胡适容忍与自由

辽宁对外经贸学院教案

注：教案按授课次数填写、每次授课均应填写一份。重复班授课可不另填写教案。

第二单元和而不同

胡适《容忍与自由》

【教学目的和要求】

1、了解中国古代典籍中有关“和而不同”的思想；

2、了解“和而不同”思想对做人及治理国家的重要意义；

3、学习胡适《容忍与自由》，理解“容忍比自由更重要”的观点；

4、学习掌握《容忍与自由》论证上的特点。

【教学重点与难点】

重点：1、了解中国古代“和而不同”思想；

2、理解“容忍比自由更重要”的观点。

难点：如何正确处理容忍与自由的关系

【教学时数】2学时

【教学方法与手段】

多媒体课件讲授、讨论

【教学内容】

1、中国古代典籍中有关“和而不同”的思想；

2、“和而不同”思想对做人及治理国家的重要意义；

3、胡适的生平及思想简况；

4、《容忍与自由》主旨及论述方法；

5、如何看待胡适“容忍比自由更重要”这一观点。

主要教学内容：

“和为贵”（《论语》）、“致中和”（《礼记》）、“中庸之道”（《小戴礼记》）、“中和之美”（《中庸》）、“和五味以调口”、“和六律以调耳”（《国语》），我国古代先哲的这些箴言，变奏出一支“和而不同”哲理的交响曲，是中华民族生活经验、政治经验、审美经验的宝贵结晶。

关于“和而不同”，孔子说：“天无私覆，地无私载，日月无私照。奉斯三者以劳天下，此之谓三无私。”（《礼记·孔子闲居》）三无私，和也。“喜怒哀乐之未发﹐谓之中；发而皆中节﹐谓之和。中也者﹐天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”（《礼记·中庸》）认为“和是合为一体”的意思是不妥当的。“和”不是“同一”，不是“一体”，“和”

与“合为一体”不是一个概念。“和”是差异、矛盾、不同甚至对立的事物通过一定过程的碰撞、冲突、接近、沟通、转化达到相对的统一。不同、差异和矛盾是运动的形态，是绝对的。“和”是相对的，是求同存异的过程，是相对的太和、中和、和合、和谐、和睦、和美、和平，同时，此一阶段的“和”，会有新的“不同”，新的差异、新的矛盾萌生，于是有新一阶段的“和”，高一层次的“和”，如此渐进、递升，乃至达到理想的“和”的境界——即便是到了那样的层次，仍然会有“不同”，这就是事物发展的辩证法，这就是科学发展观对“和”的一种解读。这就告诉我们：天下万物，差异、矛盾、“不同”是客观存在。不同民族、不同人种、不同地区、不同国家之间的差异、矛盾、“不同”是客观存在，不同国家（地区）、不同民族（人种）的文明差异、矛盾、“不同”是客观存在。这种差异、矛盾、“不同”，不仅是外在的，而且是内在的、本质的。所以一万年也要允许、肯定差异、矛盾、“不同”的存在。

孔子有两则语录：“君子和而不同，小人同而不和。”（《论语·子路》）“君子周而不比，小人比而不周。”（《论语·为政》）以“和而不同”、“周而不比”与“同而不和”、“比而不周”来区分君子和小人。这两则语录，从两个层面对和而不同的要义作出了简明扼要的理论概括。一是思想认识层面。多样共存、多元并立，是自然世界与人世社会事物存在的一般状态，作为识见洞达的君子，要能够在正视这种客观存在的前提条件下和而不同，即正确认识矛盾的对立统一关系而求取社会政治的和谐发展。而不应该像小人那样同而不和，无视矛盾的客观性，依附强权，屈从专制，压抑不同意见而把社会政治引向危殆。二是道德品格层面。君子与人相处和而不同，周而不比，是在讲求道义的基础上谋取普遍的团结与长期的和谐，能够求和而存不同，有容人的雅量与坚持己见的操守。而小人则同而不和，比而不周，为利驱使而朋比为奸，追求少数人的一时利益，不能容人，屈服于权势。

“和而不同”给我们提供了做人的准则，与人相处如此，那么治理国家呢？

《左传》昭公二十年（公元前522年）记载晏子和齐景公关于和与同的区别的对话，反映了春秋时期人们思考社会关系或者政治关系的最高境界。

齐侯至自田，晏子侍于遄台，子犹驰而造焉。公曰：“唯据与我和夫！”晏子对曰：“据亦同也，焉得为和？”公曰；“和与同异乎？”对曰：“异。和如羹焉，

水、火、醯、醢、盐、梅，以烹鱼肉，燀之以薪。宰夫和之，齐之以味，济其不及，以泄其过。君子食之，以平其心。君臣亦然。君所谓可而有否焉，臣献其否，以成其可；君所谓否而有可焉，臣献其可，以去其否。是以政平而不干，民无争心。故《诗》曰：‘亦有和羹，既戒既平。鬷嘏无言，时靡有争。’先王之济五味，和五声也，以平其心，成其政也。声亦如味，一气、二体、三类、四物、五声、六律、七音、八风、九歌，以相成也。清浊、小大、短长、疾徐、哀乐、刚柔、迟速、高下、出入、周疏，以相济也。君子听之，以平其心。心平，德和，故《诗》曰：‘德音不瑕。’今据不然。君所谓可，据亦曰可；君所谓否，据亦曰否。若以水济水，谁能食之？若琴瑟之专一，谁能听之？同之不可也如是。”

“和”、“同”两个字在古代的基本含义。同，《说文解字》云：“同，合会也。”段玉裁注：“口皆在所覆之下，是同之意也。”和，《说文解字》云：“和，相应也。”从禾从口，本义应当是和声的意思。

从构词之中，我们可以大致了解到，“同”是没有差异的，完全同质的意思，“和”则是不同声音的组合，彼此是不同的，有差异的，然而又在更高的层次上构成新的统一。

译文：齐景公打猎回来，晏子随侍与遄台（今临淄县西五十里），梁丘据也乘车疾行而至。景公曰：“只有梁丘据才是与我相和的人啊！”晏子对曰：“他与您不过是同，怎么能算和呢？”景公曰：“难道和与同竟然不是一回事吗？”对曰：“当然不同了。‘和’就像浓浓的肉汤，要用水、火、醯（即醋）、醢（肉酱）、盐、梅（古人以梅做调料）等诸多烹饪的不同要素，来烹制鱼肉，要用柴禾烧火，厨师来调味，使酸咸适中，味道不足，就多加一些，味道过于浓的，就让它淡一些。君子食用这样的肉羹，以平衡心智。君臣关系也是这样。君主肯定的东西，如果有不对的，臣子应当把自己的反对意见贡献给君主，使君主能够做出正确的决定；君主认为不对的东西，如果有对的地方，臣子应当把其中有道理的意见贡献给君主，以便让他能够国改正自己的错误，这样政治才能够获得真正的稳定，不冒犯人民，使民众不会因为怨恨而产生叛逆的想法。《诗经·商颂·烈祖》曰：‘亦有和羹，既戒既平。鬷嘏无言，时靡有争。’（亦有和羹，调和完毕。神享无言，朝野无争）正是先王（殷中宗）通过调和各种滋味、谐和各种声音，能够使内心平和，在政治上大有成就的原因。音乐和食物很相象，需要气（以下括号注