胡适容忍与自由
《容忍与自由》
二、课文
• 1、课文背景： • 见注一、注二。 • 2、主要思想：容忍比自由更 重要，在整个社会和文化思想 领域，没有容忍，绝没有自由。
我的世界观
• 一、作者：爱因斯坦
• 二、爱因斯坦的世界观： • [1]因为人是为别人而生存的，不愿意过多地占用别人 的劳动；也为了身心的健康，主张俭朴的生活。 • [2]因为人们的行动受主客观条件的制约，也因为人们 能做他想做的，却不能要他想要的，所以，对人对己 都要宽容。 • [3]为了人生不空虚，要珍惜志同道合者之间的友谊。 • [4] 人生要有方向，要坚持对真善美的追求，要全神 贯注于对科学精神和艺术精神的探求。 • [5]为了不受别人观点、习惯的左右，要保持精神独立。
《容忍），原名胡洪（马辛）、嗣 糜、字希疆，后改名适，字适之，安徽绩溪人。现代 学者，历史学、文学家，哲学家。以倡导“五四”文 学革命著闻于世。历任北京大学教授、北京大学校长、 台湾中央研究院院长等。 • 胡适一生的学术活动主要在史学、文学和哲学 几个方面，主要著作有《中国哲 学史大纲》（上） 、 《尝试集》、《白话文学史》（上）和《胡适文存 （四集）等。他在学术上影响最大的是提倡“大胆的 假设 、小心的求证”的治学方法。
容忍与自由 (胡适)
人生经历
留学美国。 新文化运动的领袖之一。 他曾历任北京大学教授、北京大学文学院院 长、中华民国驻美利坚合众国特命全权大使、 美国国会图书馆东方部名誉顾问、北京大学 校长、“中央研究院”院士、普林斯顿大学 教授、台湾“中央研究院”院长等职。
《礼记· 王制》
凡是断章取义破坏法律，擅自改变事物 的既定名称窜改礼仪制度，用邪道扰乱政令 的人，杀掉。凡是制作靡靡之音、奇装异服、 怪诞的技术和器皿用来蛊惑民心的人，杀掉。 行为诈伪而又顽固不化、言辞虚伪而又巧言 利舌、所学陷入异端而又自以为博闻、言辞 谬庚而讲得冠冕堂皇，以此蛊惑人心者，杀 掉。凡是假托鬼神、时辰日子、卜签招摇撞 骗以蛊惑人心者，杀掉。对于犯了上述的四 种该杀之罪的人，应该决然杀掉，不必再审 问，听取他们的申诉。
作品
有著作《白话文学史》、《胡适论学近著》、《四 十自述》、《藏晖室劄记》、《中国哲学史大纲、 《胡适书评序跋集》,以及《胡适文存》 等。
著名文论：《文学改良刍议》1916年。“吾以为今日 而言文学改良，须从八事入手。八事者何？一曰， 须言之有物。二曰，不摹仿古人。三曰，须讲求文 法。四曰，不作无病之呻吟。五曰，务去滥调套语。 六曰，不用典。七曰，不讲对仗。八曰，不避俗字 俗语…..
自由
宗教信仰、艺术创作、思想、言论、著作出 版、大胆怀疑、公开主张等的自由。
胡适所追求的自由也是在首先养成能够容忍 谅解别人见解的度量的基础上的自由。凡不 承认异己者的自由的人，就不配争自由，就 不配谈自由。
中国自由主义的先驱
“大胆的假设、小心的求证”的治学方法。
多研究些问题，少谈些主义。 主张个人活动和发展的完全自由，提倡个人 权利等。
容忍与自由
创办《自由中国》；刊物宣扬自由、民主和 宪政，批评时政。
《容忍与自由》读后感
《容忍与自由》读后感《容忍与自由》是胡适先生的一篇经典演讲稿，主要探讨了容忍与自由之间的关系，强调了容忍对于自由的重要性。
这篇文章以其深刻的思想和富有启发性的观点，给我留下了深刻的印象。
首先，我认为《容忍与自由》的优点在于其深入浅出的论述方式。
胡适先生用平实、简洁的语言，阐述了容忍与自由的关系，让读者能够轻松理解其思想内涵。
同时，他通过举例、比喻等方式，使文章更加生动有趣，易于接受。
其次，我认为这篇文章的思想非常深刻。
胡适先生指出，容忍是自由的前提和保障，只有当我们学会容忍不同的观点和思想，才能真正实现自由。
这个思想对于当今社会依然具有重要的指导意义。
在当今社会，多元化、开放化的趋势越来越明显，我们需要学会容忍不同的声音和思想，才能构建一个和谐、自由的社会。
此外，胡适先生的思想也提醒我们，要尊重他人的权利和思想，不要轻易地去压制或攻击不同的观点。
在社交媒体和网络发达的今天，我们很容易因为一些不同的观点而产生攻击和谩骂的行为，这不仅不利于自由的实现，也会破坏社会的和谐稳定。
因此，我们需要学会容忍和尊重不同的声音，让思想和观点在自由的环境中交流碰撞。
最后，我认为这篇文章的思想对于当今社会具有重要的启示意义。
在当今社会，我们需要一个开放、多元的环境来促进创新和发展。
只有当我们学会容忍和尊重不同的思想和观点时，才能激发人们的创造力和创新精神，推动社会的进步和发展。
同时，我们也应该意识到，容忍并不是无条件的纵容和妥协，而是在尊重他人的基础上，实现真正的自由和平等。
总之，《容忍与自由》是一篇富有启发性和思想的文章。
它提醒我们要学会容忍和尊重不同的思想和观点，以实现真正的自由和平等。
同时，它也适用于当今社会的发展和进步，为我们的未来提供了重要的启示和指导。
容忍与自由
容忍与自由一、作者简介胡适（1891一1962），原名胡洪〔马辛〕，字适之，安徽绩溪人，现代著名诗人、文史学者、思想家。
为白话文和五四文化的倡导者。
1910年留学美国，入康乃尔大学，后转入哥伦比亚大学，从学于杜威，深受其实验主义哲学的影响。
1917年初在《新青年》上发表了《文学改良刍chu议》。
1917年获哲学博士学位，同年回国，任北京大学教授。
参加编辑《新青年》，并发表论文《历史的文学观念论》、《建设的文学革命论》，出版新诗集《尝试集》，成为新文化运动中很有影响的人物。
1919年发表《多研究些问题，少谈些主义》，主张改良主义。
1920年离开《新青年》，后创办《努力周报》。
l923年与徐志摩等组织新月社。
1924年与陈西滢、王世杰等创办《现代评论》周刊。
1932年与蒋廷〔fu2〕、丁文江创办《独立评论》。
1938年任国民政府驻美国大使。
1946年任北京大学校长。
1948年离开北平，后转赴美国。
1958年任台湾“中央研究院院长”。
胡适一生在哲学、文学、史学、古典文学考证诸方面都有成就，并有一定的代表性。
著有《五十年来之中国文学》、《胡适文存》、《白话文学史》、《中国章回小说考证》等。
胡适一生的学术活动主要在史学、文学和哲学几个方面，主要著作有《中国哲学史大纲》（上）、《尝试集》、《白话文学史》（上）和《胡适文存》（四集）等。
他在学术上影响最大的是提倡“大胆的假设、小心的求证”的治学方法。
晚年潜心于《水经注》的考证，但未及写出定稿。
1962年在台北病逝。
二、背景简介胡适的这篇文章最初发表于台湾出版的《自由中国》1959年3月14日第26卷第6期。
《自由中国》鼓吹自由、民主和宪政，批评时政和国民党的专制统治，在当时思想文化界有重要影响，并成为销量最大的政论刊物。
由此引发了执政当局的不满，1960年《自由中国》被查封停刊，主编雷震则被拘捕判刑。
时任台湾“中央研究院”院长的胡适正在美国开会，在答美联社、合众社记者问时表示，雷震案不应由军法审判。
容忍与自由读后感
容忍与自由读后感胡适在这篇文章中有不少提法都让后人称道，尤其那句“容忍的态度比自由更重要”更是赢得后人们的青睐。
当然，我们现在知道，对胡适而言，这句话先是出自他的一位老师之口。
读了这篇文章，我随着作者古今中外的畅游了一番，给我一种前所未有的震撼感，我也越发觉得人若要进步就需要革新，需要包容。
我们需要得到包容谅解就先得谅解包容别人，就象这社会这世界给予我们，以及我们所应该去报答的。
这篇文章是胡适总结自己过去年轻气盛和当下经过了很多事情后所得出的想法，就是容忍远比自由重要，而只有足够的容忍的基础上才会有足够的自由。
起初胡适把这篇文章定名为《自由与容忍》，后觉得不妥，遂易之。
因为文章本身就是要突出“容忍”二字而“自由”我相信只是作为作者对“容忍”二字的衬托，也是对曾经自己所认为的，执着的一个反剩作者由布尔先生的对话引出本文的观点：没有容忍就没有自由。
胡适甚至认为“容忍”既为一种自由的精神，同时又是一种民主的精神，或者说它就是自由之根本。
容忍既是自由存在可能的前提，也是自由最后所成就或者所归属的社会秩序形态和个人思想行为的重要准则。
换言之，一个健康的社会，只有容忍不同的思想存在，容忍有不同的声音，才能使人人都有思想的自由。
在这两篇文献中，胡适旗帜鲜明地提出了反对不容忍、主张容忍异己、容忍反对党的主张。
在胡适看来，如果一个社会缺少容忍精神，不能容忍不同的思想和不同的声音，那么这个社会必定会产生唯我主义，而走向极权专制。
胡适不仅认为容忍比自由更重要，他甚至还认为，容忍是一切自由的根本：没有容忍，就没有自由。
胡适在这篇文章中有不少提法都让后人称道，尤其那句“容忍的态度比自由更重要”更是赢得后人们的青睐。
当然，我们现在知道，对胡适而言，这句话先是出自他的一位老师之口。
胡适秘书胡颂平写过一篇追忆胡适的文章，题为《胡适先生写字的故事》，讲的是1958年12月16日的晚上，胡适先生对胡颂平谈起十七八年前在美国去看康奈尔大学的史学大师伯尔先生的一个故事。
容忍与自由
容忍与自由一、胡适（1945. 10 -- 1948. 12）北大校长。
胡适因提倡文学革命而成为新文化运动的领袖之一：提倡民主，反对专制；提倡科学，反对迷信、愚昧；提倡新文学，反对旧文学；提倡新道德，反对旧道德；1918年开始宣传马克思主义并成为后期新文化运动的主流。
第一部白话文小说郁达夫的《沉沦》。
第一部新诗集：胡适的《尝试集》。
胡适还是中国自由主义的先驱三、《容忍与自由》的写作背景四、文本阅读一）中心论点：没有容忍，就没有自由。
二）三个层次阐发中心论点：1、年纪越大，越觉得容忍比自由还重要，容忍是一切自由的根本。
2、容忍难以实行的心理根源：人类的习惯是喜同而恶异（个人经验）。
3、强调绝对之是根本不存在（政治思想）原因是宇宙无限，人的认识有限。
三）年纪越大，越觉得容忍比自由还重要，容忍是一切自由的根本。
例证：理解引用的两段话《王制》有之：假于鬼神时日卜筮以疑众，杀。
吾独怪夫数千年来之排治权者，之以济世明道自期者，乃懵然不之注意，惑世诬民之学说得以大行，遂举我神州民族投诸极黑暗之世界！......（《王制》中有这样的记载：借助于鬼神时日卜筮（应该是指鬼神占卜之说）来疑惑人民（或老百姓）的，该杀。
我单单以数千年来那些当权的人感到奇怪。
他们那些以（或用）拯救世人通明道理而自居的人，却懵懵然的样子而不加以观注，以迷惑世人误导人民的学说而成大事，于是使我全国各民族都被陷入了十分黑暗的世界里！）析言破律，乱名改作，执左道以乱政，杀。
作淫声异服奇技奇器以疑众，杀。
行伪而坚，言伪而辩，学非而博，顺非而泽以疑众，杀。
假于鬼神时日卜筮以疑众，杀。
此四诛者，不以听。
拆解言论打破律令，胡乱命名更改作品，坚持左道（应是指错误的路线）来使政局混乱的人，该杀。
制作宣传淫声异服奇技奇器（低俗文化等）来疑惑老百姓者，该杀。
言行虚伪而狡诈诡辩，广泛学习不良事物并且顺从支持错误事物来疑惑老百姓的人，该杀。
借助于鬼神时日卜筮（应该是鬼神祭祀占卜之说）来疑惑老百姓的人，该杀。
容忍与自由
胡适的这篇文章最初发表于台湾出版的《自由中国》1959 年3月14日第26卷第6期。
《自由中国》是胡适与雷震（1897—1979）于1949年共同创 办的政论性半月刊杂志，胡适担任发行人，雷震负责际运作。容忍与自由 胡适
一、胡适生平
胡适（1891年12月17日-1962年2月24日），生于松江。原 名嗣穈，字希疆，笔名胡适，字适之。著名思想家、文学家、哲 学家。 徽州绩溪人，以倡导“白话文、领导新文化运动闻名于 世。”
19岁考取庚子赔款官费生，留学美国，赴美康奈尔大学留学， 先读农科，后改读文科。1914年往哥伦比亚大学攻读哲学，师从 哲学家约翰·杜威，1917年夏回国，受聘为北京大学教授。1918 年加入《新青年》编辑部，大力提倡白话文，宣扬个性解放、思 想自由，与陈独秀同为新文化运动的领袖。
“五四运动”后，同李大钊、陈独秀等接受马克思主义的知 识分子分道扬镳， 1938～1942年出任国民政府驻美大使。 1946～1948年任北京大学校长。1949年去美国。1952年返台 湾任中央研究院院长。1962年在台北病逝。
胡适是五四运动的轴心人物之一。也是第一位提倡白话文的 学者，致力于推翻二千多年的文言文。
2.包办婚姻：胡适与江冬秀
胡适与结发妻子江冬秀的婚姻是其母亲冯顺弟一手包办的。 在胡适13岁时，随同父异母哥哥到上海读书。临行前他的母亲 为他订了婚。未婚妻是旌德县的望族江家的小脚千金江冬秀。 胡适对这门婚事不感兴趣，可是他对母亲非常孝敬，就默认了。 1917年秋天，胡适获得哥伦比亚大学的哲学博士后，应聘为北 京大学教授。同年12月，胡适尊奉母命，在老家与比他大一岁 的江冬秀举行新式婚礼。1923年7月胡适向江冬秀提出离婚。 江冬秀以杀死两个儿子相威胁，胡适便不敢再提离婚之事。
容忍与自由
没有批判之心，事实上这篇文章就是对台湾现状
有感而发的，只是胡适为人处世的中庸平和、世
故老到，令他只能说到“戒律自己”为止。
艺术特色
1. 逻辑清晰明白、论证充分切实。
全文支撑核心观点的有三个分论点。
其一是“年纪越大，越感觉到容忍比自由还更重要。”
其二是“在宗教自由史上，在思想自由史上，在政治自由 史上，我们都可以看见容忍的态度是最难得、最稀有的态 度”。
（2）青年与老年在知识积累、认识能力上是存在 差异的。知识的局限使我造成了认识上偏差。
（3）人生经历对思想的影响。
第三部分（13-21）：提出“容忍的态度是最难得、 最稀有的态度”的结论。
举例说明：出新教领袖高尔文起初反对罗马旧教的 不容忍到执掌大权后自己对异端不容忍的例子证明 之。胡适的独到之处是分析不容忍态度背后的群体 心理根源。
容忍与自由
胡适
作者介绍
胡适(1891.12.17-1962.2.24)，
汉族，安徽绩溪上庄村人。现代著名
学者、诗人、历史家、文学家、哲学
家。因提倡文学革命而成为新文化运
动的领袖之一。原名嗣穈(mén)，学名
洪骍(xīng)，字希疆，后改名胡适，
字适之，笔名天风、藏晖等，其中，
适与适之之名与字，乃取自当时盛行
的达尔文学说“物竞天择适者生存”
典故。
生平事件
胡适5岁开蒙，在绩溪老家私塾受过9年旧式
教育，打下一定的旧学基础。早年在上海求学，
初步接触了西方的思想文化，受到梁启超、严复
思想的较大影响。
1904年》上发表白话文
章。
1906年考入中国公学，1910年考中“庚子赔
同年，胡适在《新青年》上发表《文学改良刍
容忍与自由 课件
（三）言之有物、晓畅明白。 言之有物、晓畅明白。
王制》 四诛 四诛” 《礼记·王制》“四诛”的精神实质 礼记 王制
（1）“四诛”分别诛杀了新思想、新学术、 四诛”分别诛杀了新思想、新学术、 新信仰、新艺术。 新信仰、新艺术。 作者通过对此的阐释， （2）作者通过对此的阐释，说明了社会的发 展必须要有容忍之心，容忍比自由更重要。 展必须要有容忍之心，容忍比自由更重要。
艺术特色分析
（一）对于议论文而言，逻辑结构的严密清晰与论述的充分扎实是最为 对于议论文而言， 重要的： 重要的： 本篇的核心论点是：容忍是一切自由的根本，没有容忍，就没有自由。 本篇的核心论点是：容忍是一切自由的根本，没有容忍，就没有自由。 全文支撑核心观点的有三个分论点： 全文支撑核心观点的有三个分论点： 1、“年纪越大，越觉得容忍比自由更重要。”从个人经历与体会加以 、 年纪越大，越觉得容忍比自由更重要。 证明，采用虚实相间的论证方式。 证明，采用虚实相间的论证方式。 2、在”宗教”、“思想”、“政治”“自由史上”，“我们都可以看 、 宗教” 思想” 政治”“自由史上” ”“自由史上 见容忍的态度是最难得、最稀有的态度。 因其难得、稀有， 见容忍的态度是最难得、最稀有的态度。”因其难得、稀有，所以说容 忍比自由显得更为重要。以高尔文杀塞维图斯、 忍比自由显得更为重要。以高尔文杀塞维图斯、五四时期自己与陈独秀 的争执作为例证。 的争执作为例证。 3、“戒律自己”，决不可“以吾辈所主张者为绝对之是”。提出对不 、 戒律自己” 决不可“以吾辈所主张者为绝对之是” 容忍态度的应对策略。 容忍态度的应对策略。
内容述评
以中国自由主义知识分子代表人物著称 的胡适，为何舍近求远， 的胡适，为何舍近求远，放下自由的直接张 扬而间接地倡导起容忍精神了呢？这便与年 扬而间接地倡导起容忍精神了呢？ 龄有关。因而对相关命题的论述， 龄有关。因而对相关命题的论述，便成为思 想与年龄互动的有趣课题。从根本上来说， 想与年龄互动的有趣课题。从根本上来说， 是老年人与青年人心理特点不同、社会经验 是老年人与青年人心理特点不同、 的差异所形成的。 的差异所形成的。胡适以自己的思想经历来 诠释其中的道理： 诠释其中的道理：
胡适《容忍与自由》
胡适《容忍与自由》导读：胡适（1891-1962），字适之，安徽绩溪人。
1910年考取庚子赔款官费生，入美国康奈尔大学农科，后入哥伦比亚大学哲学系得博士学位。
1917年回国后，受聘北京大学教授。
1918年加入《新青年》编辑部，成为新文化运动领袖。
1946年—1948年任北大校长。
胡适一生著述甚多，在哲学、文学、历史学等方面都有专门著述。
主要著作有《中国哲学史大纲》（上），《白话文学史》（上）和《胡适文存》（四集），诗集《尝试集》等。
关于《容忍与自由》《容忍与自由》是一篇文章的标题，也是一本书的书名。
单就杂文选集《容忍与自由》来说，这是一本志在当下意义的杂文选集，比如我们今天面临的许多疑惑和麻烦事儿：年轻人踏入社会，发现现实比想的还要不堪怎么办？读书时报志愿选专业，毕业后找工作选行业，听谁的才对？为了挣钱，必须从事缺乏乐趣的工作怎么办？世界污秽社会黑暗，我们拒绝随波逐流、独善其身不好么？……这些问题，胡适先生在60多年前的文章里已经写出了不错的答案。
文章所给予的，不是简单的安慰，而是通过民国大家的智慧帮你真正解决一些想不通的问题，对人生的选择有所指引，对世界的认识有所启发。
《容忍与自由》读后感前几日读了胡适的一篇杂文，即《容忍与自由》，1959年发表在《自由中国》杂志。
有出版社将胡适的多篇文章结集出版，收录了该文，书名也用了这篇文章的名字。
我想出版社的编辑用这几个字作为书名，或许有几个原因：一则这几个字享有非常的汉语美感，简洁明了做书名再好不过；二则半个世纪前胡适提出的这些问题，大抵仍是现在人们所关注的；三则容忍与自由，这些问题仍是现今社会所稀缺的，亦是人们所追求的。
时间再往前一些，自胡适、陈独秀、鲁迅、李大钊等人倡导新文化运动，提出“德先生”与“赛先生”（Democracy & Science）到现今的百年里，虽历经波折，赛先生倒是取得了长足的发展和进步，但德先生的路却是一波三折，目前看来仍是前路漫漫。
胡适《容忍与自由》的文本内外
胡适《容忍与自由》的文本内外自古以来，容忍与自由一直是人们关注的问题。
这也是诸多思想家尝试解决的大难题。
胡适就是其中一位，他在《容忍与自由》一书中提出了一种解决方案：实现兼容和谐的容忍与自由。
胡适认为，在实现容忍与自由的兼容和谐中，首先要有明确的概念界定。
在这一书中，胡适充分提出了容忍与自由的概念，认为容忍是指人们尊重和接受他人意见，尊重他人独立思想的行为，而自由则是指人们可以做出自己感到有意义的决定，而不受任何外界影响。
接下来，胡适进一步提出，容忍与自由之间存在着一种关系，容忍是通过尊重和接受他人的意见来实现的，而自由是通过不受任何外界影响而自主决定的。
它们之间的关系实际是一种和谐的关系，是相互尊重和自由自主决定的和谐结合。
在文本内部，《容忍与自由》充分阐释了容忍与自由之间的和谐关系，将容忍、自由和和谐作为一种“尊重别人，以及让别人尊重自己”的原则，形成了一种兼容和谐的容忍与自由之间的关系。
同时，《容忍与自由》也让人们能够从不同角度审视容忍与自由的关系，认识到容忍与自由的和谐之道，从而为当今时代的实践活动提供理论和指导性意义，为实现容忍与自由的和谐，展示一种可行的模式提供了参考和借鉴。
在文本外，胡适的《容忍与自由》也受到了世界上的广泛关注，被认为是当今容忍与自由的经典著作，也是一种兼容和谐的理论模型。
许多学者以此书为基础，建立了自己的理论模型，而且在当今社会中，容忍与自由也得到了更多的侧重，从而推动着社会的科学发展，并促进容忍与自由的和谐关系。
总之，《容忍与自由》是胡适思想中关于容忍与自由的一部经典，也是一部提出和谐关系的重要著作。
它凸显了容忍与自由之间的和谐关系，并从文本内外两个角度使这一关系得到了进一步的发展和深化。
容忍与自由
课文分析
第二部分：从自身经历角度论证我的年纪 第二部分： 越大越觉得“容忍比自由还重要” 越大越觉得“容忍比自由还重要” 。提出 自己的第一个论点： 自己的第一个论点：有容忍才有自由 问题：以中国自由主义知识分子代表人物 问题： 著称的胡适，为什么舍近求远，迂回曲折， 著称的胡适，为什么舍近求远，迂回曲折， 放下自由的直接张扬， 放下自由的直接张扬，间接地倡导起容忍 的精神了呢？ 的精神了呢？
本文写作特点
一、论证逐层深入，视野开阔 论证逐层深入， 本文的中心论点是“没有容忍， 本文的中心论点是“没有容忍，就没有自 作者分三个层次来阐发这一中心论点： 由”。作者分三个层次来阐发这一中心论点： 首先从“年纪越大， 1、首先从“年纪越大，越觉得容忍比自由 还更重要”说起，说明“ 还更重要”说起，说明“容忍是一切自由的根 本”； 接着指出“人类的习惯是喜同而恶异” 2、接着指出“人类的习惯是喜同而恶异”， 揭示出容忍难以实行的心理根源； 揭示出容忍难以实行的心理根源； 最后则指出“ 3、最后则指出“必以吾辈所主张者为绝对 之是”的态度是极其错误的，强调“绝对之是” 之是”的态度是极其错误的，强调“绝对之是” 根本不存在。 根本不存在。
容忍与自由
《容忍与自由》
1959年胡适在台北《自由中国》半月刊第20卷第6 期上发表了《容忍与自由》一文。文章以17年前他的 老师布尔教授的一句话：‚我年纪越大，越感觉到容 忍比自由更重要‛开头。接着胡适表述说他自己也是 深有同感，‚有时我竟觉得容忍是一切自由的根本， 没有容忍就没有自由‛。他举了两个例子来论证这个 观点：一是他自己少时曾引用《王制》中的话‚假于 鬼神时日卜筮以疑众，杀‛来反对迷信，宣扬无鬼论； 一是新教领袖约翰〃高尔文烧死塞维图斯的例子。由 此胡适得出结论和教训：‚容忍是一切自由的根 本……我们若想别人容忍谅解我们的见解，我们必须 先养成能够容忍谅解别人的见解的度量。至少我们应 该戒约自己决不可‘以吾辈所主张者为绝对之是’。 我们受过实验主义的训练的人，本来就不承认有‘绝 对之是’，更不可以‘以吾辈所主张者为绝对之 是’。‛
只有两件最和谐的事物总算是人造的：音乐和 烹调。一碗好菜仿佛一支乐曲，也是一种一贯 的多元，调和滋味，使相反的分子相成相济， 变作可分而不可离的综合。 A.这里所倡导的是怎样的社会理念? B.从这段文字看，作者倡导这一社会理念的针 对性是什么? C.这里采用了什么论证方法和修辞手法?
3.《容忍与自由》的中心论点是（
《 容 忍 与 自 由
胡适及其《容忍与自由》
胡适生平： 胡适（1891-1962），原名洪马辛、嗣糜、 字希疆，参加留美考试后改名适，字适之， 安徽绩溪人。现代学者，历史学、文学家， 哲学家。胡适早年在上海的梅溪学堂、澄衷 学堂求学，初步接触了西方的思想文化，受 到梁启超、严复思想的较大影响。1906年考 入中国公学，1910年考中“庚子赔款”留学 生，赴美后先入康乃尔大学农学院，后转文 学院哲学。1915年入哥伦比亚大学研究院， 师从哲学家杜威，接受了杜威的实用主义哲 学，并一生服膺。1917年回国，任北京大学 教授，加入《新青年》编辑部，撰文反对封 建主义，宣传个性自由、民主和科学，积极 提倡“文学改良”和白话文学，成为当时新 文化运动的重要人物。
自考大学语文——容忍与自由
我十七岁的时候（1908）曾在《竞业旬报》上发表几条无鬼丛话，其中有一条是痛骂小说《西游记》和《封神榜》的，我说：
《王制》有之：假于鬼神时日卜筮以疑众，杀。吾独怪夫数千年来之掌治权者，之以济世明道自期者，乃懵然不之注意，惑世诬民之学说得以大行，遂举我神州民族投诸极黑暗之世界！
第三部分：22段到27段，（从在政治思想上，在社会问题的讨论上，我们同样的感觉到不容忍到文章最后）指出必以吾辈所主张者为绝对之是的态度是错误的。所举例子：陈独秀提倡白话文不容他人讨论的态度。
第一部分：作者先总述他的老师以及自己的体验---年纪越大，越觉得容忍比自由还要重要的思想。
原文：十七八年前，我最后一次会见了母校康耐尔大学的史学大师布尔先生（George Lincoln Burr）。我们谈到英国史学大师阿克顿（LordActon）一生准备要著作一部自由之史，没有完成他就死了。布尔先生那天谈话很多，有一句话我至今没有忘记。他说：我年纪越大，越感觉到容忍（tolerance）比自由还更重要。
二、至台湾已经数年，台湾当局对外试图给各国一个岛内是安定中求进步的自由乐土的印象；对内则采取高压政策，压制五四以来发展的各种思想。1958年12月，蒋介石第三次连任总统，《自由中国》发表题为《欣幸中的疑虑》的文章，暗责蒋介石之任总统属于违宪，这直接触怒了蒋介石。1959年3月3日，台北地方法院借口传讯了雷震。在此种情况下，胡适写了《容忍与自由》，初题为《政治家的风度》，后改做《自由与容忍》，最后改定为《容忍与自由》。由此可见《容忍与自由》是作为自由知识分子的胡适对于封建专制统治的一次上谏，但更重要的是他作为自由主义知识分子领袖对同志们发出了一种规劝，指明一条温和的道路。
容忍与自由
容忍与自由的内涵胡适先生在容忍与自由中经常提到的一句话就是：容忍比自由更重要。
这是一句不可磨灭的格言。
容忍是一切自由的根本：没有容忍，就没有自由。
这个国家，这个社会，这个世界，我们享受了绝大多数人对我们的容忍，我们都说自己是一个不同于别人，完全独立的个体，而所谓的矛盾恰恰产生于所谓的不相同的地带里面，因为不相同的因素滋生。
但是却从来没有人因此用石头掷我们，把我关在监狱里，或把我捆在柴堆上用火烧死。
我们在这个世界里享受足够多的容忍与自由。
难道我们不觉得这个国家，这个社会，这个世界对我的容忍度量是可爱的，是可以感激的吗？所以我们自己应该用容忍的态度来报答社会对我们的容忍。
我们需要谅解一切与我们不一样的现象，尽管我们在内心深处依然不能苟同。
我们应该拥有容忍的气度。
容忍的态度是最难得，最稀有的态度。
人类的习惯总是喜同而恶异的，总不喜欢和自己不同的信仰、思想、行为。
这就是不容忍的根源。
我们一切不容忍的行为都来源于我们深信自己是不会错的心理。
因为深信自己是不会错的，所以不能容忍任何和自己不同的思想行为。
我的意见代表上帝的意旨，反对我的人的意见当然都是"魔鬼的教条"了。
所以我们可以得出的结论就是：容忍是一切自由的根本；没有容忍"异己"的雅量，就不会承认别人的的自由，自己也就不配享受自由。
而容忍确实一种不容易养成的雅量。
不容忍别人的人也同样最容易引起别人的恶感，是最容易引起反对的。
所以为了我们共同的自由，让我们用容忍的态度来报答被人对我们的容忍。
我们得常常戒律自己：我们总想别人容忍谅解我们的见解，我们必须先养成能够容忍谅解别人的见解的度量。
至少我们应该戒约自己决不可自以为是，排斥异己。
容忍与自由
• 篇章结构分析： • 共分两个层次。第一层（前两个自然段）提出
中心论点：容忍比自由更重要。容忍是一切自 由的根本，没有容忍就没有自由。我们要养成 容忍异己的雅量。 • 第二层：通过切身体验与中外史实，说明容忍 比自由更重要的论点，并提出解决方案。（含 三个分论点）
内容述评
• 三个分论点：
• 1、年纪越大，越感觉到容忍比自由还更重要。 （虚实结合）
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主要著作有：《中国哲学史大纲》（1919）、《尝试集》（1920）、 《胡适文存》（1921）、《胡适文存二集》（1924）、《胡适文存三集》 （1930）、《戴东赢的哲学》（1927）、《白话文学史》（1928）、 《胡适文选》（1930）、《胡适论学近著》（1935）、《四十自述》 （1933）、《藏晖室札记》（1939）、《胡适日记》（1933）、《齐白 石年谱》(与黎锦熙、邓广铭合编，1949)，以及《先秦名学史》（1922） 等英文论著等。
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扩展阅读
• 《胡适与雷震》 （聂华苓 陕西师范大 学出版社 2004年）
• 《宽容》（[美]房龙三联书店 1985年）
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1909年， 十八岁的胡 适
胡适初任北大教授 （1917年26岁）
大学语文 容忍与自由
不听老 人言，做 事不周全。 嘴上 无毛，做 事不牢。
• 四层： (8)说明自述50年之事的目的：照应开 头论点。 • 五层：（9~12段）由上述事件得到启示： • 要容忍“异己”且是相互的。
仍以己为例，说明对于社会、他人给予的 容忍，要感激，要报答。怎么感激、报答？就 是用同样的态度：容忍。如果这样，那么整个 社会就会和谐美好，即“和而不同”。 现在，我们提倡实现中国梦，学习胡适这 篇文章，倡导“容忍”、倡导“和而不同”是 否仍有现实意义？ 思考：为什么我要以容忍的态度报答社会？
•
这部分是在前一部分的基础上作扩展性的 论述——从个人转向社会，从社会“自由史上” 寻找“不能容忍”的根源——人类“不能容忍” 这一陋习的根源——“喜同恶异”、“深信自 己是不会错的”。这就深入现象内部，挖掘其 本质了。
本部分又可分三层：
• 一层：（13、14 ）提出观点，寻找根源， 揭示实质——总论。
•
因为这个社会如此地容忍我。这既交 代了我的看法的来由，同时也说明这个 世界本来就是一个多元的统一体，是在 相互容忍中共存。
在论证方法上，主要采用举例论证、对比论证、因果论证。
•
三、（13~23）从社会视角，论述在宗 教、思想、政治自由史上的“容忍态度最难 得、最稀有”，从而说明“容忍比自由更重 要”。
审题：
• 第一题为命题作文，论题是 “建设和谐社 会”，论题为我们限定了需要论述的问题，因 此本文只能围绕它而论，不如此便是走题。论 点是“建设和谐社会需要容忍”，故这个命题 是以论点为题。但论题也在其中。因此，写这 篇文章首先要弄清楚与明确的是：什么是“和 谐社会”？“容忍”的含义是什么？弄清了这 连个问题就脉准开论的方向。然后展开与深入 论证：为什么“建设和谐社会需要容忍”？ （1.必要性；2.重要性；3.现实性等）怎样建设 和谐社会，即怎样“容忍”？（可多视角谈， 如党和政府该怎样做；社会公民该怎样做等）。 最后展示如果全社会都学会了容忍，并化作行 动，人人具备容忍的品德的社会美景。
重温胡适：容忍与自由
重温胡适：容忍与自由胡适记错了有一句名言，经胡适先生之口而发扬光大，于是其知识产权常常被归于胡适名下。
其实此言的合法主人乃是康奈尔大学的史学家George Lincoln Burr，胡适尊称其布尔先生。
原话是：“我年纪越大，越感觉到容忍（tolerance）比自由更重要。
”这里有两个问题需要辨明。
第一，胡适写作《容忍与自由》一文，当在1959年3月10日，12日改定，发表于《自由中国》第20卷第6期。
单是标题，就三易其稿，初题为《政治家的风度》，后改作《自由与容忍》，最后确定为《容忍与自由》。
此文开头，胡适回忆他与布尔谈话，说到“容忍比自由更重要”，但他未说明具体年月，只模糊记得是“十七、八年前，我最后一次会见我的母校康奈尔大学的史学大师布尔先生”，推衍起来，应在1940年后。
考胡适年谱，应可成立，因胡适于1937年下半年就去了美国。
然而，考Burr先生生平，问题就来了。
Burr生于1857年，死于1938年，胡适写《容忍与自由》的“十七、八年前”，恐怕只能与Burr的鬼魂谈天说地。
所以，这二人的对话——假如确有其事的话——应在“二十一、二年前”，胡适记错了。
其二，即tolerance的词义，胡适译为容忍；查词典，可知还能译为“宽容”。
这二词的差异，从语言政治学上讲，更多在于一种权力关系。
就我的理解，宽容发生在两个平等主体之间，容忍则折射出了两造的权力强弱。
胡适采纳“容忍”一义，更契合彼时台湾的政治生态。
只是这么一来，很可能与Burr的初衷擦肩而过。
因为Burr说这话的语境，乃是宪政主义：总统并不必然高于平民，富翁并不必然高于乞丐，谁也没有权力欺凌谁，谁也没有必要容忍谁，所有的权力主体一律平等，在法律面前尤其平等，正基于此，宽容与自由才有一较高下的可能。
相比“容忍”对“宽容”的词义扭曲，这背后，还有一种更致命的权力扭曲。
胡适把一句宪政主义的格言移植到威权政治的语境之下（1950年代的台湾可定义为威权政体），会不会导致“橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳”的悲剧？就像近年来越喊越响亮的“风能进，雨能进，国王不能进”，只有在私有财产神圣不可侵犯的宪政国度，才能令你的房屋的所有权长出锋锐的牙齿，阻止国王人马的入侵；若你脚下的土地并不属于你，而为国家所有，若你对土地之上的建筑物的占有，还有年限的制约——这和租赁有何差别呢——那么你的房屋，哪怕富丽堂皇，风雨不入，国王的推土机却随时可能开进来，这一格言，还是不是一句响彻云表的空谈？同理，在风雨如晦的威权主义政治天空，所谓自由，虚幻、脆弱如肥皂泡，漫天飞舞，难以落地生根。
容忍与自由 文言文 翻译.
容忍与自由一、作家作品胡适:字适之,现代著名诗人、文史学者、思想家。
青年时代留学美国,1917年回国以后任北京大学教授,宣扬民主、科学,倡导反封建的新文化运动,率先从事白话新诗与文学史的写作,成为五四新文化运动的一位主要代表人物。
胡适在我国哲学史、文学史、古典小说和古籍整理等多个领域的研究工作中,都有重要成果。
著作有《尝试集》、《白话文学史》、《中国哲学史大纲》等等。
二、写作背景《容忍与自由》一文写作的时代背景是:国民党退至台湾已经数年,台湾当局对外试图给各国一个岛内是“安定中求进步”的自由乐土的印象;对内则采取高压政策,压制“五四”以来发展的各种思想。
1958年12月,蒋介石第三次连任“总统”,《自由中国》发表题为《欣幸中的疑虑》的文章,暗责蒋介石之任“总统”属于“违宪”,这直接触怒了蒋介石。
1959年3月3日,台北地方法院借口传讯了雷震。
在此种情况下,胡适写了《容忍与自由》,初题为《政治家的风度》,后改做《自由与容忍》,最后改定为《容忍与自由》。
由此可见《容忍与自由》是作为自由知识分子的胡适对于封建专制统治的一次上谏,但更重要的是他作为自由主义知识分子领袖对同志们发出了一种规劝,指明一条“温和”的道路。
三、主旨本文选自《胡适作品集》,最主要阐述:容忍为一切自由的根本,没有容忍,就没有自由。
原文:十七八年前,我最后一次会见了母校康耐尔大学的史学大师布尔先生(George Lincoln Burr。
我们谈到英国史学大师阿克顿(LordActon一生准备要著作一部“自由之史”,没有完成他就死了。
布尔先生那天谈话很多,有一句话我至今没有忘记。
他说:“我年纪越大,越感觉到容忍(tolerance比自由还更重要。
”布尔先生死了十多年了,他这句话我越想越觉得是一句不可磨灭的格言。
我自己也有“年纪越大,越觉得容忍比自由还更重要”的感想。
有时我竟觉得容忍是一切自由的根本:没有容忍,就没有自由。
我十七岁的时候(1908曾在《竞业旬报》上发表几条“无鬼丛话”,其中有一条是痛骂小说《西游记》和《封神榜》的,我说:《王制》有之:“假于鬼神时日卜筮以疑众,杀。
《容忍与自由》读后感（通用6篇）
《容忍与自由》读后感（通用6篇）《容忍与自由》读后感（通用6篇）当赏读完一本名著后，相信大家都积累了属于自己的读书感悟，不妨坐下来好好写写读后感吧。
那么我们如何去写读后感呢？以下是小编收集整理的《容忍与自由》读后感（通用6篇），欢迎大家分享。
《容忍与自由》读后感1容忍在辞海里的解释是忍受、宽容、暂时容忍于你，下次不可；自由是享有某些行为不受干涉的权利，不受约束，必然是自由的基础等等。
我们要争取自由，但同时需要先承认别人也应该享受同等的自由，这样才是容忍。
先生在文中一直说的“没有容忍就没有自由”。
没有承认别人自由的气度，就没有真正享有自由。
先生的一些理论可能不深刻，可是现实意义大于学术意义吧。
先生文中还提到很多看似不深刻，但很值得深思的句子，随便抄写一些也会引起大家思想上的共鸣。
人世的大悲剧是无数的人一辈子做血汗的事情，而不能得着最低限度的人生幸福，不能避免冻与饿；人世的更大悲剧是人类的先知先觉者眼看无数人们的冻饿，不能设法增加他们的幸福，却把“乐天”“安命”“知足”“安贫”种种催眠药给他们吃，叫他们自己欺骗自己，安慰自己。
我们若想别人容忍谅解我们的见解，我们必须先养成能容忍谅解别人的见解的度量。
至少至少我们应该戒约自己决不可”以吾辈所主张者为绝对之是“。
争自由的唯一原理是：“异乎我者未必即非，而同乎我者未必即是；今日众人之所是未必即是，而众人之所非未必真非。
”凡不肯承认异己者的自由的人，就不配争自由，就不配谈自由。
《容忍与自由》读后感2胡适先生是现代著名的诗人，学者，思想家，也可以说是新文化运动的一面鲜明的旗帜。
其思想独到，崇尚自由与独立，极富个性，青年时代留学美国，攻读哲学文学，受赫胥黎，杜威思想影响较大，是那个时期真正的大师。
但是由于解放战争后随蒋介石前往台湾任职，受意识形态方面的影响，大陆地区对胡适先生进行了批判，从学术层面讲实在是荒唐可笑，因此现在我们需要真正了解胡适先生的主张和思想。
文中使用例证法鲜明的阐述了“容忍是一切自由的的根本”这一论点。
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辽宁对外经贸学院教案注：教案按授课次数填写、每次授课均应填写一份。
重复班授课可不另填写教案。
第二单元和而不同胡适《容忍与自由》【教学目的和要求】1、了解中国古代典籍中有关“和而不同”的思想；2、了解“和而不同”思想对做人及治理国家的重要意义；3、学习胡适《容忍与自由》，理解“容忍比自由更重要”的观点；4、学习掌握《容忍与自由》论证上的特点。
【教学重点与难点】重点：1、了解中国古代“和而不同”思想；2、理解“容忍比自由更重要”的观点。
难点：如何正确处理容忍与自由的关系【教学时数】2学时【教学方法与手段】多媒体课件讲授、讨论【教学内容】1、中国古代典籍中有关“和而不同”的思想；2、“和而不同”思想对做人及治理国家的重要意义；3、胡适的生平及思想简况；4、《容忍与自由》主旨及论述方法；5、如何看待胡适“容忍比自由更重要”这一观点。
主要教学内容：“和为贵”（《论语》）、“致中和”（《礼记》）、“中庸之道”（《小戴礼记》）、“中和之美”（《中庸》）、“和五味以调口”、“和六律以调耳”（《国语》），我国古代先哲的这些箴言，变奏出一支“和而不同”哲理的交响曲，是中华民族生活经验、政治经验、审美经验的宝贵结晶。
关于“和而不同”，孔子说：“天无私覆，地无私载，日月无私照。
奉斯三者以劳天下，此之谓三无私。
”（《礼记·孔子闲居》）三无私，和也。
“喜怒哀乐之未发﹐谓之中；发而皆中节﹐谓之和。
中也者﹐天下之大本也；和也者，天下之达道也。
致中和，天地位焉，万物育焉。
”（《礼记·中庸》）认为“和是合为一体”的意思是不妥当的。
“和”不是“同一”，不是“一体”，“和”与“合为一体”不是一个概念。
“和”是差异、矛盾、不同甚至对立的事物通过一定过程的碰撞、冲突、接近、沟通、转化达到相对的统一。
不同、差异和矛盾是运动的形态，是绝对的。
“和”是相对的，是求同存异的过程，是相对的太和、中和、和合、和谐、和睦、和美、和平，同时，此一阶段的“和”，会有新的“不同”，新的差异、新的矛盾萌生，于是有新一阶段的“和”，高一层次的“和”，如此渐进、递升，乃至达到理想的“和”的境界——即便是到了那样的层次，仍然会有“不同”，这就是事物发展的辩证法，这就是科学发展观对“和”的一种解读。
这就告诉我们：天下万物，差异、矛盾、“不同”是客观存在。
不同民族、不同人种、不同地区、不同国家之间的差异、矛盾、“不同”是客观存在，不同国家（地区）、不同民族（人种）的文明差异、矛盾、“不同”是客观存在。
这种差异、矛盾、“不同”，不仅是外在的，而且是内在的、本质的。
所以一万年也要允许、肯定差异、矛盾、“不同”的存在。
孔子有两则语录：“君子和而不同，小人同而不和。
”（《论语·子路》）“君子周而不比，小人比而不周。
”（《论语·为政》）以“和而不同”、“周而不比”与“同而不和”、“比而不周”来区分君子和小人。
这两则语录，从两个层面对和而不同的要义作出了简明扼要的理论概括。
一是思想认识层面。
多样共存、多元并立，是自然世界与人世社会事物存在的一般状态，作为识见洞达的君子，要能够在正视这种客观存在的前提条件下和而不同，即正确认识矛盾的对立统一关系而求取社会政治的和谐发展。
而不应该像小人那样同而不和，无视矛盾的客观性，依附强权，屈从专制，压抑不同意见而把社会政治引向危殆。
二是道德品格层面。
君子与人相处和而不同，周而不比，是在讲求道义的基础上谋取普遍的团结与长期的和谐，能够求和而存不同，有容人的雅量与坚持己见的操守。
而小人则同而不和，比而不周，为利驱使而朋比为奸，追求少数人的一时利益，不能容人，屈服于权势。
“和而不同”给我们提供了做人的准则，与人相处如此，那么治理国家呢？《左传》昭公二十年（公元前522年）记载晏子和齐景公关于和与同的区别的对话，反映了春秋时期人们思考社会关系或者政治关系的最高境界。
齐侯至自田，晏子侍于遄台，子犹驰而造焉。
公曰：“唯据与我和夫！”晏子对曰：“据亦同也，焉得为和？”公曰；“和与同异乎？”对曰：“异。
和如羹焉，水、火、醯、醢、盐、梅，以烹鱼肉，燀之以薪。
宰夫和之，齐之以味，济其不及，以泄其过。
君子食之，以平其心。
君臣亦然。
君所谓可而有否焉，臣献其否，以成其可；君所谓否而有可焉，臣献其可，以去其否。
是以政平而不干，民无争心。
故《诗》曰：‘亦有和羹，既戒既平。
鬷嘏无言，时靡有争。
’先王之济五味，和五声也，以平其心，成其政也。
声亦如味，一气、二体、三类、四物、五声、六律、七音、八风、九歌，以相成也。
清浊、小大、短长、疾徐、哀乐、刚柔、迟速、高下、出入、周疏，以相济也。
君子听之，以平其心。
心平，德和，故《诗》曰：‘德音不瑕。
’今据不然。
君所谓可，据亦曰可；君所谓否，据亦曰否。
若以水济水，谁能食之？若琴瑟之专一，谁能听之？同之不可也如是。
”“和”、“同”两个字在古代的基本含义。
同，《说文解字》云：“同，合会也。
”段玉裁注：“口皆在所覆之下，是同之意也。
”和，《说文解字》云：“和，相应也。
”从禾从口，本义应当是和声的意思。
从构词之中，我们可以大致了解到，“同”是没有差异的，完全同质的意思，“和”则是不同声音的组合，彼此是不同的，有差异的，然而又在更高的层次上构成新的统一。
译文：齐景公打猎回来，晏子随侍与遄台（今临淄县西五十里），梁丘据也乘车疾行而至。
景公曰：“只有梁丘据才是与我相和的人啊！”晏子对曰：“他与您不过是同，怎么能算和呢？”景公曰：“难道和与同竟然不是一回事吗？”对曰：“当然不同了。
‘和’就像浓浓的肉汤，要用水、火、醯（即醋）、醢（肉酱）、盐、梅（古人以梅做调料）等诸多烹饪的不同要素，来烹制鱼肉，要用柴禾烧火，厨师来调味，使酸咸适中，味道不足，就多加一些，味道过于浓的，就让它淡一些。
君子食用这样的肉羹，以平衡心智。
君臣关系也是这样。
君主肯定的东西，如果有不对的，臣子应当把自己的反对意见贡献给君主，使君主能够做出正确的决定；君主认为不对的东西，如果有对的地方，臣子应当把其中有道理的意见贡献给君主，以便让他能够国改正自己的错误，这样政治才能够获得真正的稳定，不冒犯人民，使民众不会因为怨恨而产生叛逆的想法。
《诗经·商颂·烈祖》曰：‘亦有和羹，既戒既平。
鬷嘏无言，时靡有争。
’（亦有和羹，调和完毕。
神享无言，朝野无争）正是先王（殷中宗）通过调和各种滋味、谐和各种声音，能够使内心平和，在政治上大有成就的原因。
音乐和食物很相象，需要气（以下括号注解均用杜预注。
气息）、体（配合音乐的舞蹈）、类（诗之类别，如风、雅、颂）、物（制作乐器的各种材料）、声（音调）、律（声音之清浊、高下）、音（音阶）、风（各地的音乐风格）、歌（歌唱？）等不同要素，来共同完成；还需要清浊、大小、短长、疾徐、哀乐、刚柔、迟速、高下、出入、周疏（周即密）这些不同的变化来相互调节、补充。
君子听了这样的音乐，使心境平和。
内心平静，德业和睦，所以《诗经·豳风·狼跋》有赞美周公摄政的句子‘德音不瑕’（德行和音乐一样没有瑕疵）。
而如今梁丘据就不是这样。
您肯定的，他也跟着肯定；您说不对的，他也跟着不同意。
就像单纯用水来加水，做出来的，就不是食物，谁能吃呢？又像琴瑟只有一种音调，还成什么音乐，谁还能听下去呢？君臣之间不可求同的道理就是这样。
这篇文章主要从国家政治的角度论证了“和”与“同”的本质区别。
晏子认为，君臣之间的和，不是不分黑白、混淆是非的和稀泥，而是要承认矛盾存在的客观性和不同意见的合理性。
君可则献其否，君否则献其可，君臣之间，应允许存在不同看法和不同意见，在彼此充分发表各自意见的基础上达成和，才是国家政治之间的应有状态和理想境界。
而“同”则相反。
“同”否定不同，回避矛盾，不允许不同意见、不同认识的存在及发表。
如梁丘据之同于齐侯，乃是为利益驱使谄媚君主，不说真话实话，影附响随，以保持表面上的一致。
这不仅表明臣僚人品的低下，也容易助长君主的专制思想，这样的“同”，与“和”是有天壤之别的。
文章以厨师和羹与乐师操琴的双重比喻反复论证主旨，形象生动，使人易于感知和接受，也使所论显得精辟透彻，富有哲理启迪。
《国语》中关于“防民之口，甚于防川”的议论，闪烁着民主思想的精华，但是周厉王一点也不接受，而且历代的反动统治者仍不断步周厉王的后尘。
这就告诉我们从理论上解决问题并不难，而真正付诸实践并非易事。
真正能够做到：“人以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以见兴替；以人为镜，可以知得失”者鲜有。
讲求“和而不同”，不仅需要辨证思想，更需要宽阔的胸襟。
只有胸襟博大，才能真正坚持正义和公平，才能真正做到理解和宽容，而宽容是获得自由的重要因素。
用胡适的观点说就是：“没有容忍，就没有自由。
”“历史不是一个任人打扮的小姑娘”（《实验主义》）、“多研究些问题，少谈些‘主义’”，这些名言出自胡适之口。
季羡林说:“在中国近代史上，胡适是一个起过重要作用但争议又非常多的人物。
”胡适去世，蒋介石亲临致祭，亲书挽联——“新文化中旧道德的楷模，旧伦理中新思想的师表。
”胡适（1891.12.17——1962.2.24）原名胡洪骍、洪马辛、嗣穈，字希疆，参加“庚款”留美考试后改名适，字适之，学名洪骍，笔名天风、藏晖等。
安徽绩溪人。
他的故乡是安徽绩溪上庄村。
现代著名学者、诗人、历史家、文学家，哲学家。
胡适因提倡文学革命而成为新文化运动的领袖之一。
兴趣广泛，作为学者他在文学、哲学、史学、考据学、教育学、伦理学、红学等诸多领域都进行研究。
比较重要的著作有《胡适文存》、《胡适论学近著》、《胡适学术文集》等。
胡适曾历任北京大学教授、北大文学院院长、辅仁大学教授及董事、中华民国驻美利坚合众国特命全权大使、美国国会图书馆东方部名誉顾问、北京大学校长、中央研究院院士、普林斯顿大学葛思德东方图书馆馆长、中华民国中央研究院（位于台北南港）院长等职。
胡适是中国自由主义的先驱。
胡适深受赫胥黎与杜威的影响，自称赫胥黎教他怎样怀疑，杜威先生教他怎样思想。
因此胡适毕生宣扬自由主义，提倡怀疑主义，1917年任北京大学教授，加入《新青年》编辑部，并以《新青年》月刊为阵地，宣传宣传个性自由、民主、科学。
积极提倡“文学改良”和白话文学，成为当时新文化运动的重要人物。
同年，胡适在《新青年》上发表《文学改良刍议》，主张以白话文代替文言文，提出写文章“不作无病之呻吟”，“须言之有物”等主张，为新文学形式作出初步设想。
“五四”时期，与李大钊等展开“问题与主义”辩难。
毕生倡言“大胆的假设，小心的求证”、“言必有征”的治学方法。
胡适是个学识渊博的学者，在文学、哲学、史学、考据学、教育学、伦理学等诸多领域均有不小的建树。
就对孔子和儒学的研究而言，在1919年出版《中国哲学史大纲》（上卷）中，胡适首先采用了西方近代哲学的体系和方法研究中国先秦哲学，把孔子和儒学放在一定的历史条件下，用“平等的眼光”与诸子进行比较研究，破除了儒学“独尊”的地位和神秘色彩，具有开创性的影响。