《问说》详细注释

（《礼记·中庸》：“君子尊德性而道问学。”意谓君子既要尊重与生俱有的善性， 又要经由学习、存养发展善性）”，而归于“道问学”，问且先于学也。
【赏析】第二部分：本论。第 2 到第 6 段从正反两方面详细阐明为什么要勤问。第 2 段先从正面阐明“问”的重要作用：问不择人，问必有得。作者分两方面论述：（1） 说明三种问的人(贤于已者，不如已者，等于已者)都有收获；（2）引儒家经典和大师 的话，先是暗引，后是明引，证明“问”是进德修业的重要条件，增强文章的说服力， 深刻地阐明了中心论点。
《问说》详细注释 作者│（清）刘开
① 君子 （古时对有德有才人的称呼）之学必好问。问与学，相 辅 （辅助）而行者 也。非学无以（没有用来……的(办法)）致（求得）疑（疑问，疑难），非问无以 广 识（增广知识）；好（喜好）学而不勤问，非真能好学者也。理明矣，而（却）或（可 能）不 达于事 （(使道理 )用于实行。达，通晓，通达 ）；识其大矣，而或不知其细， 舍问（放弃提问。舍：放弃），其奚决焉（怎么能解决问题呢。其，语气副词，表反 问语气）？
【赏析】第 3 到第 6 段：论述怎样才算好问和问应持什么态度。第 3 段，举古人好 问 为 典 范 ，并 对 比 古 今 之 人 的 不 同 表 现 ，分 两 个 层 次 ：（ 1）古 人 好 问 ，不 择 事 ，不 择 人，能取善之弘；（Βιβλιοθήκη Baidu）今人有学而无问，为下文针砭时弊作了铺垫。
【译文】古代的人虚心采纳善言善事，不挑选事情地问，不挑选人地问，(只要能) 求取那有益于自己修养和学业的就可以了。因此，狂妄的普通人的话，圣人(也)采纳它， 地 位 低 微 的 樵 夫 ，古 圣 先 王 (也 )询 问 他 ，舜 帝 有 天 子 的 身 份 都 向 平 民 询 问 ，以 (他 们 的 ) 大智却注意到浅近平常的意见，不是偶然的谦虚，实在是要从多方面听取有益的意见。 三代以后，有“学”而没有“问”，朋友间的交往，能做到规劝做好事，不做坏事就不错 了 ，那 种 在 大 是 大非 问 题 上 互 相 请 教 ，勤 勉 地 只 是 以 进修 为 急 务 (的 人 )未 多 见 ，(更 )何 况世俗的人呢？
【赏析】第 4、5 段，转入分析今人的错误表现：第 4 段，针对今人“是己非人”的 弊端，作者从事(问的内容)和人(问的对象)两方面进行批评。在写作方法上将今人和古 人的言行构成鲜明的对比：古人“不择事而问”而今人“学有未达，强以为知”“理事未安， 妄以臆度”；“古人不择人而问”而今人对“贤于己者；忌之而不愿问”，对“不如己者， 轻之而不屑问”，对“等于己者，狎之而不甘问”。这个层次对今人的批判与前面第 2 段 关于问各种人都能有收获的论述，以及第 3 段“古之人，不择事而问，不择人而问”遥 相呼应。这段最后提出“有学无问”的危害性。
②贤于己者，问焉以破（破解）其疑，所谓“就有道而正”（到有道德有学问的 人那里去匡正自己；就：靠近；正：匡正）也。不如己者，问焉以求一得，所谓“以 能问于不能，以多问于寡”也。等于己者，问焉 以资切磋（借以共同研究；资：凭借）， 所谓交相问难(nàn 互相诘问；难：驳诘)，审问（详细地询问）而明辨之也。《书》 不云乎？“ 好问则裕（遇到疑难就向别人请教，学识就会渊博精深）。”孟子论：“ 求 放心 （通过找回丧失的“本心”，恢复善性，培养善德。《孟子 ·告子上》：“学问 之道无他，求其放心而已矣）”，而并称曰“ 学问之道（孟子曰：“仁，人心也；义， 人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心而 不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。”）”，学即继以问也。子思言“ 尊德性
③古之人虚中（同“衷”，内心）乐善（善言善事），不择事而问焉，不择人而 问焉，取其有益于身而已。是故狂夫之言，圣人择之，刍荛(ráo 刍荛：割草采薪之人) 之微，先民 询（询问,请教）之，舜以天子而询于匹夫，以 大知（有大智慧的人）而察 及迩言（ěr 浅显说话），非苟（随便）为谦，诚取善之弘（大）也。三代（夏、商、 周三个朝代。三代也叫三朝。它们依次为夏朝、商朝、周朝）而下，有学而无问，朋 友之交， 至于 （到） 劝善规过 （比喻勉励学好，规劝改正错误）足矣，其以义理相 咨 访 （咨询访问），孜孜焉 唯进修是急 （宾语前置句），未之多见也，况 流俗 （世间平 庸的人）乎？
【译文】(对于)比自己道德才能高的人，向他们问，借以破除那疑问，(这就是孔子) 所说的到有道德有学问的人那里去匡正自己。(对于)不如自己的人，向他们问，借以求 得一点正确的见解，(这就是曾子)所说的以高才能向低才能(的人)问，以道德高知识多 向道德低知识少(的人)问。(对)同自己水平相等的人，向他们问，借以共同研究，(这就 是《中庸》)所说的互相诘问，详细地考察，明确地分辨它。《尚书》不是说吗？“喜 爱问(的人，学问知识)就丰富。”孟子论述：“找回自己的放纵散漫的心”(的时候)，并 提“学问之道”，“学”之后(就)紧跟着“问”。子思谈“重视品德修养”(时)，归结到要(好) 问(勤)学，(在他的提法中)“问”并且在“学”的前面。
【赏析】第一部分(第 1 段)：引论。作者先提出“君子之学必好问”的中心论点，接 着辩证地分析“问”与“学”相辅而行的关系，再转而强调指出：好学一定要勤问。
【译文】君子学习必定喜爱问。“问”与“学”是相辅相成地进行的，不“学”就不会发 现疑问，不“问”就不能增长知识。喜爱学习却不多问，不是真的喜爱学习的人。道理 明 白 了 ，但 或 许 还 不 能 应 用 于 实 际 ，认 识 了 那 些 大 的 (原 则 、纲 领 、总 体 )，可 是 还 可 能 不了解那些细节，(对于这些问题)除了问，怎么能解决问题呢？
④ 是己而非人 （意动用法，以己为是，以人为非），俗之同 病 （弊端）。学有未 达，强以为知；理有 未安 （不稳妥的地方），妄以 臆度 （duó主观猜测）。如是，则 终身几（几乎）无可问之事。贤于己者，忌之而不愿问焉；不如己者，轻之而不屑问 焉；等于己者， 狎 （xiá亲近而不庄重）之而不 甘 （甘愿；乐意）问焉，如是，则天 下几无可问之人。人不足 服 （佩服）矣，事无可疑矣，此唯 师心自用 （师心，以心为 师，这里指只相信自己；自用，按自己的主观意图行事。形容自以为是，不肯接受别 人的正确意见）耳。夫自用，其小者也；自知其陋而谨护其失，宁使学终不进，不欲 虚以下人，此为害于心术者大，而蹈之者常十之八九。