古代汉语 句读

可见古人读书都是从小就学习句读。
3、句读符号
一般用于句子中间的停顿。 《说文》：“有所绝止而识之也。” し 用于段末或句未的停顿。 《说文》：“钩识也。” 〇 用于句未的停顿。 汉代有很多标点。如《武威汉简》所见： □ ○●△ 〒∧∨レ 、等。 不过，常见的句读符号是： ヽ 〇 我国古代的书籍一般是没有断句的，刻书有 句读开始于宋代。但是加句读的的书，终究是少 数。直到清末，一般的书籍仍旧是不断句的。 ヽ
经传皆通习之。 ‛
李子蟠爱好的是古文，通习的是六艺经传，这样才符合
韩愈的原意。
（误）：齐师败绩。公将驰之。刿曰：
‚未可。‛下视其辙，登轼而望之，曰： ‚可矣。‛遂逐齐师。（左传 · 庄公十 年）
正确的标点应该是：‚登，轼而望之‛。 “登”指登上兵车，和前句的“下”（下了兵车）相 对；“轼”在这里用如动词，是扶着车前横木的意思。 前句“下视其辙”也应该相应的改为“下，视其辙”。
所以正确的标点应该是：
“赦徒作阳陵者。死罪欲腐者许之。”
原来被判死罪的人，如果他们愿意受腐刑
的话，也可以免死，也就是允许他们用腐 刑来代替死刑。
意思是说那些被罚劳役的人就全部赦免；
（误）：昼居外次，晨门曰：‚有九疑生持一
刺来谒，立西街以须。‛生危冠方袂，浅拱舒 拜，且前致词称。贽其文，颇涉猎前言。 （刘禹锡《送鲁周儒赴举诗引》）
下面就《论语· 子路》中的一章，以 《十三经注疏· 论语注疏》的句读与杨伯峻 《论语译注》的标点比较： 《论语注疏》：子曰。诵诗三百。授之 以政。不达。使于四方。不能专对。虽多。 亦奚以为。 《论语译注》：子曰：‚诵诗三百，授 之以政，不达；使于四方，不能专对；虽 多，亦奚以为？‛
6.古文标点的原则
4. 什么是标点符号
标点符号是“五四”运动以后，随着新文学 运动的开展，而在我国兴起并在实践中日益完善 的、用来表示停顿、语气、语法关系以及词语性 质和作用的书写符号。 我国现行的标点符号，包括：句号( 。 )、问 号( ? )、感叹号( ! )、逗号( ， )、顿号( 、 )、分 号( ； )、冒号( ： )、引号(“ ”、 ‘ ’)、括号 (［ ］、 ( )、〓 〔、 【 】)、破折号(——)、 省略号(……)、着重号( ．)、连接号( — )、间隔 号( ·)、书名号(《 》、 〈 〉)、专名号 ( )， 等等。
借助虚词：
（1）在句首虚词之前断句。
句首虚词常常用于领句，之前是另一个句子，其后 又是另一个句子，找准了句首虚词即可在此处断开。 常用的句首语气词有“夫”（“且夫”、“今夫”、 “故夫”）“盖”、“惟”（“其唯”“岂唯”） “然且”、“何为”、“何以”、“何其”等，其前 一般断句；连词“苟”、“即”、“使”、“即使”、 “向使”、“假使”、“纵”“纵使”、“虽”、 “然而”等，一般处在分句之首，其前多可断；时间 副词有：“是时”、“昔者”、“向者”、“方今”、 “既而”、“既已”等。
借助虚词：
（2）在句尾虚词之后断句。
句尾语气词有“也”、“矣”、“焉”、“哉”、
“乎”、“与”、“耶（邪）”、“耳”、“而已”等。
彭端淑《为学一首示子侄》：
“天下事有难易乎?为之，则难者亦易矣；不
为，则易者亦难矣。吾资之昏不逮人也，吾材之
庸不逮人也；旦旦而学之，久而不怠焉，迄乎成， 而亦不知其昏与庸也。吾资之聪倍人也，吾材之 敏倍人也；屏弃而不用，其与昏与庸无以异也。 然则昏庸聪敏之用，岂有常哉?”
5.标点符号和句读之间的差别 1古人所说的“句”和“读”，其含义广泛，不 同于今天的“句号”和“逗号”。 2古代的句读一般只用两种符号：“。”和 “、” 。标点符号的数量比句读符号多。 3标点符号的作用比句读符号丰富。句读只起断 句的作用，只表停顿，它既不能表示句子的各 种语气，也不能表示句子之间的复杂关系。 4古人关于句子的概念也和我们现在不同，现代 汉语有单句复句的区别，如果是复句，就是由 两个以上的分句组成，而古人是把分句也说成 句子。
借助修辞手段：
古文中有大量的整齐句式，其中还有相当多 的对偶句和排比句。这些句式，句法结构相同 或相似，字数大致整齐，形成一种鲜明的特点。 抓住这种特点就比较容易确定句读的位置，便于 断句。除对偶、排比外，还有连珠、反复、层递 等多种修辞手段。
A：孙 子 曰 凡 用 兵 之 法 全 国 为 上 破 国 次 之全军为上破军次之全旅为上破旅次 之全卒为上破卒次之全伍为上破伍次 之 是 故百 战 百 胜 非 善 之 善 也 不 战 而 屈 人之兵善之善者也
②赐我先君履、东至于海、西至于河、南至于穆
陵、北至于无棣。《左传· 楚屈完来盟于师》
很多代词也可领句，其前可断，常见的代
词有人称代词“朕、予、余、吾、汝、尔、乃、 若、其、彼、夫”等，指示代词“是、此、斯、 兹、他、各、每、或、莫、若、尔、然”等，疑 问代词“谁、孰、何、胡、奚、曷”等。
不过要注意的是上述名词、敬词、谦词、代词等
既可以作句子的主语放在句首，也可以作句子的
宾语放在动词谓语之后（谦词敬词一般不做宾
语），在断句时一定要弄清楚到底是作主语还是 作宾语，如果是作主语，才能在其前点断，作宾 语则可考虑其后能否点断。
借助对话标志：
古汉语中，“问、云、曰”是表示对话关 系的动词，在一般情况下，都要在它们的后面点 断。但如果不表示对话关系，而只是一种客观的 表述，就不能点断。 标点的时候，要将记言部分与记事部分或作 者的议论部分准确地分开，以防引文上溢，下衍， 中断，不足。 标点记言部分要注意弄清人物之间的关系， 同时要善于识别人名。
虚词的主要作用是表示语法关系和语气。连词经 常起联接词组和分句的作用，句尾语气词通常用 于句末，叹词一般单用，代词常在句末。
值得注意的是：语气词“也”虽然大量用于句末，
但有时也用于句中，不能一看到“也”字就断句。
在某些实词的前后断句。
文言文的句子大多数是按照主谓宾的语序构
成的，很多时候，句子是用名词领句的，也会用
2、句读的重要性：
古人读书，非常重视句读，《礼记· 学记》 记载说：“一年视离经辨志。” “离经，断句 绝也。辨志，谓别其心意所趣乡也。”孔颖达疏： “离经谓离析经理，使章句断绝也。” 东汉高诱在《淮南子叙》中说：“自诱之少， 从故侍中同县卢君，受其句读。” 韩愈在《师说》中说：“彼童子之师，授之 书而习其句读者。”
古文的标点和翻译，是古汉语学习中 十分重要的问题。 从某种角度讲，能否正确地标点和翻 译文言文，是一个人古汉语水平高低的标 志。古谚说：“学识何如观点书。” 古文的标点和翻译本身虽然也有一些 理论，但它们更多的是偏重于实践，偏重 于用古汉语的理论（特别是词汇、语法、 音韵理论）来指导文言文阅读的实践。
（误）：建一官而三物成，能举善也夫，唯
善，故能举其类。
（正）：建一官而三物成，能举善也，夫 唯善，故能举其类。
从上面所举的各方面的例子来看古书的标点问题有 各种不同情况，有些明显的错误很容易看出来，但多数 情况是需要仔细玩味文意，才能判断标点是否正确的。 不但现代人标点的古书常常有错误的地方，就是古代的 注疏家对某些文句也往往有不同的句读法，我们必须具 备审辨的能力不可盲从一家。 当然，有时两种标点甚至两种断句都可以讲得通， 这就应该属于百家争鸣的范围，不必强行断定谁是谁非。
借助惯用句型：
古代汉语中有许多固定句式，每种固定句式 都可以断句，都是句读所在的标志。 判断句的“……者，……也”式。 被动句的“为……所……”式、“见……于……” 式。 还有些习惯句式，如“有……者”、“若（如、 奈）……何”、“无乃……乎”、“得无…… 乎”、“岂不……乎”、“何其……也”、 “何……之有”、“何……为”等等。 这些格式都可以作为断句的标志。
似驼角，似鹿眼，似兔耳，似牛项，似蛇腹， 似蜃鳞，似鲤爪，似鹰掌，似虎是也。
（正） “ 龙者，鳞虫之长。王符言其形有
九似：头似驼、角似鹿、眼似兔、耳似
牛、项似蛇、腹似蜃、鳞似鲤、爪似鹰， 掌似虎是也。‛
（误）李氏子蟠，年十七，好古文六艺经 传，皆通习之。 （韩愈《师说》）
（正）“李氏子蟠，年十七，好古文，六艺
B：阳 货 欲 见 孔 子 孔 子 不 见 归 孔 子 豚 孔 子时其亡也而往拜之遇诸涂谓孔子曰 来予与尔言曰怀其宝而迷其邦可谓仁 乎 曰 不 可 好 从 事 而 亟 失 时 可 谓 知 乎曰 不可日月逝矣岁不我与孔子曰诺吾将 仕矣 （标点）阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。 孔子时其亡也，而往拜之。遇诸涂。谓孔子曰： “来！予与尔言。”曰：“怀其宝而迷其邦，可 谓仁乎？”曰：“不可！”好从事而亟失时，可 谓知乎？”曰：“不可！”“日月逝矣，岁不我 与。”孔子曰：“诺，吾将仕矣。”
（误）：子厚前时少年,勇于为人。不自贵重，
顾籍谓功业可立就。 “符合情理”，指的是不但要和客观 事物的情理相一致，而且要和上下文所述 的情理相一致。

标点出来的句子如果不合情理，那就说明 标点有错误。这种错误还比较常见，不细
心观察就不容易发现。
（误）龙者鳞虫之长，王符言其形有九，似头，
正确的标点应该是：‚齐师败绩。公将驰之。
刿曰：‘未可。’下，视其辙，登，轼 而望之，曰：‘可矣。’遂逐齐师。‛
（误）：诸垒相次土崩，悉弃其器甲，争 投水死者十余万，斩首亦如之。 （《资自通鉴》卷三十七）
（正）
“诸垒相次土崩，悉弃其器甲，争投 水，死者十余万，斩首亦如之。 ‛
我们标点的是古文，这就要求我们必须符合古代 的语法规律和虚词用法；如果标点有押韵的地方，还 必须和古代音韵相符。这也是衡量标点是否正确的一 个重要指标。例如：
（标点）子贡问政。子曰：“足食，足兵，
民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去， 于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰： “必不得已而去，于斯二者何先？”曰： “去食。自古皆有死，民无信不立。”
B：阳 货 欲 见 孔 子 孔 子 不 见 归 孔 子 豚 孔 子时其亡也而往拜之遇诸涂谓孔子曰 来予与尔言曰怀其宝而迷其邦可谓仁 乎 曰 不 可 好 从 事 而 亟 失 时 可 谓 知 乎曰 不可日月逝矣岁不我与孔子曰诺吾将 仕矣