东方文学的时期文化

东方文学的时期文化

【正文摘要】

“东方”地域的辽阔，地理环境的独特。在这样的特殊境遇下，形成了东方特有的民族意识形态表现在社会经济领域中，而最终以“东方文化”得以最终呈现。蒙昧时期的文化发育存在独立性但是随后的文化在时间的催化下开始发散开来。伴随着历程的继续，东方文学迎来了他的辉煌和灿烂。但是随之而来资本主义的船坚炮利让东方文学开始了内忧外患的动荡不安。面对这样一种局面，在内外文化的交流融汇中，东方文学带着变革而来的是丰硕成果。二战的结束，让东方文学中各个民族开始了深刻的反思，并积极引导着一种东方文学的复兴。

【关键词】东方文学时期文化

东方文学的范畴是一个包含众多不同种族、名族、国家、语言、哲学、宗教等因素在内的多元聚合体。它的时间跨度是从公元前4000年至公元前3000年古埃及文明的肇始，一直延续到至今。事实上，“东方文学”这个名称是由单纯的地理概念而加入了政治内容的，我们所说的东方，指过去的殖民地、半殖民地，即我们现在所说的第三世界。文学是不能脱离政治的，东方文学这个概念既有地理因素，也有政治因素，是亚洲和非洲文学的总称。不过，日本不属于第三世界，从经济发展的水平来看，它应该属于西方国家集团，但其文学任然属于“东方文学”的范畴（1）。由此可见，“东方文学’”的概念还是比较复杂

的，这也是说明了东方文学构成的复杂性和多样性。

蒙昧时期的独立与扩散

东方原始和奴隶社会这个漫长的历史时期是从公元前4000年至公元前3000年古埃及文明肇时，一直延续到公元前2至8世纪东方诸国先后进入封建社会这个时段。其辽阔的地域包括了北非、西亚、南亚、东亚。既有适宜灌溉耕作的农业文明又有地理环境恶劣、气候干旱条件下的游牧文明，两种类型的文明相互传播、冲突和融合，为即将到来的黎明时期创造了辉煌灿烂的条件。

最早的东方文化源地是在不同地理空间相对独立地形成和发展起来的，即东方各主要名族文化其地理上的发源地区有着各个不同的起源中心。这个文化源地中心具有将自身的文化特质向外辐射并传播遍及这个源地的力量，通过整合统一，便构成了某种文化模式。最初的两河流域，形成了美索不达米亚文化，再向西传播到达地中海甚至远及欧洲南部。而它向南则直达埃及。而埃及文化，通过美索不达米亚文化的桥梁向东传播，与外来文化进行着交流和融合。而早期的中国黄河流域文化，随着不断的扩散和交融，又进一步的扩大成了中原文化思想，在文化思想的形成中，又受到来自周边等其他游牧文明的影响，最终形成了中华五千年文化的雏形。

蒙昧时期的先民，由于社会、经济、交通等各种社会因素的影响想成了各个独立的文化源地，但是由于时间的推移和社会进步的促使下，又使得他们之间在某种程度上进行着交汇和综合。这样文化之间通过影响、交汇等方式，各种早期的神话传说、民间故事等母题和原

型，就这样被融入到不断交汇的东方文学这个大体系中了。而中国先秦时期关于“尧舜”、“黄帝”和《山海经》中早期民间故事的传说，就属于东方文学蒙昧时期独立与扩散的结果。

黎明时期的辉煌与灿烂

正如文学不能脱离政治。在封建专制时期，土地公有，个人仅为土地占有者而非私有者，国家组织水利灌溉；农业和家庭手工业紧密结合在一起，生产范围仅限于自给自足，商品经济难以发展；阶级等级和氏族学院观念非常突出，个体依附于公社而存在，有原始部落发展而来的奴隶制和农奴制在漫长的历史进程中绵延，使得原始制度、风俗得以大量保存，社会发展比较缓慢。以土地公有制为基础，衍生出了封建专制。东方人当时先进的封建社会制度，东方地理独特的环境和以农为本的传统经济活动方式，决定了作为主体的人与作为客体的自然达成和谐统一的有机整体，使东方人养成了重感悟和直觉的思维。

东方文学的继续交流和融合，使得主要文化区域在空间上分布更为广泛，并因为经历了长时间的磨合，这个文化圈具有独立性、自足性、持久性并保持了自己的特点。印度的佛教文化内容深奥，形式丰富，独具特色，自成体系，他随着文化的交流，被不断的扩散到古印度以外的其他地区，并在每个国家领域都形成了自己的特色。在中国就与传统的儒家思想相结合，从而形成了影响中华名族几千年的名族意识和思维方式。中古时期东方的文化圈繁荣昌盛，伴随着政治上的优越和经济上的发展带来了中古东方文学的辉煌灿烂的“黎明时期“。在

这个时期尤以中国文学最为繁荣，印度、阿拉伯等国的文化也位于东方乃至世界文学的前列。

这样的辉煌灿烂，来自于蒙昧时期的先民的积极努力创造的基础，来自于各个区域文化间的相互交流和融合，来自于社会制度和经济条件的支持。

过渡时期的动荡与不安

19世纪，在经历了约长达10个世纪东方文化高度灿烂繁荣的时期后，开始走向式微。西方的文化帝国主义以基督教为前锋，通过种种不平等的方式将自己的经济形态、宗教意识、价值观念、政治体制等强加在被他们殖民的东方各国身上。一方面，东方吸收着来自西方最新颖的关于民主、自由、天赋人权的思想，另一方面，西方资本主义用最原始的方式对资本的积累，充满了血泪。表现在东方文学上，就是一种内外相结合的过渡，东方人在这样的两面漩涡中感到了不安，由于时代的动荡，不管是物质还是精神生活，都无法与生活平衡。以至于东方文学在这个时期发展较短，且不充分。虽说在某些区域也取得了丰富的成果，但是这毕竟是东方文学要继续发展所要经历的一个特殊的过渡时期。

变革时期的丰硕成果

伴随着对西方文学的吸收和借鉴，以及政治上的斗争和崛起，东方人也开始在自己的文化领域上展开了变革。经过两种模式的摩擦和冲突之后，变革变得亟待解决同时也成为了维持民族活力的发展动力。东西方只有在双方有批判有选择的互相吸收中，才能同时进步。将文化

素材放到东方文化背景下作出新的解释，这样的文化素材才能被时下所接受，及融合与东方文化的行为模式和内在价值体系中，从而被东方文化接受。

鲁迅的《狂人日记》、矛盾的《子夜》和巴金的《家》，日本岛琦藤村的《破戒》等，从形式上说都不是中国或日本的古典文学的继续，而是向西方（包括俄国）文学学习而得来的。但是这种学习不是生搬硬套，而是具有新的、伟大的创造。例如鲁迅的《野草》和图格涅夫的《爱之路—散文诗集》都是散文诗，形式接近。但是鲁迅的《野草》不仅思想境界比屠格涅夫的《散文诗》要高，而且艺术性也强的多。再如泰戈尔的短篇小说，从形式上看也受到欧洲文学，特别是英法文学的影响，但又有伟大的创新。泰戈尔的短篇小说情节简短，篇幅不长，但是容量很大，差不多都像一首诗一样优美。他不是简单的学习欧洲文学，而是有自己独特的风格，其艺术性往往超越了契科夫和莫泊桑。这些例子都说明了东方近现代文学都有受到西方文学的影响，但是又具有自己深厚的民族特点和伟大的创造。

多元时期的反思和复兴

第二次世界大战的结束，西方对东方长达数百年的殖民统治终于宣告结束，文化的建设成为东方各国的当务之急。东西方在多元共生的文化共同体中进行平等交流、借鉴和融化。独立后的东方各国开始带着自己的民族自尊心和自信心来看待这个世界。在全面性的文化接触后，东方各国开始了全面的反思和深刻的总结本国的文化传统。在这里面包括了对自己文化深处之所以被殖民的原因。正是有了这样一种