第一、二章民俗学课件
合集下载
相关主题
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性,平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益,请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间:9:00-18:30)。
• 进入20 世纪后, 鲍阿斯(Franz Boas ,1858 ~ 1942) 及其弟子 相继担任民俗学会主席, 美国民俗学进入以人类学理论为主导 的第二阶段。 • 汤普逊(Stith Thompson )于1912 年进入哈佛大学英语系攻读 博士学位, 接受导师基特里奇的建议, 以《北美印地安人中的欧 洲故事类型》作为论文课题(1919 年出版) , 并从此确定了他一 生的学术研究方向。汤普逊在民俗学理论方面的最大贡献是发 展和完善了故事分类法, 为民间文学研究奠定了科学基础。 1928 年, 汤普逊出版他翻译和改写过的阿尔涅《民间故事类 型》,1932 ~ 1937 年, 发表他的六卷本《民间文学母题索引》。 1946 年,他的《民间故事》出版并很快成为民俗学经典。 • 汤普逊在美国民俗学史上的崇高地位与他杰出的组织能力和学 科建设成就分不开。他努力使民俗学在大学内赢得一席之地。 并于1949 年建立了美国第一个可授博士学位的民俗学专业。 与此同时, 他又在印地安纳大学筹建了独立的民俗学图书馆, 出 版民俗学丛书, 逐渐使印地安纳大学成为新的民俗学研究中心。
民 俗 学
淮南师范学院 作 者:李 松
第一章 民俗学基础
• • • • • • 第一节 民俗与民俗学 一、民俗的定义 二、民俗的分类 三、民俗学 1、含义 2、民俗学的研究对象和范围 3、中国民俗学的发展历程
• • • • •
北京大学时期 中山大学时期 杭州时期 抗战时期 建国以后
• 第二节 民俗的特征与社会功能
• 泰勒:关心的是整个人类社会从低级向高级进化 泰勒: 的历史, 而不是格林兄弟努力重建的“民族精神” 的历史 而不是格林兄弟努力重建的“民族精神”。 民俗, 作为历史的遗留物, 民俗 作为历史的遗留物 也不再具有什么特别珍 贵的现代意义, 而是应该加以改革的对象。 贵的现代意义 而是应该加以改革的对象。以进化 论人类学考察民俗事象的社会功能, 遗留物说” 论人类学考察民俗事象的社会功能 以“遗留物说” 解释现代民俗中的不合理成分, 解释现代民俗中的不合理成分 新一代民俗学者将 英国民俗学发展为完全不同于德国民俗学的另一 传统, 其鼎盛标志是被后人誉为“超级强队” 传统 其鼎盛标志是被后人誉为“超级强队”的人 类学派的出现。 类学派的出现。人类学派民俗学的代表人物有六 其中, 安德鲁·兰是中国民俗学界最熟悉的 兰是中国民俗学界最熟悉的。 位, 其中 安德鲁 兰是中国民俗学界最熟悉的。
二、民俗学的故乡: 英国 民俗学的故乡
• 1846 年, 古物学者汤姆斯(William Thoms ,1803~ 1885) 提议以“民俗学”(folklore ) 来代替过去关于民俗文化的 种种说法。从这个意义上讲, 英国堪称为民俗学的故乡。 • 缪勒:从希腊诸神的名字中追寻出它们的印度源头, 并发 现这些神名最初都是对自然现象的比喻。缪勒认为所有印 欧语系民族分享一个语言源头, 当这些民族分散到世界各 地时, 古代雅利安语言逐渐演变成许多民族语言。神名的 最初含义也被遗忘, 后人不得不创造出许多故事来附会解 释, 于是产生了神话。
• 综合英国、德国民俗学两大传统, 美国民俗学的研究范围 包括口头创作、社会生活习俗、物质文化和民间艺术四个 主要领域。功能学派人类学、芬兰历史地理方法、分析心 理学、结构主义等外国理论均在美国民俗学界内占有一定 地位 • 1972 年, 道尔逊曾提出每一所大学都要有一位持有民俗学 博士学位的教授的理想目标。 • 从过去20 年的发展史看, 美国民俗学正在朝着这个目标稳 步前进。据1986 年的一次调查, 美国共有509 所大学开设 民俗学课程;81% 的民俗学教员拥有博士学位; 其中拥有民 俗学博士学位的教员78 位, 硕士学位的9 位; 可授民俗学 博士学位的大学已增加到6 所, 另有10 所大学可授予硕士 学位。在这个意义上讲, 美国民俗学的中心已既非哈佛也 不再是印地安纳, 实际上, 中心已不复存在; 代之而起的是 各有千秋的数个一流研究机构和民俗学系。对比英国民俗 学兴起与衰落的短暂历史, 美国民俗学在学科建设方面无 疑是个非常成功的例子。
• 新比较神话学的倡导者迪梅齐尔(George Dum ézil) 是当代法国民俗学最有影响的人物之一。同 缪勒和本菲一样, 迪梅齐尔也是印欧学专家, 也以 古代印度神话作为构筑理论体系的基础。不同的 是, 他将英国的功能学派人类学和法国的迪尔凯姆 社会学理论引入他的神话学研究, 从对神话系统的 结构分析入手, 揭示语言、神话, 与社会组织之间 的相互关系。他最著名的理论是“三功能论”, 即 认为古代印度神话分成社会伦理、战争、生产三 个功能层次,各有不同的神来表现。
• 弗雷泽的巨著《金枝》、《旧约中的民俗》等和 马雷特的“前百度文库物有灵论”都为英国民俗学的发 展作出过极大贡献。兰、纳特、高谟等人在本世 纪20 年代相继去世, 第一次世界大战又使民俗学 会的工作陷入停顿状态, 英国民俗学史上最辉煌的 一章也随之结束。 • 他们以高度热情在业余时间从事民俗研究, 却从未 尝试过使民俗学进入高等学府的讲坛, 更谈不上培 养民俗学专业人才。
• 本菲:认为民间故事的研究应该从它的传播途径和方式入 手。1859 年, 本菲为他翻译的印度故事集《五卷书》写了 长达600 多页的导论, 详细描述这些印度故事如何经由阿 拉伯世界流传到欧洲的过程, 也揭示了古代印欧文化的内 在联系。 • 梅耶:本世纪德国民俗学的发展中占有十分重要的位置。 他潜心研究民歌的创作过程, 反对格林兄弟的“集体创作 论”, 认为“集体创作论”实际上抹杀了民间诗人的创作 个性与创造力。历史考查可以证明许多民歌来自个人创作, 又在长期流传过程中不断地得到丰富提高, 而且其中也不 乏文人创作的影响,梅耶的观点被诺曼(Hans Naumann,1885 ~ 1951) 进一步发挥成民间文化起源的理 论, 激发了新一代学者极大的兴趣。诺曼的著名观点是 “贵族起源论”, 即民间文化先是起源于上层社会, 后逐渐 流传到民间, 并失去其原来的贵族文化 的特征。 • 除曼哈德特等少数人外, 民俗文化的社会功能未得到德国 民俗学者的重视。
一、民俗的特征
• • • • • 1、集体性 2、传承性与扩布性 3、地方性 4、稳定性与变异性 5、规范性
二、民俗的功能
• • • • • 1、教化功能 2、规范功能 3、维系功能 4、审美功能 5、娱乐功能
第三节 外国民俗学
• 一、民俗研究的摇篮:德国 • 赫德尔 • 雅格布·格林和威廉·格林:认为民歌的创作 与任何个人无关, 而是民众集体智慧的结晶 。 民族主义和爱国主义是贯穿于他们著作中 的一条主线。
• 道尔逊于1944 年接受密执安州立大学的聘请, 在接下来的 13 年内出版了六种民俗学专著和60 多篇论文, 使自己成 为美国最优秀的民俗学家之一。在此期间, 道尔逊发现美 国民俗学存在着严重危机: 既没有自己的“祖先”, 也没有 自己的理论, 不过是人类学中一个无足轻重的附庸而已。 为寻求可能的出路, 有着历史学博士学位的道尔逊一头扎 进英国各大图书馆去潜心研究19 世纪下半叶英国人类学 派民俗学的辉煌历史, 得出必须通过大学发展民俗学的结 论, 并于1968 年出版了长达400 多页的《英国民俗学史》。 道尔逊在民俗研究方面著述极多, 包括《美国民俗学》、 《美国地方民俗》、《美国民俗与历史学家》等。他还努 力发展“新大陆民俗理论”, 认为美洲各国民俗皆产生于 多种族多文化的互动过程之中, 因此不能生搬硬套欧洲民 俗学理论。1957 年, 道尔逊受聘接替汤普逊担任印地安纳 大学民俗学教授, 以实现他多年的宏愿——将美国民俗学 建设成民办一流水平的专业。
• 北欧民俗学的另一显著特点是档案馆与博物馆起 了很大作用。瑞典的北方博物馆, 挪威的北欧博物 馆, 丹麦的民俗档案馆实际上都起着民俗学运动中 心机构的作用。除国立的档案馆、博物馆之外, 在 许多省份还有地方性的机构。它们的功能不仅仅 是收集与保存资料, 还包括为研究人员提供人力物 力资源和直接卷入具体的科研项目, 如定期进行民 俗学问卷调查。由于一些著名的民俗学家本人就 是档案馆和博物馆的雇员, 这些地方实际上具有民 俗学研究机构的功能。
• 尤利斯·科隆(Julius Krohn ,1835 ~ 1888) 自1862 年起在 赫尔辛基大学教授文学史和语言学, 他发明了通过比较一 首民歌之许多异文, 将民歌异文分解成母题, 分析这些母题 的分布状况和历史变迁, 最后确定该民歌之历史的方法。 这便是芬兰历史地理方法的雏形。 • 他的儿子卡尔·科隆(Kaarle Krohn ,1863 ~ 1933) 被赫尔 辛基大学聘用继承父业, 并在1898 年成为世界上第一位在 著名大学中担任民俗学专业教授的学者。卡尔·科隆最重 要的贡献包括整理发表了他父亲晚年的重要著作, 致力于 发展历史地理方法论, 创建了世界上最好的民俗档案馆和 著名的《世界民俗学家通讯》, 使田野作业方法在芬兰民 俗学中制度化, 还培养出许多优秀的民俗学家。
三、摇摆于两大传统之间的法国
• 一般认为, 法国民俗学的第一部著作是福瑞 尔(Claude Fauriel ,1772 ~ 1844) 于1824 年出版的《现代希腊民歌》。福瑞尔强调 这些民歌反映希腊民族精神, 是现代的《伊 利亚特》。 • 著名的语言学家帕瑞斯(Gaston Paris ,1839 ~ 1903) 最先应用本菲理论于 法国民间文化的研究。他专长于中世纪文 学, 以对《罗兰之歌》的历史考证而著称。
• 吉纳普本为人类学家, 专门研究仪式文化, 发表有《生命礼 仪》(1909) 和关于澳大利亚土著的专著多种。自1916 年 出版一部研究法国传说的著作后, 他便转向民俗学研究的 领域。同英国民俗学者一样, 他认为民俗学重建的是人类 进化史而不是民族精神, 但他更加强调个体的重要性。针 对法国文学派民俗学局限于文献考 • 据的弱点, 他提出民俗学是一种研究民间习俗与民俗生活 方式的科学, 必须建筑在实地调查的基础上。吉纳普晚年 的多卷本《当代法国民俗》和其它理论著作已成为民俗学 经典。与吉纳普齐名的山狄夫也是英国人类学派民俗学的 忠实追随者。他著述极多, 且着重于宗教巫术等信仰民俗 的研究, 因此被称为法国的弗雷泽。与吉纳普不同的是, 山 狄夫将民俗学定义为心理科学, 民俗研究展示的是人类心 理的自然进化历史。他关于民间巫术的研究扩展了民俗学 领域, 也修正并丰富了弗雷泽的巫术理论。
五、学科建设的典范: 美国 学科建设的典范
• 美国民俗学发展史大约可以分为五个阶段。 • 1857~ 1858 年, 哈佛大学英语教授柴尔德(Francis Child ,1825 ~ 1896) 出版八卷本《英格兰与苏格兰叙事 民谣》, 标志着早期民间文学收集的最重要成就。 • 纽厄尔(William Newell ,1839 ~1906) 是美国著名民俗学 者中唯一未在大学任教的英国式绅士学者。他长期收集和 研究儿童游戏, 出版《美国儿歌与游戏》一书。他最大的 贡献是参照英国经验发起筹建了美国民俗学会(1888)。纽 厄尔的财富和闲暇时间使他能够以全部经历从事民俗学会 的工作。尽管只任过一任主席, 但他实际上一直是学会核 心人物, 并长期编辑《美国民俗学杂志》。
四、民族主义与民俗学: 北欧诸国 民族主义与民俗学
• 芬兰的民俗学研究远远早于现在的芬兰共和国的历史。更 重要的是, 民俗学在教育国民、争取芬兰独立的运动中起 到了非常关键的作用。所以, 民俗学在芬兰被尊为国学, 其 发展史大体可以分为四个阶段。 • 从18 世纪到19 世纪30 年代是芬兰民俗学的蕴育期。 • 第二阶段(1835~ 1862) 以芬兰民俗学之父隆诺特(Elias Lobnnrot ,1802 ~ 1884) 的杰出贡献为标志。他最大的贡 献是收集出版了芬兰史诗《卡勒瓦拉》(1835)。 • 芬兰民俗学史的第三阶段也可称为科隆时代, 即科隆父子 在赫尔辛基大学执教的66 年(1862~ 1928)。在此期间, 以科隆父子为代表的民俗学家使芬兰成为世界民俗学研究 的中心,并创造了著名的芬兰历史地理方法。