讲解中国法制史--中国古代法律的特权原则

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论述中国封建法律是如何维护贵族特权的

论述中国封建法律是如何维护贵族特权的中国古代法律受到“礼”的制约，以“礼”作为基本的立法指导原则。

礼的核心是“亲亲”、“尊尊”，其中的一个内容是强调身份等级，贵族享有的特权，最早、最集中的体现是“礼不下庶人，刑不上大夫”。

自从汉代将儒家思想被确定为正统法律思想以后，封建法典开始了“礼入律中”、“礼法合流”。

所以, 贵族官僚在法律上享有一定的特权是封建法典的一个重要体现。

早在战国时期，新兴的地主阶级就把本阶级的意志提升到法律上，以便保护和巩固封建制度的需要。

而李悝的《法经》则是我国封建社会最早的一部粗具体系的法典；从它的内容可以看到其阶级本质：它是维护君主专制制度和封建等级制度的；而秦在战国时就设有“廷尉”为最高司法审判机关，但是最高的司法权还是属于皇帝，这也正是专制主义制度下的司法制度特点。

因此看出：法律是在政权中占统治地位的少数奴隶主贵族的意志，平民百姓与贵族之间不平等，而贵族官僚在法律上享有特权。

到了两汉时期，多次颁布贵族官僚在法律上皆享受有罪“先请”的诏令，以便保护他们在法律上的特权，他们如果犯法，治狱通常需先请皇帝裁决，然后再下司法，凡经上请，一般都要得到减刑或免刑；汉律的罪名也有许多关于维护皇权，严防臣下专权的规定；而且以皇帝为代表封建国家和官僚贵族的其他财产也严加保护；它的继承制度是以维护封建私有制和保障封建剥削特权世代相传为目的的法律制度；在诉讼制度上的特权，是对封建贵族官僚的犯罪，如需逮捕，得先奏请皇帝，既所谓“有罪先请”。

三国两晋南北朝时期，“八议”和“官当”制度正式入律。

魏律曾正式规定过维护封建统治阶级特权的“八仪”条款；所谓“八议”，即“议亲”（皇帝宗室亲戚）、“议故”（皇帝故旧）、“议贤”（有封建德行的人）、“议能”（有才干的人）、“议功”（对封建国家有大功勋者）、“议贵”（大官僚贵族）、“议勤”（为封建国家服务卓著勤劳的人）、“议宾”（前朝的统治者及其后代）。

这八类人犯罪，依法享有免刑或减刑的特权。

八议制度：律法中同罪不同刑的基础，漫谈中国古代特权合法性建设

八议制度：律法中同罪不同刑的基础，漫谈中国古代特权合法性建设封建时代经常有一句用来糊弄老百姓的话，叫做“王子犯法与庶民同罪”，看上去这句话是社会公平性的体现，代表着统治者注重社会公平理念。

然而鲜为人知的是，在封建时代，“罪”可以同，但处罚“罪则”的方式，却一定是不同的。

因为除了法律论罪的平等以外，在对于相同罪责的处罚上面，皇子贵族是有着法律规定的特权的，这也是为什么说封建时代是特权社会的原因之一。

“同罪不同刑”正是这种特权的直接体现。

而最初诞生于西周王朝的“八议”制度，正是古代特权合法性建设的重要体现。

一、“八议”制度的产生，是古代社会特权阶层为了保障自己的特权，在法律发面进行的特权合法性建设的表现，是“特权”获得的理论基础《周礼·秋官司寇》之中说：“以八辟立邦法，附刑罚：一曰议亲之辟，二曰议故之辟，三曰议贤之辟，四曰议能之辟，五曰议功之辟，七曰议情之辟，八曰议宾之辟”。

这段话说的很繁琐，但总结起来就是一个意思，在面对贵族阶层犯罪的时候，处罚他的时候要考虑到诸如功劳，能力，名声等等诸多方面。

换而言之，就是要杀头的罪过，考虑到他曾经对国家做出的功劳，就罚个几十斤铜代替算了，本质上就是一种为贵族阶层脱罪的手段。

从产生的根源上来看，八议制度产生的根源当然是为了保证特权阶层的利益，并且用法律的形式将之确定下来，告诉世人这些人就是有杀人不偿命的特权的。

那么古代人是傻了不成，把这种社会的不公平明目张胆的告诉大家，岂不是想要引起造反？当然不是，任何脱离了当时的社会环境，讨论历史事件的方法都是不对的，周王朝是一个奴隶制社会关系为主导的社会，对于当时的统治者来说，以特权确定贵族的地位，打压奴隶和平民的地位，那是稳定社会秩序的手段，不但不会引起造反，还是能够有效的稳固政权的手段。

说白了，那个时代的统治者不靠“仁爱”来治民，靠的是恐吓。

只要你知道我杀了你也没有罪，你就不敢跟我反抗。

到了秦始皇建立秦朝，中国古代历史迈入了封建社会的大门，从法律层面上来讲，奴隶基本上被废除了，也就是说奴仆在本质上也是自由人，拥有了一定的权利。

中国古代刑法原则

“八议”是有关八种特权人物犯罪在适用刑罚时的优待原则。八议为亲、故、贤、能、功、贵、勤、宾。议亲，指皇亲国戚；议故，指皇帝的故旧；议贤，指贤人君子，言行可为法者；议能，指有大才干者；议功，指功勋卓著者；议贵，指职事官三品以上，散官二品以上及爵一品的大贵族、大官僚；议勤，指勤于政事，有突出贡献者；议宾，指前朝皇室后代被奉为国宾者，在唐朝专指北周宇文氏和隋之杨氏后裔。《唐律疏议·名例律·议章》规定： “诸八议者，犯死罪，皆条所坐及应议之状，先奏请议，议定奏裁；流罪以下，减一等。其犯十恶者，不用此律。”也就是说，对适用八议者，在犯有死罪时，司法机关才能对其适用 “议”的原则，将其罪状写明并注明该犯应属哪一议，议状上报皇帝，申请议决。皇帝召集中央重臣于都堂集议，以决定是否减免，或是依法执行。议的结果不一定都能得到免刑，罪状较大者仍有可能“赐死于家”。一般死罪可降为流罪；流罪以下不用议，自然减刑一等。但犯十恶者，不必经过“议”的程序，直接执行。
同时，司马迁还讲到：
西伯，伯也，拘于羑里；李斯，相也，具于五刑；淮阴，王也，受械于陈；彭越、张敖，南面称孤，系狱抵罪；绛侯诛诸吕，权倾五伯，囚于请室；魏其，大将也，衣赭衣，关三木；季布为朱家钳奴，灌夫受辱于居室。此人皆身至王侯将相，声至邻国，及罪至罔加，不能引决自裁，在尘埃之中，古今一体，安在其不辱也。
《礼记·曲礼》：“七年曰悼，八十、九十曰耄，悼与耄，虽有罪不加刑焉。”
《周礼·秋官·司刺》中有关于“三赦”的规定：“一赦曰幼弱，再赦曰老耄，三赦曰蠢
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愚。”注曰：“生而痴騃竟昏者为蠢愚。”郑玄注：“幼弱、老耄，若今律令年未满八岁、八十以上，非手杀人，他皆不坐。”可见，西周将幼小者、老年人及从小痴呆者视为无刑事责任能力者。又《周礼·秋官·大司寇》中有关于收为奴者的规定为：“凡有爵者与七十者、与龀者，皆不为奴。”龀是指换牙的年龄，即特指八岁。这实际上是最早的有关刑事责任年龄的规定。

我国古代贵族的刑法特权起始研究

我国古代贵族的刑法特权起始研究古代刑法和现代刑法具有本质的不同，后者采取的是刑法面前人人平等的原则，前者是严格按照行为人社会地位来定罪量刑，即因社会地位上的不同，就同一犯罪行为所应承担的刑事责任也有所不同，这使得中国古代法律以公开的形式确认不同身份的人在法律地位上是不平等的，这就是中国古代贵族官僚刑法特权制度。

一、中国古代贵族官僚刑法特权制度的缘起1．先秦时期刑法上特权的规定战国时期法家并不承认贵族官僚有法律外的特权，商鞅在秦国主持变法时，就将太子的两个老师———大夫公孙贾和公子虔分别处以黥刑和劓刑。

法家的集大成者韩非将这一主张总结为“法不阿贵”，《韩非子•有度》中记载：“法不阿贵，绳不挠曲，法之所知，智者弗能辞，勇者弗敢争。

刑法不避大夫，赏善不遗匹夫”，即不论什么人犯罪，都要绳之以法。

然而，先秦法家的这种“刑无等级”的主张，没有、也不可能真正废除刑法上的特权，他们是废除旧的贵族不受法律规范的特权，同时确立新的法定等级特权。

从云梦出土的秦简中的有关内容来看，对于有爵位的人以及官吏犯罪，允许用钱赎罪，而且有些赎刑（如赎死、赎宫等）仅适用于少数上层人士。

根据《礼法•曲礼》规定，周礼将“刑不上大夫”作为一项基本原则。

这些特权表现为以下三种情形：其一，刑罚适用上的优待。

一方面明文规定某些刑罚不适用于大夫或“公族”。

另一方面对于贵族官僚犯罪的可以用“赎”、“放逐”等方式来代替应受的刑罚。

其二，以自杀代替死刑。

一般死刑都是公开执行的，但大夫之类的贵族官僚犯死罪可以在家中自杀而死，以示优待。

其三，司法审判上的优待。

一方面“命夫命归不躬坐狱讼”，如《左传》中多处可见国君或执政威胁犯罪的贵族“将归死于司寇”，胁迫他们自杀。

另一方面又有“八辟”之法，以视区别对待。

虽然先秦时期是否实行过“八辟”之法，目前还不能完全肯定，但这“八辟”，却成为后世刑法中的“八议”制度的渊源。

2．秦汉时期刑法上特权的规定先秦法家针对西周“刑不上大夫，礼不下庶人”的礼法原则，提出了“刑无等级”、“法不阿贵”的法治主义原则。

中国古代的特权制度

法律文化是人类文化的组成部分之一，它是社会上层建筑中有关法律、法律思想、法律制度等一系列法律活动及其成果的总和。

[1]文化本身受到地理环境等诸多因素的影响，中国古代的法律文化也因此和西方法律文化不同，中国古代的法律和西方的法律也各自呈现不同的特点。

一、中国古代特权法产生的原因首先，中国是一个大陆国家，人们生存的土地在他们看来就是整个“世界”，他们缺乏海上希腊人的冒险精神。

孔子说：“知者乐水，仁者乐山。

知者动，仁者静。

知者乐，仁者寿”[2]就说明这点。

对土地的重视，是农业国家的一大特点。

土地满足了人们生存发展的需要，在此基础上形成了以血缘为基础的氏族，后来形成氏族部落。

中国古代社会经过几次大的氏族部落战争形成了统一的国家。

战胜的宗族部落成员成为国家的统治者，从而完成了自身身份的转变，是典型的“氏族国家”。

其次，中国古代的氏族部落战争频繁，为了取得战争的胜利，部落首领需要发号施令，加强个人的权威；部落中的战士需要服从，需要牺牲个人的利益以服从全局的利益。

这种产生于兵戎之中的权力，就是“法”的温床。

[3]由此可以观之，中国古代的法强调对权威的服从。

再次，部落首领个人的权力在战争中得到加强。

那么如何巩固和加强这种权威就成为统治者要解决的问题。

统治者为了平衡本部落内部各个阶层的利益，需要制定一系列的制度规范来实现整个社会的有序化。

中国封建社会的三纲，就是秩序化的体现。

高高在上的君王如何才能与处于平地的民众区别开来呢？君王与民众之间需要一个媒介，这个媒介就是官员。

这使官员有必要拥有特权。

此外，中国古代社会是血缘社会，统治者的亲属当然毫无疑问地享有特权。

二、中国古代特权法的表现中国古代的礼强调“等差”，“别异”，具体体现在祭祀、服饰、礼仪、服制等方面。

在法律上突出表现为“八议”制度。

所谓“八议”,是指“议亲”、“议故”、“议贤”、“议能”、“议功”、“议贵”、“议勤”、“议宾”。

凡属八议特权优待范围以内的贵族官僚,除“十恶”外,流罪以下减一等,死罪则根据其身份和犯罪情节由官史集议减罪,报请皇帝批准,此谓“犯法则在八议,轻重不在刑书。

中国法制史完整版笔记

中国法制史完整版笔记（内容较简）第一章奴隶制法律制度第一节中国法的起源一、中国国家与法起源于夏朝主要证据1、夏启是中国历史上第一个凌驾于全社会之上的世袭专制帝王。

2、夏已开始按地域划分统治区域。

3、夏已建立了完备的国家机器，包括军队、职官、监狱以及贡赋制度。

4、夏还建立了以国家强制力为直接后盾的法律制度。

国家与旧的氏族组织的区别1、按地域划分国民2、公共权利的设立二、中国国家与法的起源的特点1、浓厚的宗法氏族血缘色彩。

2、以家长制的集权统治为基本统治方式。

3、法律与道德互相结合，界限不清。

4、刑事法规相对发达，民事法规相对落后。

第二节法制指导思想一、夏、商法制指导思想神权法思想一直是占统治地位的法制指导思想，他是原始自然宗教与阶级社会有政治目的的天神崇拜和祖先崇拜相结合的产物。

影响了后世家天下的政治理论和社会格局。

神权法的主要内容是1、王权神授（听命于天，听命于神是夏商法制的主导思想）2、天讨与天罚二、西周法制指导思想1、以德配天（上天只把天命交给有德者，德包括3个方面：敬天、敬宗、保民。

认为民心向背决定王朝的盛衰，能否实行德政又关系到民心向背。

）2、明德慎罚（实施德教，用刑宽缓，周公制礼形成西周时期礼、刑相结合的特点。

）3、刑罚世轻世重根据时世的变化来确定用刑的轻与重。

刑新国用轻典（以安定人心），刑平国用中典，刑乱国用重典（维持社会秩序）。

4、西周法制指导思想的影响以德配天、明德慎罚被后世奉为法律制度的理想的原则与标本。

后被儒家发展为德主刑辅，礼刑并用的基本策略，从而为以礼法结合为特征的中国封建法制奠定了理论基础。

三、春秋时期的法制指导思想第三节立法活动一、夏、商立法概况除夏、商王发布的各种命令外，主要表现为不成文的习惯法，由于没有成熟的文字，主要靠代代口传而流传和遵循的。

1、禹刑（不是成文法，而是泛指夏朝的法律和刑罚。

除习惯法外，夏王针对各种具体情况发布的王命和誓也是法律渊源之一）2、汤刑（商有乱政而汤作刑不成文的习惯法仍占很大比重，除此誓、诰、命也是当时重要的法律渊源。

古代立法知识点总结大全

古代立法知识点总结大全古代立法是指古代统治者制定的法律和法规。

它是古代社会政治生活的重要组成部分。

古代立法包括立法的基本原则、立法的主要内容以及立法的演变和发展等方面的知识。

本文将从这些方面对古代立法进行总结。

一、立法的基本原则1. 以君权为中心：古代立法的基本原则是以君权为中心。

在古代社会，统治者拥有绝对的权力，因此立法的主要目的是维护统治者的权威和利益。

2. 以权威为依据：古代立法的依据是统治者的权威，而非人民的意愿。

统治者有权根据自己的意志来制定法律和法规，人民则必须服从统治者的决定。

3. 以治理为目的：古代立法的目的是为了维护社会秩序和治理社会。

在古代社会，法律和法规是统治者用来管理人民和维护社会秩序的重要手段。

4. 以稳定为要求：古代立法的要求是稳定社会秩序。

在古代社会，社会秩序的稳定是统治者的首要任务，因此立法的目的是为了维护社会秩序的稳定。

二、立法的主要内容1. 宪法：宪法是古代立法的重要内容。

宪法规定了国家的政治组织形式、权力分配和行使、公民的权利和义务等方面的事项。

2. 刑法：刑法是古代立法的重要内容。

刑法规定了犯罪和刑罚的相关规定，包括犯罪的种类、刑罚的种类和适用条件等。

3. 民法：民法是古代立法的重要内容。

民法规定了民事关系的相关规定，包括合同、财产、婚姻、家庭等方面的规定。

4. 行政法：行政法是古代立法的重要内容。

行政法规定了政府机关的组织形式、职权范围、行使方式、行政程序等方面的规定。

5. 经济法：经济法是古代立法的重要内容。

经济法规定了经济活动的相关规定，包括贸易、税收、货币等方面的规定。

6. 社会法：社会法是古代立法的重要内容。

社会法规定了社会事务的相关规定，包括教育、卫生、社会保障等方面的规定。

7. 土地法：土地法是古代立法的重要内容。

土地法规定了土地的权属、使用、承包等方面的规定。

8. 军事法：军事法是古代立法的重要内容。

军事法规定了军队的组织形式、军纪、军事行为等方面的规定。

中国法制史讲义：前九课之总结与特权问题 (2)

讲义九法律与社会：社会或民间层面的法——习惯法之二邱少晖1.中国当代有习惯法吗？参见讲义八。

2.中国传统社会中的习惯法——《清代习惯法：社会与国家》该书参考的材料：《习惯法调查报告录》、清代官方档案、清代民间契约文书。

2.1 梁治平的民间法与习惯法之分清代之民间法，依其形态、功用、产生途径及效力范围等综合因素，大体可分为民族法、宗教法、宗族法、行会法、帮会法和习惯法。

其中，宗族法内容往往与习惯法相重合，行会法本身即商事习惯，民族法则完全是习惯法。

梁治平书所探讨的习惯法是今天我们所谓民法的对应物，诸如婚姻、析产、继承、买卖、租佃、抵押、借贷等。

为什么梁治平会去关注这些古代法典基本没有囊括的对象？其一，古代法典的一脉相承与社会本身缓慢而又巨大的发展有明显的矛盾。

尤其是宋明以后土地买卖极为频繁，商品经济快速发展。

其二，中国古代法典缺少对私法的规定，但民间契约则非常发达，仅今人搜集入藏的明清契约文书一项，总数就超过1000万件。

那么，社会的存在于发展必以一套国家法之外的法律为前提。

这就意味着，在中国古代社会，国家法不但不是全部社会秩序的基础，甚至也可能不是社会运行最重要的部分。

2.2 再谈何谓习惯法？第一，习惯法的地方性。

第二，习惯法的生活性。

第三，习惯法不仅有民众普遍遵循的行为模式，违反了它，会有相应的“法”的后果，包括司法机关依据这种模式给予的评价，或者乡党、家族给予的评价，而不论这一评价性的后果是有形还是无形。

第四，习惯法与权利义务等利益的分配密切相关。

如果与权利义务分配无关的习俗就可以放在习惯法之外。

例：无关——死者的衣裤件数“男双女单”。

如果死者死时口张开，则要在死者口中放置几枚钱币。

有关——亲人过世后谁来摔盆谁即享有继承权。

第五，习惯法的形式与内容。

形式上，习惯法表现为乡例、俗例、乡规、土例等。

内容上，包括“法语”与“法谚”。

法语即习惯法上的概念和术语；法谚即构成了习惯法上的规范。

法语（词）：户婚——财礼、入赘、立嗣、兼祧、童养媳等；田土——典、找、贴、断、赎、田皮、田骨等；钱债——借、贷、押等。

古代法律制度简介

古代法律制度简介中国古代法律制度是中国古代政治制度的重要组成部分。

自夏商周到明清四千多年，中国古代法律制度的发展脉络清晰，有因有革，内容丰富，特点鲜明。

历代立法中国古代自国家出现后，统治阶级就开始通过国家机关制定法律，建立法律制度。

经过几千年的发展，逐步形成了一整套沿革清晰、特点鲜明的法律体系。

中国古代法律制度具有以下主要特点：国家主义古代中国实行专制主义的统治，奴隶社会的君主的“命”即法律，封建社会的皇帝拥有至高无上的权力，实行个人独裁统治，既是最高立法者，又是最高审判官。

历代法律都以皇帝个人意志的形式表现出来。

律的制定虽由朝臣具体完成，但批准权属于皇帝，历代帝王都凌驾于法律之上。

除律外，皇帝还可根据需要随时发布诏、令、格、式等。

“法自君出”，进一步巩固和强化了皇权。

礼法结合在中国古代法律中，礼占有重要位置，“为政先礼，礼为政本”，礼既是道德规范，又是法律规范。

秦始皇以法治国，西汉初期大体上是“霸王道杂之”。

自汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”以后，儒家思想成为主导的政治思想，以其为基础逐步形成了以礼法合流为基本特征的封建法律思想体系。

维护“三纲五常”成为封建法典的核心内容，德主刑辅、礼刑并用成为法制的原则。

从“引经决狱”，实行秋冬行刑，到“十恶大罪”和“八议”的规定等，许多法律内容都是以儒学的等级伦理关系作为定罪或赦免的标准，并为历代统治者所尊奉。

法定特权中国古代法律从维护等级制度出发，赋予贵族官僚以各种特权。

西周法律有“凡命夫命妇，不躬坐狱讼”的规定；汉代有“先请”之制，对犯罪的贵族官僚的审理，要先奏请皇帝。

魏律根据《周礼》的“八辟”规定了“八议”。

至隋、唐，封建特权法相因沿袭又不断发展，《唐律》规定的“议”、“请”、“减”、“赎”、“官当”等按品级减免罪刑的法律制度是集中的表现。

唐之后，宋、元、明各代法典均将其作为重要内容加以肯定。

诸法合体中国古代法律最早表现为礼刑并用，之后形成诸法合体的封建法典。

论述中国封建法律是如何维护贵族特权的

论述中国封建法律是如何维护贵族特权的中国古代法律受到“礼”的制约，以“礼”作为基本的立法指导原则。

礼的核心是“亲亲”、“尊尊”，其中的一个内容是强调身份等级，贵族享有的特权，最早、最集中的体现是“礼不下庶人，刑不上大夫”。

自从汉代将儒家思想被确定为正统法律思想以后，封建法典开始了“礼入律中”、“礼法合流”。

所以, 贵族官僚在法律上享有一定的特权是封建法典的一个重要体现。

早在战国时期，新兴的地主阶级就把本阶级的意志提升到法律上，以便保护和巩固封建制度的需要。

因此看出：法律是在政权中占统治地位的少数奴隶主贵族的意志，平民百姓与贵族之间不平等，而贵族官僚在法律上享有特权。

三国两晋南北朝时期，“八议”和“官当”制度正式入律。

这八类人犯罪，依法享有免刑或减刑的特权。

中国法制史讲义：前九课之总结与特权问题 (1)

讲义十前九课之总结、反思及特权问题邱少晖1.总结及反思1.1 前九课之总结：古代法律（立法）之特色第一，法律有核心精神。

第二，法律与它所依存的社会紧密联系。

第三，当稳定的律典不能适应社会现实需要时，官方有相应的、合理的应对。

第四，中国古代调整社会关系的规范是多元化的，不仅仅依赖于法律，而且依赖于礼教、道德等方面。

第五，更为重要的是，民间自发产生的规范足以调整民众生活的绝大部分事项，国家在很大程度上采取不干涉的态度，国家并不独尊。

1.2 反思：问题问题：中国社会已经在发生转变，未来法律何去何从？未来立法走向何方？如何建立法律的权威？传统的立法有什么可借鉴因素？（回归现实：历史的经验能够给现实带来什么指示）第一，与传统社会相比，当今中国社会发生了怎样的转变？有什么相同？近些年又有什么新苗头？其一，政权的根脚触及的领域深入，基层自治也是国家权力范围内的自治：导致国家法律独大；其二，政府的职能范围日益扩大，政权笼罩着国家的各个领域，导致社会力量及私人权利受到打压：社会力量难以发育和崛起；其三，近些年改革出现停滞，改革之初平等的社会并不平等，权力与金钱勾结在一起，先富的不仅不带动后富，反而构成了社会的腐蚀剂，阻碍着公平社会的实现；以权力和金钱构成的权贵阶级垄断社会资源，等级更加明显；公务员队伍空前庞大，官员不作为现象严重：政治体制难有变革，民主政治是一个遥不可及的梦想；其四，既有文化秩序被打破，而新文化一直没有建立起来，导致全民一致向钱看齐，无论是政权还是普通民众，都出现了种种突破底线之现象：法律失却稳定的文化基础；其五，政权的公信力大大下降，知识分子也并未真正成为社会的中流砥柱，专家成为砖家，导致社会失却了权威，没有哪个阶层能够引导中国新秩序的建立，新秩序的建立尚处在无厘头的状态：新秩序或者说法治秩序的建立缺乏一个主导性的阶层，整个国家几乎没有中心思想；其六，城镇化进程加快，但民工的劳动并未受到相匹配的回报，贫富差距拉大，不满情绪增加，而这一广泛的团体几乎没有话语权，法律难有他们利益的摄入：法律是权贵阶层的法律；其七，农村旧有的熟人社会、人情世界及其基础上的长老秩序和道德秩序因为人口的大量转移出现秩序真空，农村出现种种问题：农村出现秩序的真空；其八，城镇基于工商业所形成的社会亟需法律的规范，但真正起作用的仍然是人情规则、关系规则，导致工商业的秩序紊乱，大量制假造假、行贿受贿现象可谓是社会的真实写照：工商业秩序基础上的法律尚待建立和规范。

唐朝法律的适用原则(2篇)

第1篇一、引言唐朝（公元618年—907年）是我国历史上一个辉煌的时期，也是中国封建社会的鼎盛时期。

唐朝的法律制度在中国法律史上占有重要地位，其法律适用原则对后世法律制度的发展产生了深远影响。

本文旨在探讨唐朝法律的适用原则，以期对我国法律制度的传承与发展有所启示。

二、唐朝法律适用原则概述唐朝法律适用原则主要包括以下方面：1. 法律面前人人平等原则唐朝法律明确规定，法律面前人人平等，无论贵贱、贫富、男女，皆应受到法律的约束和保护。

这一原则体现了唐朝法律制度的公正性和平等性。

2. 依法治国原则唐朝法律强调依法治国，认为法律是治国之根本。

法律具有普遍适用性，一切国家机关、社会组织和公民都必须遵守法律，依法行事。

3. 法不阿贵原则唐朝法律规定，法律不因权贵而改变，即使是皇帝也不能凌驾于法律之上。

这一原则体现了唐朝法律制度的严肃性和权威性。

4. 以德治国与法律并行原则唐朝法律强调以德治国，认为道德是治国之本。

法律与道德相辅相成，共同维护社会秩序。

5. 法律适用原则唐朝法律适用原则主要包括以下内容：（1）法律溯及力原则：唐朝法律规定，法律溯及既往，但以不损害当事人利益为原则。

（2）法律适用优先原则：唐朝法律规定，同一事项有不同法律规定的，以最新法律为准。

（3）类推适用原则：唐朝法律规定，法律无明文规定，可以比照相近的法律适用。

（4）解释法律原则：唐朝法律规定，对于法律条文有不同解释的，以有利于被告的解释为准。

三、唐朝法律适用原则的具体体现1. 法律面前人人平等原则唐朝法律明确规定，法律面前人人平等。

例如，《唐律疏议》中规定：“凡律，皆须律文，勿得任意出入。

”这一规定表明，法律对所有人都有约束力，无论其身份地位如何。

2. 依法治国原则唐朝法律强调依法治国，如《唐律疏议》中规定：“国家者，天下之大器也。

非法律不可为也。

”这一规定表明，法律是治国之根本，国家机关、社会组织和公民都必须依法行事。

3. 法不阿贵原则唐朝法律规定，法律不因权贵而改变。

中国秦朝法律规定(3篇)

第1篇一、引言秦朝是中国历史上第一个统一的中央集权国家，其法律制度对后世产生了深远的影响。

秦朝的法律规定涵盖了政治、经济、军事、社会生活等多个方面，具有鲜明的时代特色。

本文将从秦朝法律的基本原则、主要法律制度、刑罚制度等方面进行阐述。

二、秦朝法律的基本原则1. 重视法律的作用秦朝统治者高度重视法律的作用，认为法律是维护国家统一、巩固统治地位的重要手段。

秦始皇曾下令：“法者，国之权衡也，民之准绳也。

”强调法律在国家治理中的地位。

2. 法律面前人人平等秦朝法律规定，无论贵贱、亲疏，都要依法行事。

在法律面前，人人平等，没有特权。

这一原则体现了秦朝法律制度的公正性。

3. 严格的法律执行秦朝对法律的执行非常严格，对于违法者，不论其身份地位如何，都要依法惩处。

这体现了秦朝法律制度的权威性。

4. 以法治国秦朝实行以法治国，强调法律的普遍适用和严格执行。

法律成为国家治理的基础，为国家的发展提供了有力保障。

三、秦朝主要法律制度1. 宪法性法律秦朝宪法性法律主要包括《秦律》和《秦令》。

《秦律》是秦朝的基本法典，规定了国家机构、官员职责、土地制度等内容。

《秦令》则是皇帝发布的诏令，具有最高的法律效力。

2. 行政法律秦朝行政法律主要包括《官律》、《郡县律》等。

这些法律规定了各级官员的职责、权限、考核等内容，旨在加强中央集权，提高行政效率。

3. 经济法律秦朝经济法律主要包括《田律》、《工律》等。

这些法律规定了土地制度、手工业、商业等方面的规定，旨在促进经济发展。

4. 军事法律秦朝军事法律主要包括《军法》、《兵律》等。

这些法律规定了军队的组织、训练、编制、奖惩等内容，旨在提高军队战斗力。

5. 民事法律秦朝民事法律主要包括《户律》、《债律》等。

这些法律规定了婚姻、继承、债权、债务等内容，旨在维护社会秩序。

6. 刑事法律秦朝刑事法律主要包括《律令》、《律文》等。

这些法律规定了刑罚的种类、适用条件、执行程序等内容，旨在维护社会治安。

司法考试法制史预习笔记——中国古代重要的司法原则

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司法考试法制史预习笔记——中国古代重要的司法原则
朝代秦朝司法原则以身高确定刑事责任能力。诬告反坐。上请：始于汉高祖（“郎中有罪耐以上，请之”），到东汉时成为普遍特权。恤刑原则：景帝（“年八十以上、八岁以下，及孕者未乳、师、侏儒，当鞠系者，颂系汉朝之”）。亲亲相隐：正式确立于汉宣帝，以卑匿尊免罪。《春秋》决狱：“论心定罪”（“志善而违于法者免，志恶而合于法者诛” 秋冬行刑（谋反大逆除外）。区分公罪与私罪（公罪从轻）。类推原则（“举轻明重，举重明轻”）。保辜制度。自首免罪（附条件：犯罪未发；不能“不尽”、“不实”；不适用于越度关、奸、私习天文、折伤人、谋反等重罪；上缴或偿还赃物）；自新减轻处罚。化外人原则（同一国籍的按其本国法，不同国籍的按中国法）。依法刑讯：刑讯方法：（1）使用符合标准规格的常行杖（2）不得超过三次，每次应唐朝间隔二十天，总数不得超过二百下。（3）拷讯数满，被拷者仍不承认的，应当反拷告状之人。两类人禁止使用刑讯：（1）特权身份，如应议、请、减之人；（2）老幼废疾之人。老幼分指 70 岁以上、15 岁以下者。唐：三司推事（大理寺卿、刑部侍郎、御史中丞）。明：三司会审（刑部、大理寺、都察院）三司使（大理寺评事、刑部员外郎、监察御史）。都堂集议制（重大死刑案件）。折杖法（反逆、强盗等重罪除外）。配役刑（源于五代后晋天福年间，杖脊、配人、刺面）。宋朝凌迟（首用于五代时的西辽，北宋仁宗时使用，神宗熙宁以后成为常刑，南宋《庆元条法事类》将其作为法定刑）。翻异别勘。《洗冤集录》：南宋宋慈，世界最早的法医学著作。元朝蒙汉异法（蒙古人及宗室的案件由中央大宗正府审理，汉人及南人的案件由刑部审理）。法律教育网编辑整理从重兼从新原则。重其所重（尊尊：贼盗、钱粮），轻其所轻（亲亲：风俗、礼教）。县审结笞杖案件，省提刑按察使司审结徒刑案件，军流以上案件由中央决定。明朝原告就被告；军民分诉分辖制。廷杖（明太祖朱元璋首用）；厂、卫干预司法。会审：三司会审（刑部、大理寺、都察院）、九卿会审（圆审ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ（六部尚书、都察院左督御史、大理寺卿、通政使司）；朝审（三法司会同公侯伯爵）；大审（司礼监“太审”）（五年一次）。州县决定笞杖刑，督抚批复徒刑案件，军流以上案件由中央决定。清朝会审：秋审（地方上报的斩监候、绞监候案件）、朝审（刑部判决的重案，京师附近斩监候、绞监候案件），结果分为情实、缓决、可矜、留养承嗣；热审。

中国法制史复习笔记（一）

中国法制史复习笔记（⼀）⼀、西周的“以德配天，明德慎罚”思想（⼀）内容： 1、背景：（1）为谋求长治久安，继承了夏商以来的神权政治学说；（2）为了修补神权政治学说中的缺漏，确定周王朝新的统治策略，进⼀步提出了“以德配天，明德慎罚”的政治法律主张。

2、“天”涵义：（1）夏商以来的⼀直奉的“上天”；（2）周初统治者的新认识：认为“上天”只把统治⼈间的“天命”交给那些有“德”者，⼀旦统治者“失德”，也就会失去上天的庇护，新的有德者即可以应运⽽⽣，取⽽代之。

因此，作为君临天下的统治者应该“以德配天”。

3、“德”的要求：三个基本⽅⾯：敬天，敬祖，保民。

——具体要求：统治者要恭⾏天命，尊崇天帝与祖宗的教诲，爱护天下的百姓，做有德有道之君。

4、“明德慎罚”：（1）在“以德配天”基本政治观之下，周初统治者提出的具体法律主张。

（2）要点：⽤“德教”的办法来治理国家——通过道德教化的办法使天下⼈民⾂服；在适⽤法律、实施刑罚时应该宽缓、谨慎，⽽不应⼀味⽤严刑峻罚来迫使⾂民服从。

——具体要求：“实施德教，⽤刑宽缓”。

注意：“实施德教”是前提，是第⼀位的。

（3）“德教”的具体内容：“礼治”——即要求君⾂上下⽗⼦兄弟都按既有的“礼”的秩序去⽣活，从⽽达到⼀种和谐安定的境界，使天下长治久安。

（⼆）影响： 1、代表了西周初期统治的基本政治和基本的治国⽅针； 2、解决了为什么商汤可以伐桀、武王可以代商的理论问题，为西周社会的发展确定了基本的⽅向； 3、说明当时的统治者在政治上已趋成熟。

4、在这种观念指导下，西周统治者把道德教化即“礼治”与刑罚镇压相结合，形成了西周时期各种具体法律制度和“礼”、“刑”结合的宏观法制特⾊。

5、深深扎根于中国政治理论中，被后世奉为政治法律制度理想的原则与标本——汉代中期以后，“以德配天，明德慎罚”的主张被儒家发挥成“德主刑辅，礼刑并⽤”的基本策略，从⽽为以“礼法结合”为特征的中国传统法制奠定了理论基础。

古代行政法律规定(3篇)

第1篇一、引言古代行政法律是中国古代法律体系的重要组成部分，它规定了国家行政权力的行使范围、行政官员的职责和权利、行政行为的规范以及行政违法行为的处理等。

在中国古代，行政法律与刑法、民法等法律共同构成了严密的法律体系，对于维护社会秩序、保障人民权益、促进国家发展起到了重要作用。

本文将对中国古代行政法律的规定进行梳理和分析。

二、古代行政法律的基本原则1. 君权至上原则在中国古代，皇帝是国家权力的最高代表，行政法律的核心是维护君权。

行政官员必须服从皇帝的意志，行政权力的行使受到皇帝的制约。

2. 官僚制度原则中国古代行政法律强调官僚制度，行政官员通过科举考试选拔，实行等级制度。

官员的职责和权利与官职等级密切相关。

3. 纪律严明原则古代行政法律强调纪律严明，对行政官员的行为进行严格规范，以确保行政权力的正确行使。

4. 依法行政原则古代行政法律强调依法行政，行政官员在行使职权时必须遵循法律规定，不得滥用职权。

三、古代行政法律的主要内容1. 行政官员的选拔与任用中国古代行政官员的选拔主要通过科举考试，考试内容涉及经史子集等知识。

官员的任用则依据官职等级，不同等级的官员享有不同的权力和待遇。

2. 行政官员的职责与权利古代行政官员的职责包括管理国家事务、维护社会秩序、征收赋税等。

官员的权利则与职责相对应，包括行政、立法、司法等权力。

3. 行政行为的规范古代行政法律对行政行为的规范主要包括以下几个方面：（1）行政决策：行政官员在行使职权时，必须遵循法定程序，确保决策的合法性和合理性。

（2）行政执行：行政官员在执行决策时，必须遵守法律法规，不得擅自改变决策内容。

（3）行政监督：古代行政法律设立专门的监督机构，对行政官员的行为进行监督，确保行政权力的正确行使。

4. 行政违法行为的处理古代行政法律对行政违法行为的处理主要包括以下几个方面：（1）行政处分：对行政官员的违法行为，根据情节轻重给予警告、记过、降职等行政处分。

古代法律规定的条件(3篇)

第1篇一、引言法律作为维护社会秩序、规范人们行为的重要工具，自古以来就备受重视。

在古代，法律体系相对完善，法律规定的条件也十分丰富。

本文将从古代法律规定的条件入手，探讨古代法律的特色与价值。

二、古代法律规定的条件概述1. 宗法条件古代法律以宗法制度为基础，强调家族、血缘关系。

在宗法条件下，法律规定了以下条件：（1）家族成员的身份与义务：古代法律对家族成员的身份进行了严格的规定，明确了他们在家族中的地位与义务。

如《周礼》中规定：“宗人掌宗族之礼，辨宗族之亲疏，以奉祭祀。

”（2）继承与分配：古代法律对家族财产的继承与分配进行了详细的规定。

如《唐律疏议》中规定：“凡应分田宅及财物者，兄弟均分。

”2. 地域条件古代法律依据地域差异，对不同的地区制定了不同的法律规定。

以下为地域条件的几个方面：（1）中央与地方：古代法律在中央与地方之间明确了各自的职责与权力。

如《周礼》中规定：“诸侯朝于天子，天子使诸侯分职。

”（2）民族与边疆：古代法律对民族与边疆地区制定了特殊的规定，以维护国家的统一与稳定。

如《元史》中规定：“诸色人等，不得占田，不得纳粮。

”3. 职业条件古代法律对职业进行了严格的规定，要求从事特定职业的人遵守特定的法律条件。

以下为职业条件的几个方面：（1）士人：古代法律对士人规定了严格的道德与行为规范。

如《礼记》中规定：“士不可不弘毅，任重而道远。

”（2）商贾：古代法律对商贾规定了市场秩序、税收等方面的规定。

如《周礼》中规定：“商贾不得私藏货物，不得乱价。

”4. 社会阶层条件古代法律依据社会阶层，对不同的阶层制定了不同的法律规定。

以下为社会阶层条件的几个方面：（1）贵族：古代法律对贵族规定了特殊的待遇与义务。

如《周礼》中规定：“诸侯之子，不得与庶人同列。

”（2）庶民：古代法律对庶民规定了劳动、税收等方面的规定。

如《唐律疏议》中规定：“庶人不得占田，不得纳粮。

”5. 宗教条件古代法律在一定程度上受到宗教影响，对宗教信仰与活动进行了规定。