浅谈楚文化与楚辞的产生

浅谈楚文化与“楚辞”的产生

中国的文化，和它本身的历史一样，源远流长。《诗经》普遍被认为是中国最早的流传广泛的文学形式，到现在还家喻户晓。而我们向来以“风”、“骚”并称，这其中的“风”代表的是《诗经》中的十五国风，而这“骚”讲的就是《楚辞》中的《离骚》了。《诗经》是现实主义的代表，《楚辞》则是浪漫主义的代表。二者正好代表了两种典型的文学风格。由此可见，《楚辞》在我国文化史上的地位是举足轻重的了。

《楚辞》是战国后期楚国大夫屈原开创的一种新诗体。由于战国时代社会的根本变化，私人著书的风气大盛。屈原的“楚辞”也就是在开始有了私家著述的需要和可能的条件下产生的。所以屈原是我国文学史上第一个作家，他的诗歌创作标志着我国文学史上从集体歌唱到个人专著的新纪元。屈原“楚辞”的特别是一种骚体形式，这一形式是从民间歌曲，特别是楚声歌曲学习来的。它打破了《诗经》的四言形式，而代之以从三四言到七八言的参差不齐的形式。这是诗歌的发展，也是文学的革新。

“楚辞”能有如此巨大的成就，在文学史上能具有如此之高的地位，与战国时期的楚国文化是有着密不可分的联系的。主要表现在以下三个方面：首先，楚辞的产生与楚声、楚歌有直接联系。例如，“楚辞”中的句子末尾多用“兮”、“思”等字，这就是借鉴于楚声和楚歌。收集在《诗经》中的《汉广》、《江有记》等都产生在楚国境内，《说苑》中的《越人歌》、《楚人歌》，《孟子》中的《沧浪歌》，都是楚歌的代表，它们的形式和风格都不是整齐的四言体，每句可长可短，有的歌词每隔一句的末尾用一个语助词“兮”、“思”等。

其次，楚辞的产生与楚国民间“巫歌”关系密切。楚国的巫歌，即“作歌乐鼓舞以乐诸神”。祀神时使男女巫双扮作神与迎神者，互相唱和，这充满了原始的宗教气氛。《楚辞》中屈原所在作的《九歌》，其前身本是当时湘楚一带的民间祭神的歌颂，可以看出巫歌对《楚辞》的直接影响。

最后，楚辞中充满着楚地风物的描写，使用着地道的楚地方言。楚声，即楚国的方言。楚辞多用楚语楚声，楚地的方言词语大量涌现，具有浓厚的楚国地方色彩。《离骚》中“帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。扈江离与辟芷兮，纫秋兰

以为佩。朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽。”几句，其中“兮、扈、搴、阰”即为楚地方言。另外“兮”“些”作为虚词叹语，极其频繁的写入楚辞，成为楚辞的一个鲜明标志。

总之，“楚辞”的形成，除了伟大的爱国诗人屈原的开创性作用外，丰富的楚国文化在其中也扮演着不可替代的角色。它为“楚辞”的产生提供了文化依据和背景依靠，也提供了许多具体的语言工具，从而使“楚辞”成为弘扬楚国文化的重要渠道，二者相辅相成，流芳百世。