的《中国哲学史新编》等书。
• 学校简介
•
1937年抗日战争发生，北京大学、清华大学、南
开大学先迁至湖南长沙，组成长沙临时大学，同年10月
25日开学。1938年4月又西迁昆明，改称国立西南联合
大学。5月4日开始上课，设立文、理、法商、工、师范
5个院26个系，两个专修科一个选修班。北大、清华、
南开原为著名的高等学府，它们有各自独特的经历，有
年西南联大解散，3校分别迁回北京、天津复校。
•
国立西南联合大学自1938年5月4日开始上课，至
1946年5月4日结束，西南联大在滇整8年。在极其艰苦
有神庙之碑，有家庙之碑，有古迹之碑，有风 土之碑，有灾祥之碑，有功德之碑……故碑实 铭器，铭实碑文，其序则传，其文则铭，此碑
之体也。又碑之体主于叙事，其后渐以议论杂
之，则非也。”古代著名碑文如秦始皇《泰山 刻石》、韩愈《贞曜先生墓志铭》等。
• 碑文为碑上文字之总称，狭义之“碑铭”则指碑文 结末部分的有韵文字。铭，本指刻或铸于器物、金石 上的文字；碑铭，则为碑文之别称，或为碑文中结束 部分。通常有韵。明吴讷《文章辨体》：“铭者，名 也，名其器物以自警也。《汉书·艺文志》称道家有 《黄帝铭》六篇，然亡其辞。独《大学》所载成汤 《盘铭》九字，发明日新之义甚切。适周武王，则凡 几、布奡觞豆之属，无不勒铭以致戒警。厥后又有人 称述先人之德善劳烈为铭者，如春秋时孔悝《鼎铭》 是也。又有以山川、宫室、门关为铭者，若汉班孟坚 之《燕然山》，则旌征伐之功；晋张孟阳之《剑阁》， 则戒殊俗之僭叛，其取义又各不同也。传曰：‘作器 能铭，可以为大夫。'陆士衡云：‘铭贵博约而温润。' 斯盖得之矣。”清王兆芳《文体通释》：“铭者，名 之题勒者也。主于励扬功德，名正词实。”则其用或 为警戒后人，或为歌颂功德，以及单纯为纪念。
各自的教学作风，组成联大以后，荟集了一批著名专家、
学者、教授，师资充实，人才济济。他们在极其艰苦的
条件下，坚持严谨的治学态度，树立优良学风，是当时
中国规模最大的著名高等学府。西南联大在办学的8年 中毕业学生约2000人，均学有成就，有的成为举世闻
名的专家学wk.baidu.com，他们对中国的建设事业、高等教育的发
展和世界学术研究，作出了贡献。抗战胜利后，1946
• 《说文》注云：‘古宗庙立碑系牲，后人因于 上纪功德。'是则宫室之碑，所以识日影；而 宗庙则以系牲也。秦汉以来，始谓刻石曰碑， 其盖始于李斯一峰山之刻耳。……至《唐文 粹》、《宋文鉴》，则凡祠庙等碑与神道墓碑，
各为一类。”明徐师曾《文体明辨》：“碑文，
后汉以来，作者渐盛，故有山川之碑，有城池
之碑，有宫室之碑，有桥道之碑，有坛井之碑，
西南联大纪念碑碑文
冯友兰
• 古代有关碑文文体的论说
• 碑文，指刻于石碑上的志传文辞，亦称碑记、 碑铭、碑志、碑版、碑表、碑碣、碑榜、碑颂 等。《后汉书·祢衡传》：“黄祖长子射，为章 陵太守，尤善于衡。当与衡俱游，共读蔡邕所 作碑文。”《南齐书·庾杲之传》：“杲之历在 上府，以文学见过。上造崇虚馆，使为碑文。” 南朝梁刘勰《文心雕龙·诔碑》：“碑者，埤也； 上古帝皇，纪号封禅，树石碑岳，故曰碑也。 夫属碑之体，资乎史才，其序则传，其文则铭。 标序盛德，必见清风之华；昭纪鸿懿，必则峻 伟之烈：此碑之制也。”明吴讷《文章辨体》： “碑，