陶行知与生命教育
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（见陶行知《今天》小诗）
对他而言，活着，是过有意义的人生。 意义在于创造，在于奉献，在于与患 难搏斗。 “我们以至诚之意，欢迎全国同胞一齐 出来，加入这个运动，赞助它发展，督促 它进行，一心一德的来为中国一百万个乡 村创造一个新生命。叫中国一个个的乡村 都有充分的新生命，合起来造成中华民国 的伟大的新生命”（方明.陶行知教育名篇[M].北京：
（第2卷）[M].成都：四川教育出版社，1991：462.）
他对朋友忠诚，待人处事豁达。“好 好坏坏随人讲，心中玉一块。恩怨有偶然， 毁誉多意外”。（《我的小怀抱》）
他对自己惜时如金，“一心只想多做 些事”。称“只有今天可贵，但愿紧握在 手，教它由你支配，变为你的朋友。”他 写道：“今”为万世骄子，人有高贵灵魂。
宋庆龄
宋庆龄为陶行知先生的题词
1991年，陶行知以他对中国和世界教育的卓越 贡献而被联合国教科文组织列为 20世纪世界四大名人之一。
陶行知（1891-1946）， 安徽歙县人，曾留学美国， 从杜威学习，回国后主要 从事教育工作，最早注意 到乡村教育问题，是卓有 成就的教育家。
1910年金陵大学时的陶行知
他疾呼：“人的生命！你在中国是耗费 得太多了。……中国要到什么时候才能翻 身？要等到人命贵于财富，人命贵于机器， 人命贵于安乐，人命贵于名誉，人命贵于 权位，人命贵于一切。只有等到那时，中 国才站得起来！” (《中国的人命》（ 1931 年 11 月 9
日），《陶行知全集》第2 卷，成都：四川教育出版社， 1991：133-134.)
他对亲人至爱情深。
1929年，在《文渼指导之遗志》中陶行知说， “我
十年来的事业，她没有一件不曾给我很大的影响和帮助。 我成功，她为我欢呼；我失败，她给我安慰；我走错了 路，她拉我回头；我走向生活，她勉我前进。没有她， 便没有我。从此，我的生命已经残废了一部分。但是瞎 子可以专精音乐，聋子可以专精图画。我只希望因为一 部分的残废可以完成另一部分的使命。我愿她在我心里 活着，仍旧帮我做个有益人类的人”（ 陶行知.陶行知全集
陶行知的生活教育理论与当时的中国 问题情境密切相关。他的生活和求学经历 使他在思想人格的深层始终关注人的命运， 关注人的生存状态；他求教育改变落后的 生活，也求生活改变陈旧的教育，都只为 改善国人的生命质量和民族和共和国之命 运；他的全部思想的起点是对生命的信仰。 他一生的教育实践需用他全副的生命来诠 释。
一、陶行知的生命观
1、生命本精贵
1927 年，陶行知在燕子矶畔的晓庄乡， 创办晓庄师范学校。针对有人在此投江自 尽，立劝诫碑于燕子矶： “想一想，死不得” “人生为一大事来，当做一件大事去。 你年富力强，有国当救，有民当爱，岂可 轻生？” “死有重于泰山，或有轻于鸿毛，与其 投江而死，何如从事乡村教育为中国三万 万四千万同胞努力而死！”
他提出生利主义概念，提倡靠劳动生利而 得以生存和自立。
生利有两种：一曰生有利之物，如农产谷， 工制器是；二曰生有利之事，如商通有无，医生 治病是。前者以物利群，后者以事利群。
要有健康的身体，要有独立的思想，要有独立的 职业。 “做一个整个的人”是他对人的生命质量的寄望。
3、辩证的生死观
在陶先生看来，只有首先重视人的生命， 把人命放在“高于一切”的位置上，中华 民族才有出路。
2、生命求质量
怎样才有质量？ 他主张少生、好生、贵生、厚生、共 生的“五生世界” 他建议成立永久的人口升降委员会； 研究避妊法；提倡晚婚、晚育等 。（《教 学做合一之教科书》）
Biblioteka Baidu
他呼吁人人有权受教育，在世界范围 内第一个提出“全民教育”概念 他认为中国传统的教育中，老人、妇 女、工人、农民、流浪儿等都不在教育之 列，这样的教育是要渐渐枯萎掉的，因而 是一种短命的教育。新的教育必须重视人 的受教育权。他说，“男女也应有平等受 教育的机会。无论贫富，也应该有均等受 教育的机会。无论老少，也应该受教 育”(陶行知.陶行知全集（第4卷）[M].成 都：四川教育出版社，1991：575.)
探问生命教育 ——陶行知生命教育思想 学习心得
朱小蔓
中国陶行知研究会
北京师范大学 2013.12.8
生命教育在本世纪以来在中国内地渐渐 兴起，内地教师和研究者与港澳台教育界 合作，相互学习、借鉴之风渐盛。生命教 育已在中国教育发展规划纲要中明文提出， 义务教育阶段品德课程也明确解读了课标 中的生命教育含义，但生命教育的构念体 系如若要进一步清晰、完善起来，仍需要 吸纳、清理更多的知识和思想资源加以丰 富。
他是大学者，也是社会活动家，但他极 为重视小学、幼儿教育，认为这是养习惯、 情感和态度、人格的基础，“从小看到 老”，“庙小乾坤大”；他也是社会活动 家，倡导社会教育办学之道在于“明大德， 在亲大众，在于大众幸福”。 他对生命价值的看法不仅是生物学意义 上的生命、人类学意义上的生命，也是社 会伦理、法理意义上的生命。他个人所持 的生命自我不是“小我”，而是“大我”。
1917年陶行知（右）在美国哥伦比亚大学与 胡适（左2）等人合影
长期以来，中国内地主要用“生活教育” 来标示陶行知思想的基石和核心，而用生 命教育的一套概念、话语来认识陶行知， 并以此作为生命教育的理论武器、思想资 源、人格榜样则远远不够。
据《牛津高阶英汉双解词典》，“life” 是一个含义比较广的词汇，它表示“生 命”，与“死”相对；它可以特别用来指 人的生命，如：“人命”，指称“生存”、 “人的存活”；它又指“一生”、“寿 命”、“期限” ；还可以解释为“生活经 历”，“某种方式的生活”（[英]霍恩比著，王玉章等译： 《牛津高阶英汉双解词典》（第7版），北京：商务印书馆，2009：1165-1166）。在陶 行知那里，没有严格的“生命”、“生活” 之分。 但陶行知的理论暗含了一个深刻的 道理，即生命的意义需从生活里找到依据。
教育科学出版社，2005：86-87.）
他投身教育，是把教育看成可以创造 新生命的，教育的最大成功是：师生显示 合作而创造出值得彼此崇拜之活人，是真 善美之活人。 对于借口环境平凡、生活单调、年纪太 小、太无能了、陷入绝境等五种“不能创 造”的观点，他一一批驳。“汗干了，血 干了，热情干了，僵了，死了，死人才无 意于创造。” “人生是患难与欢乐组成的。追求真理 的人以与患难搏斗为乐”，又说，“必使 学生得学之乐而耐学之苦，才是正轨”。
对他而言，活着，是过有意义的人生。 意义在于创造，在于奉献，在于与患 难搏斗。 “我们以至诚之意，欢迎全国同胞一齐 出来，加入这个运动，赞助它发展，督促 它进行，一心一德的来为中国一百万个乡 村创造一个新生命。叫中国一个个的乡村 都有充分的新生命，合起来造成中华民国 的伟大的新生命”（方明.陶行知教育名篇[M].北京：
（第2卷）[M].成都：四川教育出版社，1991：462.）
他对朋友忠诚，待人处事豁达。“好 好坏坏随人讲，心中玉一块。恩怨有偶然， 毁誉多意外”。（《我的小怀抱》）
他对自己惜时如金，“一心只想多做 些事”。称“只有今天可贵，但愿紧握在 手，教它由你支配，变为你的朋友。”他 写道：“今”为万世骄子，人有高贵灵魂。
宋庆龄
宋庆龄为陶行知先生的题词
1991年，陶行知以他对中国和世界教育的卓越 贡献而被联合国教科文组织列为 20世纪世界四大名人之一。
陶行知（1891-1946）， 安徽歙县人，曾留学美国， 从杜威学习，回国后主要 从事教育工作，最早注意 到乡村教育问题，是卓有 成就的教育家。
1910年金陵大学时的陶行知
他疾呼：“人的生命！你在中国是耗费 得太多了。……中国要到什么时候才能翻 身？要等到人命贵于财富，人命贵于机器， 人命贵于安乐，人命贵于名誉，人命贵于 权位，人命贵于一切。只有等到那时，中 国才站得起来！” (《中国的人命》（ 1931 年 11 月 9
日），《陶行知全集》第2 卷，成都：四川教育出版社， 1991：133-134.)
他对亲人至爱情深。
1929年，在《文渼指导之遗志》中陶行知说， “我
十年来的事业，她没有一件不曾给我很大的影响和帮助。 我成功，她为我欢呼；我失败，她给我安慰；我走错了 路，她拉我回头；我走向生活，她勉我前进。没有她， 便没有我。从此，我的生命已经残废了一部分。但是瞎 子可以专精音乐，聋子可以专精图画。我只希望因为一 部分的残废可以完成另一部分的使命。我愿她在我心里 活着，仍旧帮我做个有益人类的人”（ 陶行知.陶行知全集
陶行知的生活教育理论与当时的中国 问题情境密切相关。他的生活和求学经历 使他在思想人格的深层始终关注人的命运， 关注人的生存状态；他求教育改变落后的 生活，也求生活改变陈旧的教育，都只为 改善国人的生命质量和民族和共和国之命 运；他的全部思想的起点是对生命的信仰。 他一生的教育实践需用他全副的生命来诠 释。
一、陶行知的生命观
1、生命本精贵
1927 年，陶行知在燕子矶畔的晓庄乡， 创办晓庄师范学校。针对有人在此投江自 尽，立劝诫碑于燕子矶： “想一想，死不得” “人生为一大事来，当做一件大事去。 你年富力强，有国当救，有民当爱，岂可 轻生？” “死有重于泰山，或有轻于鸿毛，与其 投江而死，何如从事乡村教育为中国三万 万四千万同胞努力而死！”
他提出生利主义概念，提倡靠劳动生利而 得以生存和自立。
生利有两种：一曰生有利之物，如农产谷， 工制器是；二曰生有利之事，如商通有无，医生 治病是。前者以物利群，后者以事利群。
要有健康的身体，要有独立的思想，要有独立的 职业。 “做一个整个的人”是他对人的生命质量的寄望。
3、辩证的生死观
在陶先生看来，只有首先重视人的生命， 把人命放在“高于一切”的位置上，中华 民族才有出路。
2、生命求质量
怎样才有质量？ 他主张少生、好生、贵生、厚生、共 生的“五生世界” 他建议成立永久的人口升降委员会； 研究避妊法；提倡晚婚、晚育等 。（《教 学做合一之教科书》）
Biblioteka Baidu
他呼吁人人有权受教育，在世界范围 内第一个提出“全民教育”概念 他认为中国传统的教育中，老人、妇 女、工人、农民、流浪儿等都不在教育之 列，这样的教育是要渐渐枯萎掉的，因而 是一种短命的教育。新的教育必须重视人 的受教育权。他说，“男女也应有平等受 教育的机会。无论贫富，也应该有均等受 教育的机会。无论老少，也应该受教 育”(陶行知.陶行知全集（第4卷）[M].成 都：四川教育出版社，1991：575.)
探问生命教育 ——陶行知生命教育思想 学习心得
朱小蔓
中国陶行知研究会
北京师范大学 2013.12.8
生命教育在本世纪以来在中国内地渐渐 兴起，内地教师和研究者与港澳台教育界 合作，相互学习、借鉴之风渐盛。生命教 育已在中国教育发展规划纲要中明文提出， 义务教育阶段品德课程也明确解读了课标 中的生命教育含义，但生命教育的构念体 系如若要进一步清晰、完善起来，仍需要 吸纳、清理更多的知识和思想资源加以丰 富。
他是大学者，也是社会活动家，但他极 为重视小学、幼儿教育，认为这是养习惯、 情感和态度、人格的基础，“从小看到 老”，“庙小乾坤大”；他也是社会活动 家，倡导社会教育办学之道在于“明大德， 在亲大众，在于大众幸福”。 他对生命价值的看法不仅是生物学意义 上的生命、人类学意义上的生命，也是社 会伦理、法理意义上的生命。他个人所持 的生命自我不是“小我”，而是“大我”。
1917年陶行知（右）在美国哥伦比亚大学与 胡适（左2）等人合影
长期以来，中国内地主要用“生活教育” 来标示陶行知思想的基石和核心，而用生 命教育的一套概念、话语来认识陶行知， 并以此作为生命教育的理论武器、思想资 源、人格榜样则远远不够。
据《牛津高阶英汉双解词典》，“life” 是一个含义比较广的词汇，它表示“生 命”，与“死”相对；它可以特别用来指 人的生命，如：“人命”，指称“生存”、 “人的存活”；它又指“一生”、“寿 命”、“期限” ；还可以解释为“生活经 历”，“某种方式的生活”（[英]霍恩比著，王玉章等译： 《牛津高阶英汉双解词典》（第7版），北京：商务印书馆，2009：1165-1166）。在陶 行知那里，没有严格的“生命”、“生活” 之分。 但陶行知的理论暗含了一个深刻的 道理，即生命的意义需从生活里找到依据。
教育科学出版社，2005：86-87.）
他投身教育，是把教育看成可以创造 新生命的，教育的最大成功是：师生显示 合作而创造出值得彼此崇拜之活人，是真 善美之活人。 对于借口环境平凡、生活单调、年纪太 小、太无能了、陷入绝境等五种“不能创 造”的观点，他一一批驳。“汗干了，血 干了，热情干了，僵了，死了，死人才无 意于创造。” “人生是患难与欢乐组成的。追求真理 的人以与患难搏斗为乐”，又说，“必使 学生得学之乐而耐学之苦，才是正轨”。