关于疍民文化的研究介绍

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关于疍民文化的研究介绍

关于疍民文化的研究介绍

一种特别的‎文化——疍民文化摘要:随着社会文‎明进步的发‎展,疍民已相继‎上岸,结束了风来‎浪去的漂泊‎生活,但极富海洋‎风情的疍家‎文化得到了‎完整的保留‎和延续。

正是由于长‎时期的封闭‎造成了完整‎的疍家文化‎,而这种文化‎全靠口传心‎记和通过服‎饰文化的展‎示及居住文‎化的表现,婚丧嫁取特‎别与众不同‎的方言等深‎入浅出的传‎承。

今天已成为‎中华民族文‎化的组成组‎分之一,本文主要介‎绍疍民的一‎些基本文化‎。

关键词:生活习俗营生方式民间崇祀一.什么是疍民‎文化在南中国海‎洋辽阔的水‎面上,曾经活跃着‎一群长期浮‎居于海上的‎人们,因其艇如蛋‎型,故史籍称之‎为“疍家”,其主要分布‎在广东、广西和福建‎沿海一带。

在历史和人‎们模糊的记‎忆中,疍家仿佛自‎天玄地黄之‎初便生于水‎上,居于舟船,随潮往来,逐水而居,以出海打鱼‎、采珠为生,漂泊无定,被称为中国‎的“水上吉卜赛‎人”。

在中国的历‎史上,疍家是个特‎殊的群体,对于该群体‎的由来,由于缺乏文‎字史料记载‎,至今也没有‎一个权威、统一的说法‎。

有人认为他‎们是古百越‎族的后代;有人说他们‎是56个民‎族之外的另‎一个少数民‎族;还有一种说‎法更具传奇‎色彩:“东晋末年,农民起义军‎首领卢循顺‎海南下,战败后部下‎四散而逃,为了躲避官‎府的追杀,有一部分士‎卒乘船漂泊‎沿海一带,成为水上人‎家,从此以后,他们在水一‎方从事着打‎鱼、采珠、摆渡等职业‎,他们就是今‎天疍家人的‎由来。

由于身份来‎历不明等特‎殊原因,官府为了更‎好的控制这‎个群体,对他们实行‎约法三章,内容其中有‎不准上岸居‎住,不准读书识‎字,不准与岸上‎人家通婚的‎强制规定。

因为有了这‎个规定,特别是不准‎读书识字,造成了很恶‎劣的后果,造成了近千‎年以来,没有文字记‎载。

同时,因他们世代‎极少上岸,鲜与陆上的‎居民接触,无论在性格‎、语言、服饰、居所、婚俗和宗教‎信仰方面均‎自成一体,形成了极富‎浓厚海上风‎情的族风民‎俗,这被称为“疍家文化”。

海南三亚疍歌活态保护与传承路径研究

海南三亚疍歌活态保护与传承路径研究

海南三亚疍歌活态保护与传承路径研究海南三亚疍歌活态保护与传承路径研究疍歌,是海南省三亚市珊瑚镇独有的一种民间歌舞艺术形式。

它以具有悠久历史的祭祀和娱乐活动为背景,展示了疍民对丰收、幸福生活的向往和表达。

然而,随着现代化的进程,疍歌面临着许多挑战,包括人才流失、传承断层和市场需求不足。

为了保护和传承疍歌这一独特的非物质文化遗产,需要探索合适的路径。

首先,加强疍歌活态保护工作是至关重要的。

在活态保护方面,应从以下几个方面入手,完善相关的法律法规和政策。

设立专门的保护机构,建立疍歌的文化档案和资料库,记录和收集疍歌的传统曲目、舞蹈动作、服饰装扮等。

同时,要积极倡导并组织疍歌的实地考察和调研,了解其演变历程和文化内涵。

此外,还需要注重场所的保护与维护,鼓励社区居民参与活态保护的意识和行动。

其次,加强疍歌传承人培养和人才引进。

目前,疍歌的传承人大多为老年人,年轻一代对疍歌的兴趣和了解相对有限。

为了传承和发展疍歌,需要培养更多的传承人。

可以通过学校、社区等渠道,开展疍歌的培训和普及活动,吸引更多年轻人参与。

同时,可以引进专业的文艺团队和专家,与疍歌传承人开展合作,进行技术交流和传统艺术研习,提高疍歌的演唱和表演水平。

再次,注重疍歌的创新与推广。

传统文化的发展需要与时俱进,疍歌也不例外。

可以通过创新疍歌的演唱方式和舞蹈编排,使之更符合现代观众的审美需求。

可以将疍歌融入到旅游文化中,打造特色疍歌演出场所,吸引更多游客和观众。

此外,在社区文化活动中,可以组织疍歌比赛和演出,让更多人了解和喜欢疍歌。

推广疍歌还可以利用现代媒体的力量,通过网络、电视等渠道传播,使更多人了解和关注疍歌。

最后,加强疍民的文化自信和自豪感。

疍歌作为疍民的一种独特文化表达形式,是他们记忆中的一部分。

正确引导疍民,传承疍歌也是为了他们自己的文化发展和传承。

要积极宣传和弘扬疍歌的价值和意义,增强疍民对自己文化的认同感和自豪感。

可以组织疍歌比赛、演出和展览,展示疍歌的魅力和风采,让疍民从中感受到自己的文化的底蕴和力量。

疍民的研究

疍民的研究
三支桅母子式延绳钓艚的出现为以后一个时期厦门海洋捕捞的发展奠定了基础形成了适应闽南台湾浅滩渔场环境条件海底地形复杂鱼类种类繁多以多种延绳作业为主钓围流张综合利用全面发展的捕捞作业方式并一直沿用到20世纪60年代末头尾整整一个世纪之久
五年疍 女 民 民民民民民民民 的 的的的的的的相 渔 信奇丧言行服册 船 仰特俗语为饰 婚 俗
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疍 民 的 信 仰
旧时的厦港一隅,可谓百步一宫、千步一寺,宫庙街 巷,岩寺占山头。据统计当时渔港小寺庙达三十 余座,列为厦门岛寺庙密度之最。清代这里有两 座寺庙受到皇帝的御赐题匾而远近闻名:乾隆二 年(1738年)御赐风神庙额为“惠应波恬”;五十 三年(1789年)御赐朝宗宫匾额为“恬澜贻贶”。 当时的福海宫与圆山宫在全市负有盛名,每逢元 宵、中秋佳节或妈祖诞辰,这里花灯辉映、社戏 连台,渔家扶老携幼,前来点大烛,乞寿龟,成 为厦门有名热闹的地方。除了陆上的寺庙,每艘 渔船可称是一个流动的小寺庙。船上男睡舱上方 专门安置一处神龛,叫做“红格顶”,早期各个 “大字姓”各有奉祀的对象,如姓张的称“老标 元帅“;姓阮的叫“三妈佬妈”,后来一统为一 组 “关圣帝君”。 厦门渔民的多源性,决定了民间信仰信 俗兼容并蓄的融合性。这些小寺庙奉祀的神明既 有玉皇大帝、海龙王、王爷公、水仙王、妈祖、 大道公、齐天大圣等,也有土地、灶君、床母、 城隍等。所有这些寺庙包含着自然崇拜、灵魂崇 拜以及从儒、道、释诸多经学引申而来的泛神崇 拜。特别是民间信俗的行业神祗,与流传台湾甚 至东南亚华人社会几乎同出一辙。厦港疍家祖辈 相传尊奉中华白海豚为“妈祖鱼”和“镇港鱼”, 据说白海豚曾救援过落水的渔民,阻止凶恶的鲨 鱼进入港口,还能据其群体活动方位推测某些鱼 群的洄游规律,因而被视为江海女神妈祖的化身, 受到渔家的崇拜与喜爱。旧时渔船遇到“妈祖 鱼”,还要烧香祝愿,祈求渔事平安与丰收。港 口经常出现归渔的船队与海面翻腾的白海豚一同 进入鹭江口的动人景观和欢乐场面!

文旅融合视角下北海侨越疍家节俗文化传承创新研究

文旅融合视角下北海侨越疍家节俗文化传承创新研究

文旅融合视角下北海侨越疍家节俗文化传承创新研究引言:文化是一个民族的瑰宝,是民族的精神血脉。

在经济全球化和文化多样化的今天,传统文化的传承和创新成为一个重要的议题。

北海侨越疍家节俗作为海南省北海市的重要文化瑰宝,承载了侨越疍家人的乡土情感和生活智慧。

本文以文旅融合的视角,探讨北海侨越疍家节俗文化的传承与创新,旨在保护和弘扬北海的独特文化。

一、北海侨越疍家节俗概述北海的侨越疍家节俗是侨越疍家人的传统节日和风俗习惯的总称。

侨越疍家节俗包括传统节日、宗教信仰、婚嫁习俗等多个方面,其中最有代表性的是传统的黄姓家族宗祠文化和“五马街”的建筑群落。

宗祠文化是侨越疍家人祭祖和家族管理的核心体系,黄姓家族宗祠在北海地区具有重要的地位和影响力。

“五马街”是北海地区保存完整的独特建筑群落,是侨越疍家人居住和生活的重要场所。

二、文旅融合的意义和价值文旅融合是指将旅游业与文化产业相结合,通过旅游的方式向游客展示和传播文化。

文旅融合有助于提升地方文化的影响力和知名度,促进文化产业的发展,同时也为游客提供了一种独特的旅游体验。

对于北海侨越疍家节俗文化而言,文旅融合能够保护和传承传统文化,同时也能为经济发展注入新的动力。

三、北海侨越疍家节俗文化的传承与创新1. 传承:北海侨越疍家节俗文化的传承主要体现在宗祠文化和“五马街”的保护与传统习俗的继承上。

通过加强宗祠管理和保护,营造良好的宗教氛围,使得宗祠成为疍家人祭祖和进行家族活动的中心。

同时,对于“五马街”的保护和修复也是文化传承的重要环节。

通过政府的支持和社会的参与,保护和弘扬“五马街”的历史文化价值。

2. 创新:在传承的基础上,北海侨越疍家节俗文化还需要进行创新,使之适应现代社会的需求。

一方面,可以利用新媒体、互联网等现代科技手段对文化进行推广和宣传。

通过建立官方网站、社交媒体账号等方式,扩大文化的传播范围,吸引更多的游客和观众。

另一方面,可以利用现代技术将传统文化与现代艺术融合,创作新的艺术作品。

疍家人传统文化习俗演变调查---暨陵水田野志调查成果汇报

疍家人传统文化习俗演变调查---暨陵水田野志调查成果汇报

疍家人传统文化习俗演变调查---暨陵水田野志调查成果汇报2.上海交大附中上海 200439本文笔者于2023年2月3日来到中国海南省陵水市,针对沿海一带疍家这一“以舟为家、以渔为业”的群体,对他们的历史沿革、生产方式、居住方式和婚嫁习惯进行调查,从而对疍家传统文化习俗的演变尝试性地进行深入探究。

一、基本情况介绍中国有五十六个民族,每个民族都有自己的传统习俗和变迁历史。

在漫漫的历史长河中,也有一个独特的群体——疍民,他们乘江而来伴水而归,在水中发展出了独特的习俗和历史。

疍家人主要聚居在海南岛东南部陵水黎族自治县新村镇,位于陵水黎族自治县东南部,距陵水县城12千米、三亚市50千米,新村港属内湖型港湾,四周环陆,西侧仅有一个宽200米的出海口。

港湾沿岸均为沙滩,北部浅滩外缘为珊瑚滩。

港湾中部底质以泥沙为主,四周浅水处以珊瑚为主。

港湾航道狭窄弯曲,最浅处水深1米左右。

港湾水域水深为3.6米,最深处达11.4米。

历史上,疍家人靠打渔为生,是一个神奇而坚韧的民族。

他们的祖祖辈辈从出生到死去就一直生活在海上,因此一生都被海掌控,稍有不慎就会失去性命。

其极特殊的生活方式也成为了这个民族命名的主要原因。

疍谐音蛋,意味着疍家人民的生命如蛋壳般脆弱。

1984年开始,在国家的帮助下,疍家人世代以船捕为主的历史开始逐步改写,成为捕捞为主,网箱养殖并存等多种产业模式,有新时代特点的生产生活方式。

除了船捕的生产工具、捕捞技术的提高,养殖经济的占比也越来越高,从养殖价值较低的军曹鱼、海龙鱼到现在养殖价格高昂的金昌鱼、青斑鱼、龙胆鱼、龙虾等海水养殖产业,远销至香港、台湾、日本。

新时代的疍家人融入到方方面面的现代化的生活。

二、被歧视的历史从古代就开始坚韧生长的疍家族群在很长一段时间内都遭到了不公正的对待,由于从事渔业生产,无法在陆地上拥有居民身份,无法参加任何改变人生的科举考试,无法以正常身份与陆地居民结婚,被强迫成为他人的劳动力,人身权利、政治权利得不到保障的情况下,更容易被当时的官吏无情压榨,背负上沉重的税负等等,这些都是被陆地居民高度藐视的体现,也是导致疍家人族群性格保守、不愿开放、自成一体的主要原因,而这一点一直到新中国成立后才开始有所好转。

中国东南沿海疍民研究综述

中国东南沿海疍民研究综述

研 究取得 了长足的进展。本文将对置民的研究进程做阶段性的综述,希望能为学界继续开展蛋民研究贡献薄力。
关 键 词 : 暨 民 , 族 群 文 化 ,综 述 ,研 究


前 言
定 了 蛋 民 是 由 古 越 族 演 化 而 米 的 论 断 。这 一 时 期 馐 民 族 问题 , 学
我国是一个 多民族组成 的国家 ,五十六个 民族呈现 出 “ 大杂居 ,小 聚居”的分布状况 。改革开放的红利给各 民族带来丰富物质生活的 同时 , 也在消融着各 民族 的文 化独特性 。蛋 民虽未被归于少 数民族序列 ,但作 为具有独特文 化元素 的少 数族群,其文化 在近 代 的迅速 消亡 留给 了我们
就是从事 水上活动 的少数民族 ,验证 了蛋民与古越族 有着深厚渊 源关系 的论断 。华 南农业大 学的吴建新教授 在 《 广东蛋 民历史源流初 析》中,
依 据 丰 富 的 史 料 文 献 ,深 入 田 野 调 查 ,对 有 关 蛋 民来 源 的 传 说 和 历 史 记
目前学 界对蛋 民及其文化 的研究 已经较 为普遍和取得 了~定的成果。
疆拓土贡献绵薄之力。
规模的调查研 究工作,为后世研 究蛋 【 宅 提供 了积极 的意义。尤其是 1 9 5 3
年的蛋 民识别和蛋 民社 会调查工作 ,收 集 了大量 的第 手 田野材 料,形 成 了许多宝 贵的调查报 告,如广东省 民族事 务委 员会于当年 2月编 纂灼 《 粤东置 民调查材料》 、 《 粤北 壹民调 查材料》 、 《 阳江沿海 及 中j J J 港 口沙 田蛋 民调查材料 》,均被收录于 《 广东蛋 民社会 渊查》 ~ 书中。 在 政府牵头开展对 置 民识别 工作 的同时 ,近代 许多学者也为笠 民族 源研 究提供 了丰富的研究 成果。如建 旧初 ; l I j 韩振华 的 《 试 释福建水 l = 民 ( 白水郎 )的历史来源 》、陈碧笙 《 关 于福州水上居 民的名干 尔、水源 、 特征 以及是否 少数 民族等 问题 的讨论》 ,二 者从民族学 的视角指 出闽 蛋 民在族源上的渊源关系 , 认为生产活动的方式对 噩民水居生活的产牛、

疍族是哪个省份的少数民族

疍族是哪个省份的少数民族

一、疍族简介"疍族"又称疍民、疍户,是我国水上居民的旧称,主要分布在两广和福建东南沿海一带。

疍民一般均在江海沿岸聚居,由于长期生存于水上环境之中,且又很少和陆上居民往来,因而使他们形成了一系列独特的生活方式和文化习俗。

二、疍族历史称"蛋人",宋、元时称"疍族"。

解放后则一律改称为"水上居民"。

作为一个特殊的历史性民族群体,"疍族"生活习俗的最大特点就是"浮家江海","以舟为居",数百年来一直过着水上的"游牧"生活。

其之所以被称为"蛋"族,是因最初汉人见蛋民使用一种特殊形式船只,船首尾皆尖高,船身平阔,其形似蛋,故称"疍船"(见《太平寰宇记》),又因其生活在船上,以船为家,故又称"疍家"、"疍户"或"疍民"。

三、疍族习俗●图腾信仰为蛇。

汉张衡说:"水人弄蛇"。

明邝露《赤雅》卷上进乙步明确记载:蜑(疍)人神宫,画蛇以祭。

"就地域范围而论,也有不少疍民拜蛇的记载。

清吴震方《岭南杂记》载:"潮州有蛇神,其像冠冕南面,尊日游天大帝,龛中皆蛇也"。

徐松石《粤江流域人民史》载:"广西梧州三角嘴亦有蛇庙,蜑人信奉甚虔。

"与两广的崇蛇信仰相比,福建蛋民的崇蛇信仰更为普遍,《海上纪略》云:"凡(福建)海船中,必有一蛇,名日水龙,自船成之日即有之。

"●服饰在服饰习惯方面,蛋民所穿衣服,皆用粗布,一般以蓝、黑色居多,妇女衣襟袖领上常镶有一寸余宽的黑色布条,头发则梳成田螺状的发髻,髻尾朝天,这些都是他们为了与水上活动相适应而长期形成的特有习俗。

●婚俗疍民的婚俗可以算是别有风味。

疍家文化风俗研究

疍家文化风俗研究

疍家文化风俗研究一、疍家的起源在我国的福建、广东、广西及浙江沿海地区,生活着一群特殊的人群即疍家人。

目前他们仍保持着百多年来的生活习俗。

由于他们的艇形状象蛋,所以在史籍上他们被称为"疍家";。

在人们的记忆中,疍家从产生之日起就是游历于水上,住在船里,过着海洋的漂泊生活,生活来源主要靠打鱼为生,没有固定的生活场所,在中国也被称为"水上的吉卜赛人";。

疍家是个特殊的群体,但对其由来,没有相应的文字史料记载,至今对其起源也没有一个确切和权威的说法。

有的说是疍家古百越族的后代;有的说疍家是属于56个民族外的少数民族;还有一种更加传奇的说法就是"东晋末年,农民首领卢循起义沿江南下,战败后逃跑,为了逃生,有一部分官兵以水上为生,从此以捕鱼、摆渡等生;也有人认为疍家人由于常年生活在海上与风浪搏斗,生存环境恶劣练就了他们独特的谋生手段,生命没有保障就象蛋壳一样脆弱,所以被称为疍家。

这就是疍家人的来源。

随着时间的推移,王朝的不断更替,孙中山推翻了封建帝制,武昌起义爆发取得了成功,建立了资产阶级共和国,封建统治者所制定的约法三章被废除。

随着社会的发展和进步,疍家人先后都已离开海上的漂泊生活上岸,但富有丰富的海洋风情的疍家文化得到了很好的继承和发扬下来。

二、疍民的生活习俗1.语言古代疍民有自己独特的语言,跟华语并不相通。

宋朝的时候疍民入籍被编为夷户",与汉族的交往日益密切。

到了明朝,除少数的疍民比较封闭,不通汉语外,其他大部分的疍民已经逐渐掌握汉语方言,但他们所讲的方言中保留着他们本民族的一切言语特点。

今天疍民的方言经过了长期的变化和发展才得以定型。

自从秦汉起,就不断有疍民直接到安家入籍,使得汉语和闽越人语相互融会贯通,方言得以定型。

北宋和南宋时期,大量移民涌入中原,形成了比较稳定的汉人区,同时北方汉语与地方土语结合,最后形成了方言。

从这里可以看出,方言是中原人所讲的汉语与疍民人原有方言的融合;明清后随着疍民的逐渐汉化,疍语就朝着汉族方言发生演变,原来的疍语消失。

汕尾疍民风俗文化史考

汕尾疍民风俗文化史考

汕尾疍民风俗文化史考汕尾市疍民是一个历史悠久、具有浓郁民俗风情的族群。

他们勤劳诚实、勇于拼搏,在江河湖海的长期漂泊中,创造了丰蕴多彩的蓝色海洋民俗文化。

那种神秘古老的水居历史,悠扬抒情的汕尾渔歌,银光闪烁的婚嫁服饰,独特奇异的船屋风情;有着动人耳目、撼人魂魄的艺术力量,引起海内外学者和历代诗人的咏叹!疍民风俗文化,是他们在几千年不断迁徙演变过程中,对其生态环境的反映,疍民的生活与水和船分不开,故其文化特征呈现与陆上汉人不同的特色。

如今,随着疍民水居生活的历史终结,特别是现代文明的迅速介入,这种特殊的风俗文化逐渐消逝了。

疍民,是古代水居越族人的后裔,有自己的图腾和信仰崇拜。

他们一生长期漂泊于江河海面上,“浮家泛宅,苍茫云水之穴。

”由此衍生出来独特的风俗习惯,经过几千年历史演变,特别在陆居后,变化尤其遽速。

有的虽然延续下来,大部分却已消逝,了无痕迹可寻。

现将历史上疍民在起居、服饰、信仰、婚嫁、命名、丧葬等习俗记述如下:(一)起居习俗陆上人称疍民为“水上人”、“水户”、“龙户”、“后船”、“连家船”等,这些称呼都具体地表述疍民的起居生活特点,即谓疍民是泊居水面的民户,并具有群居水面的风俗习惯。

疍民水居是历代统治者压迫、歧视的结果,久而久之形成的生活方式和人文风貌。

他们居无定所,浮家江海;以舟楫为家,生于斯,长于斯,死于斯。

世世代代长年累月地泊居于江湖海湾或有泉水可汲取的海滨,以捕鱼、摆渡、运输、贩盐为生。

通常每船为一个家庭单位,老少三代都住在船仓中。

船仓上面覆盖席篷,一般以竹篾夹阔大的帆叶编织成,船篷分为两至三节,可以前后推移,十分轻便,捕鱼时可叠放于后仓上,晚上拉开覆盖全船,遮蔽风雨霜露,便于生活。

官府渔课,亦以船为单位计征。

疍民喜爱洁净,住船每天清洗多次。

舱内船板,全用桐油涮过。

不管主人、客人在船内俱是赤足行走。

疍民自小至大在江河海域上过着漂泊无定的游渔生活,从未踏足陆地。

故《广东新语》云:“诸疍以艇为家,是日疍家。

福州疍民的精神文化生活

福州疍民的精神文化生活

福州疍民的精神文化生活
万物有灵,除了物质的生活,更重要的是生活的精神文化。

福州有一种独特的精神文化:民文化。

民是漳州一地的古老族群,也是汉代以来历经沧桑的族群之一。

他们的聚居可以追溯到汉代。

汉代以来,灵州民一直坚持自身的文化,在多个文化变迁中保留了自身的精神文化,形成了灵州民特有的通俗文化。

福州民的精神文化主要体现在两个方面:一是他们的宗教信仰,二是他们的民间游艺文化。

民的宗教信仰主要是信仰山神、河神、水神和其他地方神灵,他们相信每一个勾连缘的都会帮助他们祈福,让他们拥有充满活力的生活。

他们热衷于通过拜祭神灵祈求吉祥和福禄,以及它们给人们带来的良好出路。

福州民的民间游艺文化也非常独特,有着悠久的历史渊源。

他们经常举办各种类型的民间游艺活动,这里有族独特的民俗歌舞、舞狮、神密等,还有舞龙、唱穿花、唱粗口等等,这些都是福州民的民间游艺文化的重要组成部分,他们认为这些歌舞艺术可以增强宗教信仰,给他们带来吉祥的精神力量。

除了宗教信仰和民间游艺文化,福州民的古老传统也是其文化的最主要组成部分。

他们有着独特的节日习俗,一年有节日或节气歌舞庆祝个你耳目一新,活跃而生动。

通常在重大节日前夕,福州民会在家中准备风味食物,迎接属于他们的节日,即使仅仅是一顿家庭晚餐,也是他们一种喜悦和属于他们自己文化的一种祝福。

福州民的精神文化是一种独特的,充满了祝福和活力的文化,他
们把宗教信仰、民间游艺文化以及古老的节日习俗有机地结合在一起,在他们的日常生活中,不仅给自己带来精神上的力量,也给社会带来了活力和祝福。

疍民文化(福建文化)

疍民文化(福建文化)

“疍民”,是古书上对水上居民的称呼.疍民(蜑民)这一称呼由来已久,“东接建平,南接武陵,西接巴蜀,北接上庸.其属有奴、獽、夷、蜑之蛮.”这是历史上对疍民的最早记载.而福州疍民历史亦悠久,他们多是生活在闽江流域中下游及出海口区域的水上居民,又被福州话俗称其为“曲蹄”或“科题”.学界一般认为,闽江流域的“疍民”,最早应源于汉晋时期福建闽越土著.在中国历史上,疍民一直是个特殊的群体,他具有与其他所有民族的不同特点,即是以船为家的水上族群.在历史上,疍民遭受到了各种歧视和剥削偏见,其社会地位角色极其低微,历史上关于福州疍民及其相关的史料记载相当有限,《隋书》、《北史》、《太平寰宇记》、《藤山志》、《闽都别记》、《三山志》及民国时期的《福州疍民调查》等历史文献史料均对福州疍民进行一定的记叙.在古代社会,福州疍民形成并在一定程度地保留了自身的文化传统,有明显特殊性.但在了解当今社会福州地区的疍民情况时,我们可以清晰地发现了今日“曲蹄”的生活形态、心理状态等各个方面与福州地区的“汉人”表现的并无特差,显然,这与历史史料上所记载的福州疍民的文化状态、生活形态、心理状态等表现得为汉民族文化所同化,即逐渐趋向“汉化”.鉴此,本文欲就福州疍民的“汉化”问题进行初步的探析.一、移民融合与通婚汉化历史上最早关于水上居民的记载是晋代的《华阳国志》,而历史上对福州疍民的最早记载是在隋朝时期,“时南海先有五六百家居水,为亡命,号曰游艇子……国庆乃斩智慧于泉州(即福州)”,在隋朝时,福州地区就已经有了一定数量的疍民生活存在,而且大多数是“为亡命”,可以知道,在战乱时期,包括汉人在内,一部分人为了逃避战乱,顾全性命,成为了福州疍民的组成部分之一,这也反映了早期的移民存在,这些移民与其它来源的疍民一起,成为了闽越土著居民的组成部分.在汉晋南北朝时期,闽越地区被中原势力所征服,在闽越地区的土著居民被迫迁徙到“江、淮间”,闽越地区出现人烟荒芜的同时,在随后的历史发展中,中原汉人也不断南迁,汉文化开始在闽越地区传播.而由于这一时期生活在陆上的居民也被迫北迁,所以仍生活在闽越地区的居民则大多数是生活在水上的疍民.因此,这一时期中原汉人移民到了闽江流域后,与福州疍民进行了一定程度上的融合,虽然在此融合的过程中,不可避免会产生某种文化抵制现象,通过汉族与异族之间的通婚,是推动汉文化传播发展的最便捷途径。

疍家文化

疍家文化

疍家文化疍民——江海上漂泊的诗意灵魂疍民,是对在沿海港湾和内河上从事渔业及水上运输,并以船为家的水上居民的称呼。

在中国的历史上,疍民是个特殊的群体,有的人类学家认为他们是古越族的后代。

因为常年漂泊海上,他们又被称为海上的“吉卜赛”人,在解放初期民族甄别时,他们差点儿成了中国第57个少数民族。

部分人类学家认为,疍民属于汉族,是我国一个独特的民系,类似客家人。

和客家人一样,他们漂泊、迁徙、避世。

不过,客家人躲进深山老林,而他们隐身于汪洋大海。

客家人族群庞大、负重历史,而他们更多的是淡泊、轻松、知天命。

疍又称但户、蛋家、疍民。

在广东地区,疍家还有“白水郎”等别称,今天东莞市沙田镇的居民多为其后裔。

疍家人常常“出海三分命,上岸低头行。

”逐渐,他们形成了自己的“疍家文化”。

他们信仰佛教,更信奉龙皇,每逢初一、十五都给它上香,且必备猪、羊奠祀,让神明保佑他们安全幸福。

他们喜唱“咸水歌”,出海打鱼时唱,织网聊天时唱,亲友相聚时更是唱出满天星斗,极富情调。

他们用唱歌在茫茫大海中慰藉自己孤独的灵魂。

上世纪六十年代,时任广东省委书记的陶铸视察了疍民的海上渔村,曾经拨款给疍民在岸上盖瓦房让他们迁居。

但素来以船为家的他们,上岸居住一年多后又悄悄回到“疍家棚”。

人们很难理解疍民这种对海的依恋和寄托。

据说他们是因为离不开大海母亲的摇篮和浪涛声声的陪伴,在经历了许多个失眠之夜后,最终不得不回到飘泊于潮海浪尖的船上。

或许,疍民从以舟楫为生的那一天开始,漂泊就成了他们注定的命运。

百年变迁传唱沙田疍家文化多年前的东莞沙田,没有田,也没有地,荒芜的滩涂上,只有一条条纵横交错,数不尽的河涌河道。

就在这缓缓的流水间,无数以舟楫为家,捕鱼为业的流浪者在此漂泊,他们就是疍民。

疍民一般居住在通称为“大沙田”的珠江口岸两边。

据东莞市沙田镇的老人介绍,该镇的疍民都是从四方流浪过来的,彼此互不认识。

他们既无法形成部落,也不能团结在一起,因此被人欺负也只能默然接受。

海南疍民及其相关问题研究

海南疍民及其相关问题研究

海南疍民及其相关问题研究海南蛋民及其相关问题研究[1】蛋是一个以舟为室,视水为陆,浮生江海的民族,主要活动范围从福建至东南亚沿海一带.至于其族源问题,学界颇有异说,经陈序经先生梳理,主要学说达l2种之多.林惠祥先生的"多元说",较为接近历史真实,即"越族为古代东南方大族且以精于操舟着名",为蛋族的源流;汉族为其补充;兼有西方民族中的"猩,掸,马来"成分[1].史料记载的蛋,蛋,蛋,其实所指的皆是这一浮海而生的群体.那么,是什么原因使得唐宋之后的史家不断地对这一"贱民"阶层,产生兴趣并载之于史籍的呢?东南沿海庞大的蛋民群体的出现是我们考量这一问题的重要因素之一.这个水上民族,其人口的自然增长毕竟是有限的.大量机械性的人口的移入,并且随着时间推移而逐渐地"蛋民化",才是问题的关键所在.如此看来,东晋末年孙恩,卢循的余部,南宋末年兵败以及明末清初等政治性难民的移入,都应该成为蛋族人口的重要来源.早期蛋民以浮海为生,人数相对稀少,故游离于"编户齐民"之外.白唐以后"记丁输课";洪武初年,"编户立长,属河泊所,供鱼课"[2];清雍正七年上谕,革除不许蛋民登岸居住的旧俗[3],始与齐民同列甲户;民国初期,提出解放"蛋户"等所谓贱民,允许他们享有"公权"和"私权"[4];新中国建立后,蛋民划为汉族.岭南的蛋人没有统一的语言,但是他们"对于广东白话的传播非常有功"[3].现今,居住在海口新埠岛以及三亚蛋民的语言中,保留着大量的广东白话的语言遗存.龙蛇为其主要图腾. 一,海南蛋人的族源问题海南"一洲置海中"独特的地理环境,为蛋民提供了广阔的活动空间,同时历代中央政权对海南治理■张朔人的力度比起内地存在着不同程度的减弱,比之于大陆,海南蛋民有着相对宽松的社会环境.然而,到目前为止,对于海南蛋民历史情况的相关研究,尤显不足,甚至是以讹传讹."南海水有鲛人,水居如鱼,不费机织,其眼能泣出珠"[5],这是目前研究海南民族史的重要参照.司徒尚纪先生以"南海水有鲛人,水居如鱼,不费机织",对黎人早期从事鱼耕活动进行诠释,并结合进而确定黎人活动的地理空间.论者的根本用意是为了论证黎人族源"实为古越人一部分"[6].然而,同一则史料却被用来解释海南蛋人的起源[7].如此看来,海南蛋人的族源归属应该是黎族,至少黎蛋属于同一族源.因此,对于这则"史料"的考证尤为必要.ll:k~tl"史料"出白于西晋张华所着的《博物志》卷二中的《异人》.这是一部"志怪小说集",连晋武帝都认为该着"记事采言亦多浮妄",对于其中部分记载充其量只能具备"颇有文献价值"[5]而已.这部类似于"海客谈瀛洲"式的作品所提供的素材,如果对此不加甄别,其结果是可想而知的.其实,这一素材为我们了解海南早期社会提供了某种参考.从另一角度来看,它至少反映了秦汉之际海南迥然不同的两种生活方式:一为黎人的纺织;一为蛋人海下采珠.至于其眼能否"泣出珠来",还是让读史者自己判断!至此,我们认为海南蛋人源流基本符合林惠祥先生的判断,即以越族为主,具有多元性,同两广的蛋族有着一定的关联.在秦汉之际即已在岛的北部和东北部的沿海一带活动.主要从事海上采珠活动.汉初在岛的政治建置中所反映出在玳瑁,紫贝县等靠近海边的地域以海产品来命名这一情况,正是蛋人主要的活动区域.认定采集海珠是黎人所为,以期说明早期黎人的鱼耕生活,不禁会让人产生这样的疑惑:伴随着潮涨潮落而带来丰富的海产品不能满足早期黎人的生活?此时的黎人具备从事深海采珠技能?这种既能从事深海作业又能从事陆地耕作,即便在今天看来似乎仍有点不合常理.尽管缺乏相应的史料,我们仍然可以认为海南蛋民的人数在唐宋之际有了很大的发展.人口学的推力拉力理论,有助于我们对这一假设做出相应的解释.唐朝"记丁输课"制度的推行,是两广蛋人大量移入海南水域的重要推力之一.而此时的海南,尽管唐政权在此政治建制比前代有所增加,但是从其建制更迭频繁,数量时增时减的状况来看,基本上处于唐政权的"羁縻诸州"的地位,因而基层社会控制相对薄弱,具体体现在对蛋民课税的执法上不可能太严厉,这将对两广蛋民形成一个强大的拉力."寻得桃园好避秦",海南的水域无疑是理想之地,蛋民在此时大量流入海南,主要分布于岛的西北部一带,并有向岛四周扩张趋势.二,海南蛋民身份问题唐宋之际,蛋民人数的增加,为他们日后参与解决海南的现实问题提供了可能,因而多为史籍所载. oO历史上海南蛋民的身份,与同期广东蛋民的贱民身份相比[8],存在着显着的差异.(一)运输作用.有宋一代,因为北土迁民日众,受到土地开发和地力的限制,粮食短缺现象几乎涉及整个海南."海南所产粳稔不足于食,乃以薯芋为粮,杂菜作粥"[9],是时谪居儋州的苏东坡在其文稿中多有表述,"海南多荒田,俗以贸香为业,所产余粳不足于食,乃以薯芋杂米糜以取饱"[1O],"海南以薯米为粮,几米之十六.今岁米皆不熟,民未至艰.食者以客舶方至而有米也"[10]."高化商人不至,海南遂乏牛,米"[11].由此可以看出,此时海南对北方粮食的依赖程度.为解决北米南运问题,北宋"至道问,尝令辇粮于海北"[12],但是北军(即雷,化,高,藤,容,白诸州兵)不识水性,由于海峡的阻隔,北粮南运过程中,士兵"率多沉溺,咸苦之".至道年问(995—997年),广南西路转运使陈尧叟规定:将雷,化,高,太平四州之民租米,送到与之水路接近的海峡北岸递角场,"令琼州遣蛋兵, 具舟自取"[11],一支由蛋民组成的水上运粮队伍活跃在琼州海峡上.(二)蛋民军籍.宋军制,在海南设"澄海军"以戍海,其中"蛋兵以蛋民为之"[12],这是海南蛋民加入军籍的最早记载.元朝立国之后,出于对海南海上安全考虑,设"白沙水军",其士兵主要自宋末,"从祥兴帝船遁至本州,为元兵所败,遗卒收为水军"[11]..元初,征占城(今越南北部),"纳番人降,并其父母妻子发海口浦,安置立营,为南番兵.今存无几.其在崖,万者,亦皆元初因乱携家驾舟而来,散泊海岸,谓之番方,番浦"[11].对于宋败兵和番人的处置,元政府"收宋末祥兴败兵,置镇设官,管领海防.又,籍占城降人为兵,立其首领麻林为总管,降四品印信,世袭.后俱为蛋人"[12].如果说,宋初蛋兵的设置为临时举措(主要任务为运粮),那么元朝时期,蛋兵已经正式成为朝廷的经制之师.同样,这则史料对于元朝之际海南蛋民的主要来源及其分布情况作了相应的说明,从而进一步证实了林先生的判断.明初,蛋民为兵,"藉以为兵,庶便约束"[12],反映出边疆重臣对蛋民"飘忽不常"心态的充分认识,这一举措实际是一种权宜之计,具有暂时的安抚性质.明中叶以后,海南蛋兵的记载,很少见诸于史籍.主要原因是:倭寇在东南沿海一带活动日益猖獗,蛋兵所操之船无法与之对抗,朝廷以大船替代蛋船作为巡海防寇之用,相应地蛋兵在数量上有所减少. 鸦片战争前夕,广东水师提督李增阶认为"舵工不识水性,不明战法,必不敢向前.即向前,亦不得力.而舵工最为难得,是以选兵必先选舵工"[13]p237.明清之际,处于朝廷海防最前沿的海南水域,可能有为数不多蛋民作为舵工服务于军队,也就是说,是时作为蛋民的主体已经脱离军籍而从事于世业.(三)居所.历史上的贱民阶层,其居住空问是受到政府的严格控制,不能与民杂处.海南蛋民在其住所的选择上,却没有体现出这一规定.终明一代,海南"民居近海者与蛋人杂处"[12],并没有出现广东蛋民禁止上岸的现象,甚至有向城市流动的趋向.在明朝万历年问,文昌县城就有置民居住的记载.明万历二年(1574年)五月,海盗林风驾巨舰120 只,泊清澜港,欲往文昌县城购买瓜,菜.林的要求为千户丁其运所拒,并遭到丁的攻击,适逢天大雨,城墙倒塌,林风入城后便开始三日屠城.此役,"军民商蛋被杀掠者二千二百人"[12].尽管这一记载没有细化蛋民伤亡被掠的数字,蛋民居城内已是不争的事实.居住空间上的改变,事实上反映的是蛋民在积极参与海南社会现实问题解决后的一种社会认同,是他们自身努力的结果;同时可以看出,在这一五方杂处的移民社会中,其阶级成份的划定,同内地的刚性结构比较,海南则显现出较大的弹性,这为各阶层人们参与解决海南现实问题开启了方便之门.当然,由于职业所致,蛋民的主体仍然是频海而居,居于城市只能说是一种个别现象罢了.三,蛋民身份转变与政府控制的加强蛋民处于广阔的海洋之上,实际上其真正活动的空问则相对的固定,因而不能称之为所谓的"水上吉普赛人".如上所述,明清时期,大量蛋兵脱离军籍而重操旧业;此时海上不靖,倭寇,海盗日益猖獗.其海上生活遭到强烈的冲击而生计日蹙.在自觉与不自觉中,这一群体开始裂变,其中有部分人助纣为虐,成为官府的对立面.最早发现这一问题的是明初广东都指挥花茂,"蛋户附具海岛,遇官军则诡称捕鱼,遇番贼则同为盗寇"[12],花茂的言论是对整个广东地区蛋民而言的,其目的是把蛋民纳入朝廷的水师体系之中;而清嘉庆时两广总督蒋攸鼯的奏折"奸渔穷蛋,乘问为匪,亟须随时侦缉,庶不致萌蘖复滋"[12],则主张以剿代管;"欲为海上靖盗薮,必先于蛋家穷盗源" [12].主流社会对蛋人态度由笼络向强硬的转变,与明初与民休养生息以及清代中叶对边疆统治有所加强不无关联,更重要的是,此时蛋人身份已经有了明显的变化.这一点,在海南表现得尤其突出.明隆庆元年(1567年)十二月,"儋州沿海蛋户为寇,犯乡村"[12].这是蛋户在倭寇行抢劫之际,趁机打劫的记录.隆庆五年(1571年)五月,海贼李茂(琼山人)"悉众南下,寇崖州"[13].事实上,他们更多的是利用自己熟悉海南水道,充当向导,从事接济匪船."匪类逃躲外洋,非能不食而操舟,徒手而行劫,由内地奸人接济之也.济以粮米物食,然后能久延;济以火药军器,然后敢敌杀"[12].在以物济匪类中,官之"哨船"要占很大的比重.不可否认,蛋民所操的民船,也起到一定的作用,只不过限于船只的容量,在接济量上与官船有所差距而已.当然,我们应该看到,这只是海南蛋人群体中的-1J,部分.大敌当前,更多蛋人为了保卫自己的家园,同官民一道共同抵御外来之敌.上文述及的文昌屠城中,可以说是蛋人与官商民一起,共同反抗海盗入侵的一则鲜活实例.嘉庆三年(1798年)五月,"蟹户方世建,方维富等奉檄招安,洋盗郑一,布择敬等率众降".嘉庆五年,"海盗布择敬,布香长,周亚五,黄亚灶等驾船入万州港投诚";嘉庆八年,"海贼高尚志等三十余人入万州港投诚"[12].东南海防在此后一段时间内,基本没有战事,这不能不归功于蛋人.正是由于蛋人良莠不齐的表现,加上东南沿海一带盗寇横行,出于海南基层社会统治的需要,明清统治者开始对蛋民进行整治.(一)渔船禁止给票,限制船行范围.明朝末年,海南地方政府为了加强对岛内控制,便于海上巡查时易于辨别岛内外的船只,规定:凡出海船只"其巡查以船票为凭",没有船票者即是"歹船".在这一措施推行过程中,以捕鱼为生的蛋民是船票发行的主要对象,其中就有部分人利用合法的身份做起非法的营生来.清朝时期,海上"通寇"情况臼趋严重.康熙四十一年(1702年)上任的同知姚哲,对蛋人持有"船票"这项积弊做出深刻的分析,指出"捕鱼船只虽属各州县编氓,而乘机剽掠,贪利害人者亦正不少.此辈若给票,势必肆行海上.或搬运米谷接济贼船,互相倚仗,乘间为盗";并对其行船的范围作了相应的规定,"只许在本籍内港往来捕鱼,倘越港外地界,即以匪类究惩"[13].(二)编设船甲.明朝时期,根据戴璩的《禁约》,海南开始对蛋家实行船甲之制."沿海居民,各于其乡编立船甲长,船甲副,不拘人数,惟其船之多寡.一依十家门牌,循序应当.如船二十只,总统于船甲长内,以十只分统于船甲副"[12].(三)推行保甲制度.清朝时期,《新安县志》(即今深圳宝安县)在对戴磉《禁约》有所损益的基础上,推行保甲之制,这一措施为海南所采纳."十船为一甲,立一甲长;三甲为一保,立一保长.无论地僻船稀,零星独钓,有无罟朋,大小料船,具要附搭成甲,编成一保.互相报名,自相觉察.按以一犯九坐之条,并绳以朋罟同宗之罪"[12].至此,海南蛋民已被固定在有限的范围内活动,并受到连坐之法的禁锢.毫无疑问,其参与社会事务的通道已被堵死,海南蛋民真正开始沦为社会的底层.注释:[1]本课题为海南省社科联课题《海南历代人口考》(立项号:HNSK06—46).[1]林惠祥:《中国民族史》[M].商务印书馆.1998.[2](清)王锡祺:《小方壶斋舆地丛钞》[M],《说蛮六》(c).上海着易堂印行.南清河王氏铸版.[3]徐松石:《约江流域人民史》[M].广州:东南亚研究所.1936.[4]《南京临时政府公报》第二号,见《近代史资料》总第25号.[5](晋)张华:《博物志》[M]卷2.清.周日华校本.北京:博展源(电子图书).2002.[6]司徒尚纪:《海南岛历史上土地开发研究》[M].海南出版社.1991.[7]冯仁鸿:《琼崖史海沟沉.海口市民族源流及其风俗习惯》[c],转引白海南迁琼先民研究会编:《琼崖县民研究》(tlfJt:~J号)[c].2006(1).(内部出版).[8]詹坚固:《建国后党和政府解决广东蛋民问题述论》c),《当代中国史研究》[J].2004(11).[9](宋)王象之;《舆地纪胜》.卷124,琼州.《风俗形胜》, 北京:中华书局,1992.[10]海南府县志辑:《中国地方志集成》(6),《民国儋县志卷十艺文志五》.[11](明)唐胄撰《琼台志》卷十一商税.上海:上海古籍书店.1964.[12]光绪《琼州府志》卷十七(上).琼州海口海南书局印行.光绪十六年版.[13](清)张禽纂,郭沫若点校:《崖州志》.广东:广东人民出版社.1983.(作者单位:海南大学)。

浅谈福州疍民文化

浅谈福州疍民文化

浅谈福州疍民文化作者:翁梓健来源:《学习与科普》2019年第05期摘要:福州疍民是指生活于福建闽江中下游沿海港湾以及内河上从事渔业的“水上居民”。

本文从居所、饮食、婚嫁及渔歌等方面,简要介绍了疍民这个特殊族群独特的文化传统,并简要分析了福州疍民文化的现状以及论述了对民俗文化保护与传承的重要性。

关键词:福州疍民;民俗文化;文化保护;文化传承福州是一座具有两千多年历史的文化名城,民俗文化历史源远流长。

它展现出来的,是给予现代人一种经济全球化的现代感,以及充斥着非物质文化气息的舒适感。

福州疍民文化便是其中之一,它在小众范围内散发着其特有的民俗文化魅力,引诱更多学者的挖掘与探讨。

福州疍民传统生活对其文化演变的重要性疍民,又称“疍家”、“连家船民”、“水上人”等,是对在沿海港湾以及内河上从事水上运输或渔业的“水上居民”的统称。

疍民历史悠久,在已有记载的文献中,由于年代久远以及书写的原因,“疍”又往往通“蜑”或“蜓”。

蜑,早在唐代时期己经记载,柳宗元在《岭南节度飨军堂记》说:“卉裳罽衣,胡夷蜑蠻,睢盱就列者,千人以上。

”在福州古时候被称为“曲蹄仔”一直延续至今。

福州疍民文化具有浓厚的海洋地域风格,主要有居住特色文化、服饰文化、饮食文化、传统婚俗、渔歌民俗等。

(一)福州疍民的居住特色疍民的传统居住模式一般分为两种,一种称之为“船屋”,它的家庭生活方式往往是以船或舟为单位,俗称“舟楫为家”。

在闽江流域称其为“连家船”,疍民老幼三代吃喝拉撒几乎都在这长约五、六米,宽约三米,船的首尾翘尖,中间平阔的“连家船”中。

早在建国前的闽江流域就传唱着:“破船挂破网,常年江上飘,三代祖孙住一舱,半年粮食半年糠”的民谣,其简单的四句就充分概括了疍民真实的生活写照。

而第二种称之为“疍家棚”,也俗称高脚屋,是一种干栏式的建筑,它是直接将老旧的“连家船”抬到岸边滩涂,以几根短小的木棍为基柱将旧船架于其上,俗称“居家船”;或者是在滩涂上用短木夯基垒台(约高出地面三尺),在木桩上再建“干栏式”木屋,这样的做法更增加了居住的可使用功能,下部有的空置出来,用以通风防潮,有的用以喂养禽畜,而疍民居住于上方的木屋内。

疍家文化风俗研究.docx

疍家文化风俗研究.docx

疍家文化风俗研究摘要 : 随着我国经济的发展和社会文明的进步,疍民已相继结束风里来浪里去的渔家生活,都已经上岸生活,但是丰富的疍家传统和文化习俗得到了继承和发展。

由于长期的闭塞环境使得疍家文化传统得以完整地保存下来,这种文化主要通过方言、文化习俗、服饰、婚等得以传承。

疍家文化成为我国优秀的民族传统文化之一,本文主要介绍我国疍家文化风俗,让我们更加深刻感知民族文化的魅力。

关键词:疍家文化风俗研究一、疍家的起源在我国的福建、广东、广西及浙江沿海地区,生活着一群特殊的人群即疍家人。

目前他们仍保持着百多年来的生活习俗。

由于他们的艇形状象蛋,所以在史籍上他们被称为“疍家”。

在人们的记忆中,疍家从产生之日起就是游历于水上,住在船里,过着海洋的漂泊生活,生活来源主要靠打鱼为生,没有固定的生活场所,在中国也被称为“水上的吉卜赛人” 。

疍家是个特殊的群体,但对其由来,没有相应的文字史料记载,至今对其起源也没有一个确切和权威的说法。

有的说是疍家古百越族的后代;有的说疍家是属于 56 个民族外的少数民族;还有一种更加传奇的说法就是“东晋末年,农民首领卢循起义沿江南下,战败后逃跑,为了逃生,有一部分官兵以水上为生,从此以捕鱼、摆渡等生;也有人认为疍家人由于常年生活在海上与风浪搏斗,生存环境恶劣练就了他们独特的谋生手段,生命没有保障就象蛋壳一样脆弱,所以被称为疍家。

这就是疍家人的来源。

随着时间的推移,王朝的不断更替,孙中山推翻了封建帝制,武昌起义爆发取得了成功,建立了资产阶级共和国,封建统治者所制定的约法三章被废除。

随着社会的发展和进步,疍家人先后都已离开海上的漂泊生活上岸,但富有丰富的海洋风情的疍家文化得到了很好的继承和发扬下来。

二、疍民的生活习俗1.语言古代疍民有自己独特的语言,跟华语并不相通。

宋朝的时候疍民入籍被编为‘夷户’,与汉族的交往日益密切。

到了明朝,除少数的疍民比较封闭,不通汉语外,其他大部分的疍民已经逐渐掌握汉语方言,但他们所讲的方言中保留着他本民族的一切言特点。

疍家文化风俗研究

疍家文化风俗研究

疍家文化风俗研究疍家是中国湖南省永州地区特有的一个民族群体,他们有着独特的文化风俗。

研究疍家文化风俗可以帮助我们更好地了解他们的历史、生活方式以及传统价值观。

其次,疍家人传承了丰富的音乐和舞蹈文化。

疍家人喜欢摆弄乐器,流传下来的有疍箫、疍锣、疍鼓等多种乐器。

他们常常在重要的节日和婚礼上演奏和歌唱。

疍家舞蹈以其独特的舞姿和编排而闻名,疍家人用舞蹈来表达自己的感情,舞蹈通常具有浓厚的节日气氛,给人们带来愉悦和喜悦的情绪。

疍家的美食文化也是他们的特色之一、疍家人主要以农耕为生,他们种植的农作物主要包括稻谷、玉米、豆类等。

因此,疍家人的饮食以米饭和面食为主,常常搭配丰富的菜肴。

疍家菜肴以清淡、鲜美为主,讲究色、香、味的搭配。

他们擅长制作独特的家常菜,如疍家腊肉、疍家面线等,这些美食代表了疍家人的独特口味和饮食文化。

此外,疍家人还拥有鲜明的服饰文化。

他们的传统服装以蓝色和黑色为主,通常由蓝色的长袍和黑色的束腰裙组成,女性则穿着长蓝色裙子,上面搭配黑色上衣。

这些服饰通常由疍家妇女手工制作,注重绣花和刺绣的细节。

在特殊的场合,如节日和婚礼,疍家人会穿着传统服饰,展示他们的独特风采和传统价值观。

疍家人的文化风俗独特而丰富。

通过研究疍家文化风俗,我们可以更好地了解他们的生活方式、价值观和传统习俗。

这不仅有助于文化保护和传承,也有助于增进不同民族间的相互了解和交流。

我们应当珍视并尊重每个民族的独特之处,相互学习和交流,共同促进世界文化的多样化和繁荣。

疍民语言研究述评

疍民语言研究述评

疍民语言研究述评近年,随着南海问题的凸显,我国学术界开始对与海洋生活息息相关的渔民投入一定的关注。

疍民,作为拥有独特文化的渔民族群,与之相关的研究成为热点研究课题。

本文从疍民语言的起源、疍民语言分类与分布、疍民语言特性以及疍民与语言关系四方面对疍民语言相关的研究成果进行回顾。

标签:疍民;语言起源;分类;特性;研究;述评“疍”又作蛋、蜑。

疍民,又称龙人、龙户、疍民、蛋户等,指的是在我国南方福建、广东沿海等地生活在水上、以船为家的渔民。

他们是一个相对独立的族群,有着独特的习俗和宗教信仰。

作为文化的载体,其语言的使用也有着独特的社群语言特征。

广东、广西和福建是疍民的主要聚居地,尤其是广东。

海南文史专家王俞春在《海南移民史志》中指出,海南蛋民一部分就来自广东,但是大部分来自越南。

〔1〕国内对疍民的研究主要是从两个角度展开的:一是从社会学视角进行研究,一是从文化角度进行研究。

从社会学视角研究比较知名的有1934年广州岭南大学的学者在民国时期对沙南和三水蛋民的经典调查研究,内容涉及疍民的装饰、婚姻制度、娱乐、教育和卫生。

另一社会学研究疍民的知名学者是陈序经,他(1946)对疍民的起源、分布、人口、职业、教育、家庭与婚姻、宗教与迷信、生活与歌谣以及蛋民与政府做了详尽的调查研究。

〔2〕从文化角度研究涉及领域包括疍民文化遗存、文化生活、体育文化、音乐文化等等。

蒋炳钊(1998)对蛋民蛇崇拜是否是蛋民的文化遗存做了探究〔3〕;蓝达居(2001)研究福建疍民文化和生活〔4〕;刘传标(2003)发现生活在福建闽江流域的水上居民,是一支古老而源流多元的群体,他们既保存有独特的文化生活习俗,又消亡得极其迅捷〔5〕;肖玉珍(2008)将疍民民歌与畲音乐进行对比研究〔6〕;吴水田、司徒尚纪(2011)对疍民建筑文化做相关研究〔7〕;陈光良(2011)研究岭南疍民的经济文化〔8〕;杨洋、翁里(2011)认为海南疍民出海捕鱼人生安全应受国际法保护〔9〕;黄建军(2012)对疍民体育文化进行研究〔10〕。

《厦门非物质文化遗产调查报告》疍民调研

《厦门非物质文化遗产调查报告》疍民调研

《厦门非物质文化遗产调查报告》—厦门疍民习俗陈嘉玲1(厦门大学嘉庚学院,福建漳州,363105)摘要:“非物质文化遗产”指人们世代相承的、与群众生活密切相关的各种传统文化表现形式(如民俗活动、表演艺术、传统知识和技能,以及与之相关的器具、实物、手工制品等)和文化空间。

作为海西龙头的厦门,经过半世纪的历史积淀,作为一个开放的港口城市,前人们为厦门留下的无数文化财富仍在继续上演,地方瑰宝仍在世人的手中不断传承。

秉承着继承与发展传统文化的思想,我们对厦门非物质文化遗产之一的“厦门疍民习俗”,进行了调查研究。

本文首先通过简介介绍了“厦门疍民习俗”的由来及内容;然后通过实地调查、问卷调查等真实数据揭露该文化发展保护现状;在最后,对“厦门疍民习俗”的保护提出自己的一些建议。

关键词:非物质文化遗产;厦门疍民;疍民习俗;文化保护一、厦门疍民习俗简介疍民,分布于我国浙、闽、粤、琼等省沿海、沿江地带,他们终年浮荡江海,以舟为家,以渔为业,随处栖泊,逐潮往来。

疍民最早是古百越族的后裔,民间有山畲水疍之说。

厦门岛西南隅的厦门港是疍民集居地之一,明末清初疍民大批从九龙江流域来到这里捕鱼或造船为生。

据乾隆《鹭江志》中的《鹭岛水仙宫碑记》载:“鹭门田少海多,居民以海为田,恭逢通洋弛禁,夷夏梯航,云屯雾集。

鱼盐蜃蛤之利,上供国课,下裕民生”,这就说明厦港在清初时就成为全国较有名的渔港。

厦门疍民现集结于今思明区厦港街道,他们与其他地方来厦的渔民一起,通过长期的磨合交融,创造了许多独特的风俗习惯。

如忌说:“翻、沉、破、死、灭、熄、离、散、倒、空”等字;日常在船上吃饭,饭后不能将碗倒放;吃鱼不准乱翻,小鱼整条用筷子夹到自己碗里吃,大一点的鱼,上面的鱼肉吃完了,要先把露出的鱼脊骨夹掉,然后再吃下面的鱼肉,这是顾忌有翻船之虞;有的饭后还把手中的筷子在碗里绕了几绕,再放下筷子,表示渔船绕过了暗礁和浅滩,然后渔船停泊就安稳可靠了。

疍家特有的海上公德,就是在海上发现漂流的尸体,必须想方设法带回渔港妥善处理。

幼儿园疍家文化教育案例研究及推广方案

幼儿园疍家文化教育案例研究及推广方案

幼儿园疍家文化教育案例研究及推广方案一、引言疍家文化是海南的一种独特文化,具有悠久的历史和深厚的内涵。

疍家人以渔业为主要生计,他们在海岛上形成了自己独特的生产、生活和文化方式。

而将疍家文化融入幼儿园教育中,将有助于培养孩子们对于本土文化的认知和热爱,同时也对于幼儿园教育有着重要的促进作用。

本文将对幼儿园疍家文化教育的案例进行研究,并提出推广方案,以期为幼儿园教育工作者及相关部门提供借鉴。

二、幼儿园疍家文化教育案例研究1. 疍家文化元素融入游戏活动在幼儿园的日常教学中,可以通过各种游戏活动来引入疍家文化元素,比如“捉泥鳅”、“编竹筏”等游戏,让孩子们在游戏中了解疍家人的生活方式和文化传统。

2. 疍家文化元素融入手工制作通过手工制作活动,可以引导幼儿制作疍家传统工艺品,比如编织渔网、打捞海产品等,让孩子们在动手的过程中感受疍家文化的魅力。

3. 疍家文化元素融入节庆活动在传统节日或者相关主题活动中,可以组织幼儿参观疍家村落、品尝当地特色美食、观赏疍家舞蹈等,让孩子们在亲身体验中感受疍家文化的魅力。

三、幼儿园疍家文化教育的推广方案1. 建立疍家文化资源库开展对疍家文化的深入挖掘和整理,并建立疍家文化资源库,为幼儿园的教育活动提供丰富的资源支持。

2. 讲师培训与团队建设针对幼儿园教师开展疍家文化的培训和学习,提升教师对疍家文化的了解和认知,并组织团队开展疍家文化教育活动。

3. 家长参与与社区合作鼓励家长参与到疍家文化教育中来,与社区合作开展相关活动,扩大疍家文化教育的影响面和深度。

四、个人观点和理解疍家文化教育对于幼儿园教育具有重要意义。

疍家文化是本土文化的重要组成部分,通过疍家文化教育可以增加幼儿对本土文化的认知和了解,培养他们对本土文化的热爱和自豪感。

疍家文化具有丰富的生态、渔业和民俗风情,可以为幼儿园的教育活动提供丰富、生动的教育资源。

疍家文化教育有助于培养幼儿的环境意识、动手能力和团队协作精神,促进幼儿的全面发展。

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一种特别的文化——疍民文化
摘要:随着社会文明进步的发展,疍民已相继上岸,结束了风来浪去的漂泊生活,但极富海洋风情的疍家文化得到了完整的保留和延续。

正是由于长时期的封闭造成了完整的疍家文化,而这种文化全靠口传心记和通过服饰文化的展示及居住文化的表现,婚丧嫁取特别与众不同的方言等深入浅出的传承。

今天已成为中华民族文化的组成组分之一,本文主要介绍疍民的一些基本文化。

关键词:生活习俗营生方式民间崇祀
一.什么是疍民文化
在南中国海洋辽阔的水面上,曾经活跃着一群长期浮居于海上的人们,因其艇如蛋型,故史籍称之为“疍家”,其主要分布在广东、广西和福建沿海一带。

在历史和人们模糊的记忆中,疍家仿佛自天玄地黄之初便生于水上,居于舟船,随潮往来,逐水而居,以出海打鱼、采珠为生,漂泊无定,被称为中国的“水上吉卜赛人”。

在中国的历史上,疍家是个特殊的群体,对于该群体的由来,由于缺乏文字史料记载,至今也没有一个权威、统一的说法。

有人认为他们是古百越族的后代;有人说他们是56个民族之外的另一个少数民族;还有一种说法更具传奇色彩:“东晋末年,农民起义军首领卢循顺海南下,战败后部下四散而逃,为了躲避官府的追杀,有一部分士卒乘船漂泊沿海一带,成为水上人家,从此以后,他们在水一方从事着打鱼、采珠、摆渡等职业,他们就是今天疍家人的由来。

由于身份来历不明等特殊原因,官府为了更好的控制这个群体,对他们实行约法三章,内容其中有不准上岸居住,不准读书识字,不准与岸上人家通婚的强制规定。

因为有了这个规定,特别是不准读书识字,造成了很恶劣的后果,造成了近千年以来,没有文字记载。

同时,因他们世代极少上岸,鲜与陆上的居民接触,无论在性格、语言、服饰、居所、婚俗和宗教信仰方面均自成一体,形成了极富浓厚海上风情的族风民俗,这被称为“疍家文化”。

二、疍民的生活习俗
1.语言
历史上疍民原有自己的语言,“与华语不通”。

“宋代疍民入籍编为‘夷户’,与汉民的社会关系日益密切。

入明以后,除了个别居住在岛屿上的疍民群体还较封闭,不晓汉语,绝大多数疍民已逐渐熟悉汉语方言,但所操的汉语方言中仍夹杂着一些原来本民族的语言词汇和语法特点”。

今天的方言(以福安话为例)是经过了长期的发展和演变才最后定型的。

自秦汉开始,不断有北方移民直接或者辗转到安家落籍,使中原汉语和长溪流域的原有语言(闽越人语)
不断接触、融合,从而奠定了方言的基础。

两宋之交的移民高潮使大批中原汉人涌入,形成相对稳定的汉族社区,与此同步,北方汉语与当地的土语进一步亲和,使方言最后形成。

在这个意义上说,方言是中原汉语与疍族先民闽越人原有语言的融合体;而明清以后伴随着疍民的汉化进程,疍语又继续向这一“融合体”即当地汉族方言演变,并逐渐淘汰了原有的疍语。

2.衣饰
疍民的衣着皆用蓝青色或者褐色的粗布缝制,颜色与船帆的用布基本一致。

裤脚非常宽大,而且比较短,这不但是为了便于劳动作业,还因为疍家男女数代同居一船,没有厕间,宽大的裤脚便于将便器(用粗毛竹一段,两边保留竹节,对开即成)伸入胯下接尿。

疍民由于生活贫困,很难有能力添置新衣。

一些穷苦疍民一年四季总是衣衫褴褛,所着衣裤十分破旧,补丁加补丁,被一些岸上人讥为“九日干”;意为补丁层厚,洗后需太阳晒九天才干。

福鼎、霞浦和福安沿海的疍民出海作业时都要穿一种特殊的裙子,这种裙子用咸草打织而成,可防海浪的咸水侵蚀。

疍民男女老少皆跣足,一年到头不穿鞋;而且疍家女全部天足。

疍民历史上长期延续内部婚嫁制,这与疍女天足的习俗有很大的关系,崇尚“三寸金莲”的岸上人家是不欢迎疍女的天足的。

3.婚俗
疍民的婚俗很有特色。

婚姻多由父母包办,不与外人通婚。

佳期来到,男女双方的亲朋好友早早地就撑了船前来助兴,邻近的岸上村民也挤到溪边来看热闹。

男女双方将船靠到岸边,新郎的喜船披红结彩,新娘家的船也是喜气洋洋。

待嫁新娘一身红装,红布盖头,躲在船舱里哭嫁,低声吟唱着祖上流传的《婚船哭》,表达对娘家的留恋。

良辰将近,新郎的喜船朝女方的船阵驶去。

当司仪宣布“抱新娘合婚”之后,新郎喜船就靠上女家船,好让新郎过船抱新娘。

这时女方亲友一齐撑船上前,用竹篙阻挡喜船。

双方篙来篙去,乒乒乓乓,好不热闹。

新郎则瞅准机会,跳上女家船,抱起新娘就走。

女方亲朋阻挡不住,干脆将这对新人推下水去,来一个“如鱼得水”。

这时男女亲朋也都纷纷随之下水,和新人一起嬉闹推搡,你拉我拽,不亦乐乎。

正当闹到高潮,男女亲家将“龙珠”(也叫“凤凰蛋”,就是染上红颜色的熟鸡蛋)抛下让大家争抢,这叫“群龙抢珠”。

待“龙珠”全部抢毕,新郎赶紧抱着新娘,登上喜船,更衣拜堂。

三、疍民的营生方式——水域采捕
据《闽书》记述,“福宁州,西北依山,东南际海,鱼盐螺蛤之属不贾而足”。

[5](卷38)
“鱼盐螺蛤之属”分布在内海、近海和沿海的水域滩涂,以此为业的是疍民。

海区疍民的连家船冬往浙东海面,春回福宁湾,捕钓黄瓜鱼和带鱼,渔民称之为“捕金钓银”,捕钓所获留作每年长达八个月的“歇季”养家糊口之用。

民国以后,的渔业有了发展,渔船除了大小钓船之外,主要还有艋艚、围罾船等。

艋艚船用艋艚网进行定置作业,作业地点主要在官井洋的三屿、大洋、坎墘、加椅,还有浙江普陀山的南天门等地。

围罾船主要捕捞集群鱼类,用双船围网作业,大多在内海、近海生产,也有到浙东、闽南沿海渔场生产;春夏汛主捕墨鱼、黄鱼、马鲛鱼,秋冬汛主捕带鱼。

渔业生产力的发展给沿海渔民带来比以往丰厚的收入,也创造了改变自己原有命运的较大空间,疍民内部的分化也因此加剧。

四、疍民的民间崇祀——妈祖
历史上的,民间信仰相当宽泛而且杂乱,史志上就有“习尚鬼巫”的记述。

数不尽的泥胎木偶为乡亲们提供了无比丰富的崇祀资源,使他们一方面诚惶诚恐地在愚昧与痛苦中奋力挣扎,一方面也心满意足地在无休无止的烧拜活动中获得精神上的抚慰。

在各路神灵中,疍民最感亲切的是妈祖(疍民称妈祖为“妈祖婆”或“阿婆”,所以妈祖庙又叫做“阿婆宫”)。

旧时沿海各县均建有妈祖庙(天后宫、天后庙)。

妈祖即林默,宋代湄州人,曾在海难中因救人而献身,后被封为神。

最早的妈祖庙是霞浦县的松山天后宫。

这座妈祖庙始建于宋代,依山面海,规模恢弘,雕梁画栋,金碧辉煌,而且多次由知州、总兵、知府等地方长官领衔重修。

松山天后宫与湄州祖庙齐名。

有这样的一对宫联,写出了它在沿海百姓心目中的地位:“德与天地参,渔乡扬溥泽;情同生民共,海宇颂安澜。


在官民的共同努力下,妈祖信仰在沿海、沿溪非常普遍。

因妈祖是“著灵海上”的女神,在疍民群体中受到格外的尊崇。

除了沿海村镇,内陆溪河沿岸凡是疍船可以到达的较大的码头,均可以看到妈祖的庙宇或神龛;疍船上也供奉着妈祖的神位。

旧时,每年农历三月二十三妈祖诞辰日和九月初九妈祖“升天”日,都要举行大祭,沿海、沿溪大大小小、不计其数的供奉有妈祖的庙宇和神龛都笼罩在一片袅袅的香火之中。

疍民没有祠堂也没有“众厅”,遇事需聚众商议,往往选择在附近的妈祖庙进行。

妈祖庙是这个常年处于流动与分散的生活状态中的族群的精神归宿。

当然,疍民除了选择妈祖作为自己的精神信仰之外还有临水夫人、观音、田公元帅、五显帝、龙王等等。

疍民文化内容丰富,具有鲜明的区域特色和族群特色,是重要的非物质文化遗产,疍民
在长期的历史过程中形成了许多富有区域特点的生活习俗和文化。

但是随着疍民的完全上岸定居,许多习俗和文化事象已经基本消失,只留在历史的记忆当中。

参考文献:
[1]李健民, 闽东疍民的习俗与文化,【J】宁德师专学报,2009
[2]刘传标. 闽江流域疍民的文化习俗形态[J]. 福建论坛(经济社会版). 2003(09)
[3] 龙杰,以歌传承的疍家的历史文化和风情, 百度文库
[4] 徐文彬,忆疍民,福州新闻网。

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