2020年高考历史总复习 第十六单元第32讲 百家争鸣与汉代儒学学案

第32讲百家争鸣与汉代儒学

知识框架

即时巩固的入场劵

考情分析

引领考试的风向标

考试说明2015年2016年2017年

1.春秋战国时期的思想：孔子与老子的思

想；百家争鸣；儒家思想的形成

2.汉代儒学：董仲舒的思想主张；汉武帝

确立儒学独尊地位的措施

T4(孔子的思想) 复习建议：

1.学习儒家思想，要从宏观上把握中国传

统文化主流思想演变的基本线索，要注意

把古代思想家的主张放到具体的历史背

景下分析评价，更要注意把握古代思想文

化成果的现实意义

2.注意区分古代思想家的思想主张，这是

本讲知识点的易错点

3.热点联系：可与当今依法治国，以德治

国等联系

考点导学扬帆启程的导航灯

考点一“百家争鸣”和儒家思想的形成

背景1.经济上：①________________，封建经济

迅速发展

2.政治上：周王室衰微，诸侯纷争，分封制

的瓦解

3.阶级关系上：士的崛起

4.思想文化上：出现百家争鸣，“学在民间”

派别与

代表 1.道家：春秋老子和战国庄子等

2.儒家：春秋孔子与战国孟子、荀子等

3.墨家：战国墨子等

4.法家：战国商鞅、韩非子等

主张

1.道家——老子

(1)世界万物本原是道，要因循自然，提倡清

静无为，知足寡欲，才能逍遥自在，希望回

性质,中国历史上第一次思想解放运动

意义,1.是中国学术文化、思想道德发展史上的重要阶段

2．奠定了中国思想文化发展的基础

【点题训练1】孔子主张“克己复礼”“为仁由己”。朱熹对“克己”作如下解释：“克”意为“胜”，“己”指的是“身之私欲”。这种解释( )

A．将人性置于天理之上

B．以满足个人欲望为目标

C．完全曲解孔子的本意

D．与孔子本意不完全一致

考点二董仲舒的主张

1．董仲舒

授”，提出“⑬________”和

“⑭________”

(3)适应维护统治秩序的需要，提出“三纲五

常”：三纲——君为臣纲、父为子纲、夫为

妻纲；五常——仁、义、礼、智、信

地位汉代儒家的代表人物

2．汉武帝确立儒学独尊地位的措施与影响

措施

思想全面肯定董仲舒的新儒学思想

政治起用很多⑮__________参与国家大政，规定地方政府定期⑯__________

教育(1)⑰__________成为国家规定教科书，设立专事研究和传播五经的教官，称为“博士”。

自此，教育为儒家所垄断

(2)兴办⑱__________，规定太学生员为博士

弟子，一律由儒家五经博士教授

(3)全国地方郡、县设立由⑲______垄断的各

式学校，初步建立了地方教育系统

影响,(1)儒学大兴并开始处于⑳______地位，逐渐成为中国传统文化的主流思想

(2)结束了各派学术思想平等竞争的局面，扼制了学术思想的自由发展

【点题训练2】孔子主张“对鬼神敬而远之”，荀子提出“制天命而用之”，董仲舒倡导“天人合一，天人感应”。对三者观点理解正确的是( )

A．儒家遵循“天命观” B．旨在神化君权

C．彼此存在继承关系 D．都属唯心主义

要点汉代儒学与先秦儒学的比较

【典例训练】汉代儒学大师董仲舒认为“天生民性，有善质而未能善，于是为之立王以善之，此天意也”。这可以为下列哪一思想提供理论保障( )

A．君主专制 B．天人感应

C．大一统 D．君权神授

史料研读

通向成功的试金石

史料“凡灾异之本，尽生于国家之失。国家之失，乃始(刚开始)萌芽，而天出灾害以谴告之。谴告之而不知变，乃见怪异以惊骇之。惊骇之尚不知畏恐，其殃咎(灾祸)乃至。以此见天意之仁而不欲陷人也。”

——董仲舒《春秋繁露》

据史料可知其思想为天人感应，结合汉武帝统治时期的政治需求来作答。

史料反映了董仲舒的什么思想？该思想有何进步性？有人说：在天人关系上董仲舒否定了孔子思想。结合董仲舒所处的时代背景说说你对这种观点的看法。

随堂验收

学以致用的训练营

考点一“百家争鸣”和儒家思想的形成

1．春秋战国时期，孔子有“举贤才”之语，韩非子有“因能授官”之说，墨子称“官无常贵而民无终贱，有能则举之，无能则下之”。他们主张( )

A．通过选官实现平等 B．选官路径推崇荐举

C．按照才能选拔官吏 D．选官对象普及百姓

2．黑格尔在评价中国古代文化时，认为中国人也曾提出过抽象的思想，思考过纯粹的范畴。在流传下来的文化典籍中，最能印证黑格尔观点的是( )

A．《尚书》 B．《诗经》

C．《论语》 D．《道德经》

3．《论语》载：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”这成为后世历代明君推崇的自我节制原则。下列与此观点不一致的是( )

A．“君子为政，以正己为先，教禁为次。”

B．“善禁者，先禁其身而后人。”

C．“知行合一”“止于至善”

D．“君子所为，百姓之所从也，君所不为，百姓何从？”

考点二董仲舒的主张

4．董仲舒认为人性中阴阳二气化合出的“仁”和“欲”皆是为了“生”。“生”并没有善恶之别，只是当“欲”过分泛滥以至于妨害了“仁”，这才称其为恶。但是程朱理学认为阴阳二气的组合不一，导致了人性的差别。这种差别使得阳气即“本心”常被阴气即“人欲”所遮蔽，进而把“人欲”归结为恶。由此可知( )

A．董仲舒借鉴了道教的阴阳五行说

B．程朱理学否定了董仲舒的人性观

C．两者皆认为人性与阴阳二气有关

D．两者皆认为三纲五常为万物本源

5. 董仲舒声称，他的学说完全由他在《春秋》中所发现的原理推导出来。他说的许多道理是因袭传统的：道之具是仁、义、礼和乐。这反映出董仲舒的学说( )

A．将《春秋》之说发展至完善

B．是专业性和杂糅性的结合体

C．迎合儒学传统和新时代需要

D．对传统经典的基础性较凸显

6．董仲舒按人性把人分为上中下三个等级，占人口多数的“中民”是教育的主要对象。他主张设立各级学校，教授儒家经典，将他们培养为“笃于礼薄于利”、“以天下为忧”的君子。董仲舒这样做的主要目的是( )

A．落实好“罢黜百家，独尊儒术”的政策

B．儒家思想成为各级学校教育教学的内容

C．大力践行“重义轻利”的社会价值观念

D．倡导“行教化、正万民”，以维护统治

7．董仲舒的教化思想，深刻影响着古代政治与文化的走向。阅读下列材料：

材料一性比于禾，善比于米；米出禾中，而禾未可全为米也；善出性中，而性未可全为善也……性者，天质之朴也；善者，王教之化也。无其质，则王教不能化；无其王教，则质朴不能善。性待教而为善，此之谓真天。