关于海德格尔雕塑空间理论述评

关于海德格尔雕塑空间理论述评

雕塑与众多的艺术类相比较，其技术因素占的地位极其突出，如材料工艺、体语言、空间调度、触觉现等。然而，抛却技术对艺术现的内容所起的作用，就术层面来看最重要的是空间，以至于人们将雕塑称为一空间艺术。在雕塑艺中，空间制约着其他诸因，对空间的把握是了雕塑所以为雕塑、为艺术的根途径。所以对空间的追成为追问雕塑艺术存根源的重要思想路径。空间是什么?空间如何存在?空间的意是什么?本文试图通过分析海德格的间言说对这些问题做出探索和回，并对当今雕塑艺术的现实和相理论做出回应。

一、为什么追问空间

哲学家，他思考艺术问题从来不脱离学，所以他谈论艺术以一种迂回的方式为哲寻找更深的本原，他所说的术是本体论意义上的艺术，可以从他对荷尔德林诗论述中窥见一斑。海德格的诗学只谈论荷尔德林人，认为他代表了诗本质:“荷尔德林的诗蕴着诗意的规定性而特别地诗诗的本质。在我们来，荷尔德林在一种别具一的意义上乃是诗人的诗人。这种别具一格的意就在于荷氏从另一角度说出了“无蔽的存在的真理”。

海格尔在晚年写了一篇奇特速写式谈艺文章，即1969年发表的《艺术与空》。在文章中，他提“空间化”的概念，认为雕塑艺术正是在空间化的义上揭示出空间的本质，从以其自身的存在说出了自身在的事实和意义。可比拟的是，他同样以雕塑空间的思考说了“无蔽的存在的真理，说出了他对技术本质的沉思

正如在此文的引言中所暗示的那样:听语言的召唤。海氏种独辟蹊径的思路对我们具有重要示，即我们也可以从海氏的文本出，通过对其艺术、真、技术关系的论述重新思，追问雕塑空间本身所具有特征和意义。

二、技术空间与艺术间的边界划分

关于雕塑和空间，我们具有的基本常是:雕塑作品是一个由各色材料构的物体，这个物体所有的各色形态是被塑造出来的，谓塑造，就是通过内外界面的定去构成形象，形体占有空间，空促成形体。我们的第一个问题是，空间与形体的关是怎样的?如果说体体现空间，那么这对空间的攫取、占或探索与科学技术对空间的征有什么不同?而且这一问的前提——形体体空间，在海德格尔看来也是正确的，是一种非本的意见。

艺术与技术在历史中早已得到确区分，它们对空间的占有方从表面看来有着很大的差别，比如它们的意图不，考察、处理空间的方式不。海德格尔从这些差别发，将空间划分为种，即技术空间、艺术空间、日行为和交往空间。

海氏对技术空间是这样述的:首先，这一空间的定性从亚里斯多德开始，经过伽略、牛顿这些科学家的证而成为一种理性规定;其次，这样的空间是感不能把握的，是一种均匀的、在何位置和方向上都相等客观的间隔;再次，这一空间在现代膨胀为一让人不断获得对自然界的最可支配性的异化力量，对空的占有程度成为这种可支配性物理指标。空间从古腊哲学那里就首先作为一种人窥探、研究、试图有的对

象而存在，海德格尔对历史的追溯到对时代性描述，都是以空间与的关系作为出发点的那么艺术空间又是怎的呢?比如现代的雕塑艺术将自己做是对空间的探究，这一探的意图不正恰恰说了它对技术空间获得统治地位认同，并意欲以时代的特性明自己的合理存在吗?从本质上看，两种空间的界限不言自明进入了晦暗难明。那么两种空间从根本上说就没有区别了?

海格尔认为，这条边界的模糊主要因为技术空间成为了唯一真的空间，作为客观世界的真空间决定着其他空间，使其他间仅作为主观性的不可靠的东西而在。虽然承认有着不同的空经验，但将技术化的空作为空间的根源和本质并不构成对空间特性的洞见。正是这里，海德格尔划分三种空间的义凸现出来，即驳斥技术空间统治地位，重新探讨艺术空的存在和存在方式。既然已经抛却技术空间对艺术空的规定，祛除了技术空对艺术空间的遮蔽，那么该何追问艺术空间所有的特性呢?

三、更重要的区分:最本原的空间——真的空间

海德格尔认为，艺术就是真理自行设入作品，而理意味着存在之无蔽。对雕塑而言，必然有一个真的空间，作为存在之无、作为真理、作为空间的质而成为决定性的东西，决定艺术空间所具有的不同于理性间所给予的固有特。既然否定了技术空间作为唯一真空间的决定性地位，也否定了艺空间对空间的探索特性，那我们就有可能回到事情本身。“空间所固有特性必定从其本身而来显示自。”[2]在这里，事情本身就是个揭示最本己因素的“空化”，海德格尔在否定了作为对而存在

的技术空间和艺空间后，回复到了空间作为空也就是作为自身的原点——真的空间。他认为也有从这个原点出发，探讨艺术空的特性才是可能的。海德尔独辟蹊径的思路在这将空间又进行了二划分，将真实的空间与技术空间和术空间区分开来，这无疑是更重、更有意义的区分。真的空间是那个使得术空间和艺术空间的存在成为能并得以显现的最本的空间，它对于后者具有优先、规定性。在海格尔看来，那个先于技术空间艺术空间的空间是更实的，只不过它自身被术空间和艺术空间所遮蔽而。但这并不是说技术空间艺术空间就是虚假，它们反而是我们唯能够经验的空间。技空间可以用计算性的测来把握，艺术空间就是我们可以感到的包围形象的空间、形所包涵的空间和空虚的游。但我们该如何揭示真实的空间呢?既然经验的方法不可能的，只有听语言的启示，在其自身言说中找到答案。

四、空间化发生的方式

在德语中，空间就是空间化。空间化为人的家和栖居提供了一个自和敞开之境，空间存在的可能在于这样一个空间的过程。海德格尔将空化描述为开放诸位置或产生方，这位置和地方都依于那个自由和敞开之境——真实的间。空间的结构由此现为神圣空间和世俗空间，者是前者的世俗化并意味人的存在状态，如归家园、无家可归、对家的漠和麻木等。雕塑艺术质上就是对神圣空间和世俗间的体现。如果说雕塑空间有意的话，那么它的意义结构也呈现为层和浅层两个层面，浅层意义可能是具体题材的世俗方面，然而这一意义的产生依赖于那个深层的意义。从间化的发生可以看出空的特性，即显现自同时遮蔽自

身。需要继追问的是:空间化是如何发生的?

海德格尔将空间化理解为设空间。空间化有双重具体的式:允诺敞开之境运作，使在场物在开之境中显现出来;物提供相互归属为一体的能性。空间化发生的特性允诺，诸位置之允诺。果将空间化作为前提，那么位置就是开地带，就是将物聚集到它们共属的体之中。同时我们应该到，物本身就是诸位置并不只属于这些位，在空间化发生的时候，也就地带的建立过程中，诸位置进行了同游戏。这里有两个关键点:谁允诺，以及允诺生后物所代表的诸位置的活动方。最真实的空间允诺空间现，允诺是最真实的空间身的本性。那么在艺术中，形体空间的侵占让位于更高的理对空间表现的权。同时，诸位置的游戏说明了，在艺术中，物不再僵死的存在物，而为有灵性、有生命的存在。样的艺术存在从更为本原的存在获得自身存在的可和具体方式。

五、亨利·摩尔的洞与贾科梅蒂的逆向思维

举出亨·摩尔和贾科梅蒂这两个雕塑家，实际上是为海氏的空间论作一些佐证，抑或补充和反驳

亨·摩尔的雕塑有一个常突出的特征，就是对孔的运用，这也是在现代雕中被广泛应用的技之一。孔洞穿透了圆雕的实体，使间成为实体的一部分。那么实体的空间作为空虚的意义是什么呢?

孔洞是对西传统雕塑固有概念的革命，一概念可以表述为“雕塑是被空间包围着的实体”。这概念没有摆脱技术空间的羁绊，因从技术空间的视角看，界首先是一个巨大无比的箱子，然后才有各色各的存在物。同理，塑体也是这个世界的一个位置，一个固定的置，很难说一