浅谈茅山上清符箓文化（一）
《茅山派中华道教传统的典范》
《茅山派中华道教传统的典范》茅山派是中国道教中的一个重要派别，被誉为中华道教传统的典范。
它源于茅山，是中国道教的重要发源地之一。
茅山派以其独特的修炼方法和丰富的道教文化内涵而闻名于世。
本文将从茅山派的历史渊源、修炼方法和道教文化传承等方面，探讨茅山派在中华道教传统中的地位和影响。
茅山派的历史渊源可以追溯到东汉末年，当时茅山一带的道士们开始以茅山为中心，形成了独特的修炼体系和传承方式。
茅山派的创始人被称为茅山真人，他是道教中的重要人物之一。
茅山真人以其卓越的修炼成就和深厚的道教理论造诣，成为茅山派的精神领袖和典范。
茅山派的修炼方法主要包括内丹修炼和外丹修炼两个方面。
内丹修炼是指通过内心的修炼和调养，达到身心合一、修身养性的境界。
外丹修炼则是指通过各种仪式和法术，以及对自然界的感悟和运用，达到与自然和谐相处、与神灵沟通的目的。
茅山派的修炼方法注重内外兼修，强调修炼者的身心统一和与自然的融合。
茅山派的道教文化传承丰富多样，包括经典文献、仪式法术、符咒符箓等方面。
茅山派的经典文献主要有《茅山道藏》、《茅山真经》等，这些经典对茅山派的修炼方法和理论进行了系统总结和阐述。
茅山派的仪式法术包括祭祀仪式、法术咒语等，这些仪式法术是茅山派修炼者与神灵沟通和感应的重要方式。
茅山派的符咒符箓则是修炼者进行保护和驱邪的重要工具，它们被认为具有神奇的力量和作用。
茅山派在中华道教传统中的地位和影响不可忽视。
茅山派以其独特的修炼方法和丰富的道教文化内涵，对中国道教的发展和传承起到了积极的推动作用。
茅山派的修炼方法和理论对后来的道教派别和修炼者产生了深远的影响，成为中国道教传统的重要组成部分。
茅山派的道教文化传承也为后来的道教研究和学术发展提供了重要的素材和参考。
总之，茅山派作为中华道教传统的典范，以其独特的修炼方法和丰富的道教文化内涵，对中国道教的发展和传承起到了重要的推动作用。
茅山派的历史渊源、修炼方法和道教文化传承等方面，都展现了茅山派在中华道教传统中的地位和影响。
茅山道术与古代巫术的神秘野史
茅山道术与古代巫术的神秘野史茅山道术和古代巫术都是中国古老的秘术，有着悠久的历史和丰富的文化内涵。
它们都是神秘而古老的存在，被广泛传承和研究。
在这篇文章中，我们将探索茅山道术和古代巫术的神秘野史，了解它们的起源、发展和影响。
一、茅山道术的起源与发展茅山道术是中国道家的一派，起源于上古时代。
相传，茅山道术的创始人为茅山禅师，他以研究山水之道为己任，通过修炼来达到心灵与自然的融合。
茅山道术的核心理念是天人合一，追求与自然和谐的生活。
茅山禅师的道术经过几代传承后，逐渐形成了现代茅山道术的体系。
茅山道术注重修炼内外兼修，内修修身养性，外修操纵各种神秘力量。
茅山道术包含了符箓、咒语、法器等多种技巧，并配合奇门遁甲、八卦等术数，其法术威力惊人，被誉为江南道教的重要派别。
茅山道术曾经在历史上广泛传播和应用，在政治、军事、医药等领域发挥了重要作用。
然而，随着时代的变迁，茅山道术逐渐衰落，传承的人越来越少。
如今，茅山道术已经成为珍贵的文化遗产，受到研究者和爱好者的关注。
二、古代巫术的兴起与典故古代巫术是中国古代的一种信仰体系，具有丰富的信仰内涵和神秘的仪式。
巫术相传起源于黄帝时代，其创始人为蚩尤后人巫山氏，被尊奉为古代巫术的始祖。
巫术的兴起与古人对于自然的崇拜和对于灵异现象的追求密切相关。
古代巫师通过各种仪式和祭祀来与神灵沟通，以获取神灵的指引和帮助。
巫师同时担任医生、预言家、仲裁者等多重角色，被认为是人与神之间的桥梁。
在古代历史中，巫术曾经发挥了重要的作用。
巫术被用于治疗疾病、祈福祭祀、解决纠纷等方面，对于古代社会的稳定和发展发挥了重要作用。
然而，随着时代的进步和社会的发展，巫术渐渐被儒家思想所取代，逐渐式微。
三、茅山道术与古代巫术的异同虽然茅山道术和古代巫术都属于中国古代的秘术，但它们在理念、技法和应用方面存在一些不同之处。
首先，茅山道术注重修身养性、与自然和谐。
它追求人与自然的平衡，通过修炼来达到心灵与自然的融合。
茅山上清宗收徒标准
茅山上清宗收徒标准一、引言茅山上清宗，作为中国道教的一脉传承之一，被广大信徒所崇拜和推崇。
在现实生活中，有很多人对茅山上清宗的修行方式和收徒标准感兴趣。
本文将详细介绍茅山上清宗收徒标准，以帮助有意向的人了解和参与其中。
二、收徒标准1. 心性和虔诚作为修行者，心性和虔诚是茅山上清宗收徒的基本标准之一。
修行者应保持积极向上、善良正直、有爱心和同情心的心态。
此外，对于上清宗的信仰应保持虔诚与敬重，真心愿意投入到宗教修行中，不抱有功利心态。
2. 人品和道德茅山上清宗注重修行者的人品和道德，要求修行者秉持着高尚的道德品质。
诚实、守信、正直、谦虚等品质都是茅山上清宗认可的修行者的基本要求。
修行者应具备正确的价值观和道德观，对待他人应有尊重和善意。
3. 学识和才能茅山上清宗注重修行者的学识和才能。
修行者应具备一定的学习能力和领悟能力，能够承受和理解宗教教义的内容。
此外，对于茅山术数、阴阳五行等相关知识的学习也是必不可少的。
具备一定的才能，如擅长道术、通灵、治病等方面，将被视为优先考虑的条件。
4. 身体和健康茅山上清宗的修行是一项需要身体素质的修行方式，因此，身体和健康状况也是收徒的考虑因素之一。
修行者应具备较好的身体状况，能够承受修行带来的身体和精神的负担。
5. 勤奋和毅力茅山上清宗的修行是一项需要长期付出和坚持的修行方式。
修行者应具备勤奋和毅力的品质，能够坚持不懈地进行修行并不断提高自己。
对于修行者的投入程度、毅力和坚持度，将直接影响到能否被收徒的决定。
6. 家庭和人际关系茅山上清宗注重修行者的家庭和人际关系。
修行者应具备较好的家庭背景和稳定的人际关系。
家人对其修行的支持与理解也是重要的条件之一。
此外，修行者应能够独立处理好与他人的关系，保持和谐的人际交往。
三、结语茅山上清宗收徒标准是一个综合考量多方面因素的标准，旨在选择出最能够适应茅山上清宗修行方式的人才。
希望有意向的修行者能够了解并符合这些标准，通过努力修行，增长更多的宗教知识和修行经验，最终能够成为茅山上清宗的优秀弟子。
第七讲 道教与中国文化
魁 星
神仙：魁星
旧时魁星阁、魁 星楼亦遍布各地。魁 星典型塑像为一赤发 蓝面鬼，一足立：于 鳌头之上，一手捧斗， 一手执笔(“魁”字由 “鬼”、“斗”组 成)。“魁星点斗， 独占鳌头”被视为读 书人应试获中之征。
（2）四御： 辅佐三清、主宰天地万物的四位天帝 天皇大帝：协助玉皇执掌南北极与天、地、人三才， 并主宰人间兵革之事。 北极大帝：协助玉皇执掌天地经纬、日月星辰、
四时气候。
长生大帝：协助玉皇执掌执掌人间寿天祸福。 土皇地祗：执掌阴阳生育、安排大地山河的女神。
（3）三官
道教称，天官赐福；地官赦罪；水官解厄。 因道教将三官的诞辰日编在三元日，即上元正月 十五，中元七月十五，下元十月十五，故三官大 帝又称“三元大帝”。由于三官职能与民众利害 密切相关，故而知名度很高，其中最负盛名的是 广州的三元宫。
道教形成两大派系阶段
金元以来至今，全国道教形成全 真道与正一道两大教派。 目前全国道教宫观大部属全真 派，正一道（天师道）主要流行在 江南和台湾省。
二、道教的教义
• 道教产生于中国本土，它的教义与中华本土文 化紧密相连，扎根于中华沃土之中，具有鲜明 的中国特色，并对中华文化的各个层面产生了
深远影响。
（二）南北朝时期南北天师道和茅山
宗
南北朝时期，为了更符合统治阶级的需要，道教也
要进一步发展，因此必须进行改革。寇谦之、陆修静、 陶弘景等人就是此时道教改革的重要代表。 由于寇谦之、陆修静、陶弘景等人对道教的改革和充 实，道教逐渐成熟起来，使道教成为了为封建统治服务
的官方宗教。所以得到了朝廷的支持与提倡。
一、道教的创立和发展简史
2 .道教的创立和发展，大致经过三个阶段
原始道教阶段
道教上升为理论化阶段
转载茅山上清派授篆程序初探
转载茅山上清派授篆程序初探茅山上清派是中国道教的一支重要派系，其源自茅山之地，以修行和授徒为主要活动。
其中，授篆是茅山上清派的一项重要传统仪式，通过特定的程序，将道教文化与篆刻技艺相结合，传承下来。
转载茅山上清派授篆程序的初步探究，本文将从整体的过程、具体的步骤以及相关的仪式涵义三个方面进行阐述。
一、整体过程茅山上清派授篆程序可以分为以下几个阶段，包括准备、仪式、传扬和结尾。
1. 准备阶段在授篆仪式之前，授篆师会进行仔细的准备工作。
首先，他们会准备符合道教文化特点的篆刻刀、篆刻石和传统的篆刻材料。
同时，他们还会认真研究篆刻技巧和相关的道教经典，为授篆仪式做好充分准备。
2. 仪式阶段在授篆仪式开始之前，授篆师会先进行开光祈福仪式，以求神灵庇佑。
仪式开始时，授篆师会首先引领参与者进入静心的状态，通过冥想等方式，使参与者与道教文化产生共鸣。
接着，授篆师会向每位参与者授予篆刻刀，并详细介绍篆刻的基本知识和技巧。
在这个过程中，授篆师还会分享篆刻所代表的精神内涵，让每位参与者对篆刻有更深刻的理解。
3. 传扬阶段授篆师在仪式的这一阶段将传授具体的篆刻技法，指导参与者实际使用篆刻刀进行练习。
他们会耐心地解答参与者的问题，并纠正他们的错误。
同时，授篆师还会鼓励参与者发挥自己的创造力，在篆刻作品中融入个人的情感和理解。
4. 结尾阶段授篆仪式结束后，授篆师会对每位参与者的篆刻作品进行评价，并给予具体的指导和鼓励。
参与者将自己的篆刻作品带回家，作为这次授篆仪式的纪念和信物。
二、具体步骤茅山上清派授篆程序的具体步骤如下：1. 开光祈福仪式：授篆师先进行祈福仪式，以祈求神明的保佑和庇护。
2. 状态调整：授篆师通过引导参与者进入冥想、放松和静心的状态，以便更好地融入授篆仪式。
3. 介绍篆刻基本知识：授篆师向参与者介绍篆刻的起源、发展和重要性，给予他们基本的篆刻知识。
4. 授予篆刻刀：授篆师向每位参与者授予篆刻刀，并解释其象征意义。
【江西】上清古镇张道陵天师府
【江西】上清古镇张道陵天师府龙虎⼭景区上清古镇内最著名的是天师府了，必须要进去参观⼀下。
天师府全称“嗣汉天师府”，亦称“⼤真⼈府”。
为张⽒历代起居之地，原建于龙虎⼭脚下。
北靠西华⼭，门临泸溪河，⾯对琵琶⼭，依⼭带⽔，⽓势雄伟。
天师府始建于明太祖洪武元年（1368年），后⼜经⼗多次修建，现存⽊构建筑均为清乾隆、嘉庆和同治年间遗物。
传⾔天师府是张盛以及他的历代⼦孙⽣活起居之所和祀神之处，被称为正⼀派的祖庭和元明两朝管理道教事务的办公机构。
整个府第由府门、⼤堂、后堂、私第、殿宇、书屋、花园等部分构成。
规模宏⼤，雄伟壮观，建筑华丽，⼯艺精致，是⼀处王府式样的建筑，也是中国现存封建社会“⼤府第”之⼀。
院内豫樟成林，古⽊参天，浓荫散绿，环境清幽，昔有“仙都”，“南国第⼀家”之称。
天师府的建筑布局成“⼋卦”形，是道教的独有建筑风格。
这⾥⽂物古迹众多，不仅具有研究中国道教的价值，且是中国古代⽂化的珍贵遗产。
府门（即头门）临溪耸⽴，古镇⼩街东西横穿，⾯阔五间，⾼达⼆丈有⼀，⼗⼏根⼤⽊柱，六扇三开⼤门，中门正上⽅悬“嗣汉天师府”直匾⼀块，⾦光夺⽬。
前正中两柱挂有⿊底⾦字抱柱对联，上联“麒麟殿上神仙客”，下联“龙虎⼭中宰相家”，东侧置⼤⿎⼀⾯，名⽈：“通报⿎”。
门前东西墙间有⽯刻“道尊”，“德贵”⼆坊（今不存）。
建筑雄伟，⽓势不凡。
在进头门⼆⼗步的甬道间跨路横建⽯坊⼀座，上书“仪门”⼆字。
仪门是明清两代官署⼤门之内的门，既取“有仪可象”之意，⼜表⽰“列仪迎送”。
甬道指庭院中居中的通道，有“官道”的意思。
相传⽂官武将⾄此停轿下马。
进⼊仪门，在⼆门前，东为⽞坛殿（正在维护），西为法篆局。
正⼀派的符箓在法箓局制作、盖印，然后对外颁发。
正殿供⽃姥元君，⼜称“⽃姥中天梵⽓⽃姥元君”。
⼆门距头门⼀百⼆⼗步，建于清同治四年（1865）。
⾯阔三间，进深三间，东西⽿房各⼀间。
较头门矮三尺，红墙绿⽡，脊兽腾飞。
⼗⼆根⼤⽊柱设门六扇三道，门上画有秦琼、尉迟恭、杨林、罗成、程咬⾦、单雄信六尊像为三对门神。
茅山道教的文化底蕴与精神内涵
茅山道教的文化底蕴与精神内涵茅山道教是中国传统文化中的一种重要宗教信仰，其文化底蕴和精神内涵深深影响了中国人的思想观念和文化传统，成为中华民族文化瑰宝之一。
在历史上，茅山道教始于东汉末年，盛于唐宋时期，历经了数千年的传承和发展，经几经沉浮，至今依然保留着浓厚的教义、文化和传统。
茅山道教的文化底蕴源远流长，它深奥的思想和悠久的历史成为它的核心魅力之一。
其教义融合了先秦的道家思想和汉代的神仙崇拜，注重灵修、修持和炼丹，它是一种宏观宇宙哲学和微观人生智慧的融合，是古代东方人类智慧的结晶。
茅山道教的文化底蕴中富含着许多精美的文化符号，其符号系统简明、易操作，在中国古代文化基础上构建而成，起到了拓展思维、增长智慧的作用。
茅山道教的精神内涵也深深地影响了中国人的思想观念和文化传统，成为中华民族的文化瑰宝之一。
其精神内涵包含了多方面的元素，如修身养性、和谐宇宙、顺天应人等，它不仅是中国传统文化的重要内容，也是中国文化的独特象征。
茅山道教的精神内涵中最为重要的是“修身养性”，它是一种内修外化的修炼方法，让人们不断深化自我认识，拓展人生经验，实现真正的自我超越。
茅山道教的文化底蕴和精神内涵影响着每一个崇仙学道的信徒，也深深改变了人们的生活态度和价值观。
它通过“静坐养心”、“禅修打坐”、“炼丹修仙”等方法，让人们不断深化自我认识和修身养性，实现自我提升和自我超越，使之智慧充盈、思维开阔、精神高尚。
此外，茅山道教还注重和谐宇宙、顺天应人，要求人们要把个人利益与社会和谐、天人合一相结合，追求内在的宁静与达观。
众所周知，茅山道教已成为中国文化的一张亮丽名片，它深厚的文化底蕴和它独特的精神内涵，是中国人民在数千年的文化传承中所积累的一笔文化财富。
茅山道教在传统文化中占有至关重要的地位，其文化底蕴和精神内涵对社会和人们都有着深远的影响和启示，帮助我们更好地理解和传承中华民族的文化遗产。
然而，在现代社会中，茅山道教正逐渐走向发展和更新，以适应当前社会的需求和文化形态，为中华民族的文化传统打造更加辉煌的未来。
灵符文化与书法艺术 (1)
道教的“灵符”文化与书法艺术一、道家符介绍道教的“灵符”是一种特殊的书法艺术。
符本身就是一种艺术形式的延伸。
没有完美的书法艺术现结合就没有今天神秘而又神奇的符咒文化。
符咒是重要道术。
许慎《说文》：“符，信也。
汉制以竹，长六寸，分而相合。
”《汉书文帝纪》：“初与郡守为铜虎符、竹使符。
”应邵注曰：“国家当发兵遣使者，至郡合符，符合乃听受之。
”张晏曰：“符以代古之圭璋。
”镌刻篆书于竹简上，半留京师，半予郡守，使达帝王旨意，符合是取信的凭证。
道士书符以召役鬼神或即沿用其意而来。
以为天神垂符图，示以云采图像，即所谓“云篆”，录之而灵符。
又以为天神降授灵符，焚之取信天神，可役使、召劾不同司职的鬼神，或镇邪祛疾，或倒转日月，或称位五岳。
《山海经》记有一则神话：东海仙都山上有大桃树，蟠屈三千里，居有神荼、郁垒二神，监领众鬼之恶，所以后人常用桃木板书符，以示镇邪避恶，治病疗疾。
咒与祝、诅，在道书中通用，是与神灵取得联系的语言，大抵承继古巫祝之术而来。
同符一样，咒也是感召神灵，以达到所祈求之目的的法术。
符箓，又称“灵符”、“符字”、“墨符”、“丹书”等，是一种用朱或墨画于黄色纸、帛上或木板上的特殊符号，形似篆书，难以辨认，给人神秘莫测之感。
《玄门大义》解释说：灵符起“即龙章凤篆之文，灵迹符书之字是也。
”道教声称，这种符号文字，是仿天上“三元五德八会”之炁，自然结成的“天书云炁”而产生的。
相传道教符箓最早来自黄帝“云书”。
黄帝善作云书，故以云为纪。
“云书”是以流云为主要模拟对像的一种书法。
云书在秦汉之际演变为“灵符”，古人相信天神以云彩的形式显现出来的图纹或篆文，方士、道士将它记录下来，便是灵符。
书符者“以道之精炁，布之简墨，会物之精炁，以却邪伪、辅正真，召会群灵，制御生死，保持劫运，安镇五方。
”也就是说，道士画灵符，具有召神劾鬼，镇邪扶正，消灾祛病，保佑平安的神奇作用。
灵符的内容，一般为神真的名讳、形貌、符咒等。
灵符是以意念与精炁为载体，沟通人与神关系的信息通道。
符箓- 箓的构成与功能
如果说符的形成较多地继承了巫符的成法，而箓的出现则突出地表现了道教开创者自己的智慧。
箓又称法箓、宝箓，是一种道教符书，被用作入道凭信与行法依据。
道教理论认为箓由自然之 ? 结成，由神人传授。
《正一修真略仪》云：「神符宝箓，其出自然，故於元始赤明浩劫之初，浑茫之际，空中自结飞玄妙气，成龙篆（按：一种符字，笔画曲折每成龙形。
）之章，乃元始神尊化灵应气然也。
」箓的功能在於召役鬼神，「箓以检劾三界官属，御运元元；统握群品，鉴骘罪福，考明功过，善恶轻重，纪於简籍，校诫宣示之文；掌觉灵图，推定阳九百六天元劫数。
又当诏令天地万灵，随功役使，分别仙品，众官吏兵，亿乘万骑，仙童玉女，列职主事，驱策给侍之数目。
浩劫无穷，太上十方至真众圣，皆互禀师资，结盟受授，从俗登真，永保生道。
」（《正一修正略仪》）故得其箓者，方能召唤箓上神吏兵将护卫身形，或役之施行道法。
同时，它对受箓者也是一种约束，故云：「箓者，戒箓情性，止塞愆非，制断恶根，发生道业。
从凡入圣，自始及终，先从戒箓，然後登真。
」（同上）道箓的主体是神名及相应符、图、神像等，但各种道箓总是以入道者閤的盟誓开头，成为定格。
譬如上清派的法箓中有一种《八威召龙箓》，首段文辞即是盟誓：维某年某月朔某日，某州县某宫观受某法箓某岳真人姓名。
恭诣上清大洞法师某君门下，拜受上清回车毕道玉清秘箓、大洞真经等，誓依玄科修行，救人接物。
如违誓约，甘受实考，以身谢天地水三官，不敢怨恨。
急急如太上玄科律令。
这种格式在其他道箓中都差不多。
「恭诣上清大洞法师」云云，在其他道派中可改成该派宗坛或道首名号，如正一箓中常称「恭诣龙虎山嗣汉天师门下」，所设誓约则差不多，只是有些道箓中应守道戒和应具道行记载稍详。
在长期的演变中，形成了正一、灵宝、上清、神宵、清微、净明等法箓，以作入道凭信和道阶标志。
以箓作为传承凭信和施法依据的道派世称符箓派，各符箓道派的箓一般分为若干种，每一种箓在施行法术中具体功用不同。
闲谈东方“符咒”文化
238语言与文化研究（2018冬总第十四辑）闲谈东方“符咒”文化◎李毅强摘 要：人类的文字起源于符，人类的语言起源于咒。
符是人类最早的文字，咒是人类最早的语言。
中国汉字是在符的基础上发展起来的，可以说中国所有的汉字本身就是符。
这套符据考证是女娲创造的，以后经历后人归纳形成浩瀚的文字系统。
是故，现代汉字(主要指繁体字)其字能有符的作用，其语言能有咒的作用。
为什么台、港、澳至今仍用繁体字，是有一定道理的。
大陆的汉字简化，笔者认为要慎重，要善待和敬畏每一个有生命的文字(符号)，否则符咒的作用将因简化字的出现而被弱化。
关键词：文字 语言 符咒 东方文化文化是旅游的灵魂。
人们对这个问题的认识，庶几已形成共识。
在传播资讯的过程中，是不是也要围绕这个“灵魂”呢？我们知道，文化的涵盖面是很广的，一篇文章要说清道明方方面面的文化并非易事，特别是文化方面的一些“偏冷”的领域，但是不妨涉及一点，以便引起读者的兴趣和关注。
诚然，若能提供一些不一般的旅行体验或心灵触动，这将是有所裨益的。
置身于当下文化语境中，如今“起名公司”很多，盖其源在于，公司名称或个人名字往往能引起人们的关注，并逐渐形成了一个起名的需求市场。
但能深究姓名学内涵的专家学者却是凤毛麟角，大多是在给那些不知里就的人玩玩噱头而已。
因为旅游文化涉及这方面的知识，不妨就此话题闲谈一番看法。
据笔者所知，人类的文字起源于符，人类的语言起源于咒。
符是人类最早的文字，咒是人类最早的语言。
中国汉字是在符的基础上发展起来的，可以说中国所有的汉字本身就是符。
这套符据考证是女娲创造的，以后经历后人归纳形成浩瀚的文字系统。
是故，现代汉字(主要指繁体字)其字能有符的作用，其语言能有咒的作用。
为什么台、港、澳至今仍用繁体字，是有一定道理的。
大陆的汉字简化，笔者认为要慎重，要善待和敬畏每一个有生命的文字(符号)，否则符咒的作用，将因简中外诗学239化字的出现而被弱化。
符咒是山、医、卜、命、相五术之根本，是修行者之宝鉴，也是中国道家灵修的哲学。
明代茅山、齐云山的道教与官道
圣寿。
茅山与明朝的政治关联,在成祖主政时期得
到加强,永乐五年 (
1407)之后,朱棣曾先后五
次钦命使者上茅山元符观修设斋醮,祈求福祐。
永乐十六年 (
1418),成祖甚至亲临茅山致礼。⑦
这在明代诸道教圣山中是绝无仅有的。这说明在
迁都北京之前,由于地邻都城南京,茅山作为皇
室祝禧之地与皇室有着天然的亲近关系。然而,
收藏于大内库藏的茅山印、剑赐归茅山。
其次,我们在此再讨论茅山道教作为官道为
国建醮祝祷这一论题,因为这也是道教与王朝政
治的联接点。据明代 《茅山志》卷首记载,明太
祖洪武初,即将茅山元符宫广济龙王祠、句曲山
神祠纳入官方祀典,官府分别于农历惊蛰、三月
三日举行祭典,祈求五谷丰登。④ 书中还详细记
载了祭典所用的祭品、祭仪及祝文。这两处官祭
王拱时、史应侯六人均带大真人府赞教的头衔。
然而,这并不意味着他们就真的到龙虎山大真人
山,而是频繁出任其他皇室道场、国家宫观之要
职。这也意味着明代各官道网络的人材是互相流
通的。依据江永年于嘉靖年间增修的 《茅山志》
明代茅山、齐云山的道教与官道
的记载,明代茅山道官、高道有的出任国家宫观
神乐观、朝天宫、灵济宫等要职;有的出任武当
山真武皇家道场的提调官及龙虎山天师府之赞
教、掌书属官;有的则出任中央道录司之道官。
在明后期的万历年间受到朝廷重视,明代掌管国
家祭祀礼乐的机构太常寺,每年两次在九霄宫举
行国家祀典。明神宗万历二十三年 (
1595)、万
历二十六年 (
1598)和万历二十七年 (
1599)三
次派人至九霄宫降祀并赏赐九霄宫金帑。
宋辽金元时期的道教宋真宗赵桓崇奉道
宋辽金元时期的道教宋真宗赵桓崇奉道经过五代十国短暂的动乱和分裂，北宋王朝建立后，国家又重新归于统一。
北宋历代帝王承袭唐朝道儒释兼容和对道教崇奉扶植政策，其中真宗、徽宗尤以崇道著称。
宋真宗赵桓崇奉道经过五代十国短暂的动乱和分裂，北宋王朝建立后，国家又重新归于统一。
北宋历代帝王承袭唐朝道儒释兼容和对道教崇奉扶植政策，其中真宗、徽宗尤以崇道著称。
宋真宗赵桓崇奉道教，除了效法太祖、太宗召见道士、营建宫观外，又有一些新的方面。
如大中祥符五年（1012年），宋真宗称赵氏始祖“九天司命保生天尊”赵玄郎下降于延恩殿。
于是，加封为“圣祖上灵高道九天司命保生天尊大帝”。
次年（1013年），虔诚加封老子为“太上老君混元上德皇帝”，并行幸亳州太清宫，谒拜老子神像。
宋真宗还制定了一些节日，以三月三日“天书”初降日，为天庆节；以六月六日“天书”降于泰山，为天贶节；以四月一日“天书”降于皇宫，为天祯节；以七月一日圣祖初降，为先天节；以十月二十日圣祖降延恩殿，为降圣节。
真宗在位期间，还大量兴建道观，召见著名道士，命王钦若、张君房等编辑《道藏》。
大中祥符（1008—1016年）初，真宗曾命王钦若总领修校道经，共4359卷，并撰成篇目进上，真宗赐名《宝文统录》，并亲自为之作序。
天禧三年（1019年），真宗又命王钦若再次校理道经，与张君房一起，修成《大宋天宫宝藏》，共4565卷。
张君房又据以辑成《云笈七签》122卷，进呈皇上御览。
《宝文统录》和《大宋天宫宝藏》奠定了后世编修《道藏》的基本格式，对道教教理的发展起了重要作用。
宋徽宗对道教的崇信更甚：1、政和七年（1117年）二月，称天神青华帝君下降宣和殿，又夜梦老君谕曰：“汝以宿命，当兴吾教。
”四月，徽宗授意道录院册封他为“教主道君皇帝”，从而把道教变成了国教。
2、崇宁元年（1107年）建长生宫于京都。
政和三年（1113年）建玉清和阳宫（旋改名玉清神霄宫），后又建葆真观、上清宝箓宫等。
授箓的目的和意义演说稿.doc
授箓的目的和意义演说稿各位大师、各位箓生、各位道长：大家下午好!箓坛安排我做一个关于授箓的目的和意义的讲座。
我想，就我们道教的传承来说，主要表达在学道与修道两个方面。
一方面是靠“授受”，就是我们今天举行的授箓仪式，由箓坛大师带着众箓生通过这个仪式来领悟道教的义理及其精神。
另一方面就是要自己去“修”和“悟”。
我们常说，“师傅领进门，修行在个人”，大家入了道门以后，要自己去修学、自己去体悟“道”的精神。
这两个方面都非常重要，箓坛就是这两个方面的表达。
从形式上讲，箓坛是授受、传度的场所，从意义上讲是要大家领悟大道，上午三位大师所讲《道德经》的思想与精神，就是引领我们去领悟大道的一种方法。
授箓是正一派一个重大而神圣的，在全真派与之相对应的是传戒。
对于每一个正一派道士来讲，这样一个活动在我们入道、修道的过程中是非常重要的一步。
因为通过这样一个仪式，使我们先于其他人有了升仙登仙、修道得真的法梯与航船。
授箓作为正一派重大而神圣的教务活动，作为一个正一道士，我们就首先应当了解“正一派”为什么要以“正一”为名?也就是要了解“正一”的内在含义。
我们知道，道教有两大宗派，正一派从老祖天师立教开始，全真派从宋元之际的王重阳祖师开始。
可能很多人会说，这只是两个道派的名称而已，也就是两个名字而已，并不一定有什么内涵。
其实不然，这个名称就包含着我们所追求的意义。
“全真”追求的是“真”，要“全其真”。
如何“全其真”?就是要“行真功，践真行”。
也就是道教所追求的“返朴成真”的“真”，也就是“道”的根本属性。
那么，“正一”是什么意思?老祖天师当时立教为什么要以“正一”为名?道经告诉我们，老祖天师得到太上道祖亲授他“正一盟威之道”。
也就是说“正一之道”是太上道祖亲授祖天师的，要在以信行正一演教布化。
因而正一之道从老祖天师立教之时就开始了，就成为我们入道、学道、行道人的目标了。
那么，“正一”具有怎样的意义呢?《云笈七签》中说：正一者，真一为宗。
符箓使用体会
符箓使用体会全文共四篇示例，供读者参考第一篇示例：符箓使用体会主要分为信仰体会和实际效果体会两个方面。
在信仰体会方面，符箓作为传统文化的一部分，深受人们的尊重和信仰。
人们在使用符箓之前，往往会怀着虔诚的心态，进行一系列的仪式和祈祷。
这种虔诚的态度，能够让人们在使用符箓的过程中心存敬畏，增加使用符箓的效力。
在实际效果体会方面，符箓的确能够给人们带来一定的保平安祛邪的功效。
有很多人在使用符箓后，发现自己的身体健康状况明显好转，生活工作更加顺畅，甚至遇到什么困难都有所帮助。
值得注意的是，在现代社会，符箓的使用也存在一些争议和挑战。
符箓在中国法律规定中并不具备官方认证的效力，其法律地位并不明确。
这就导致了符箓在一些法律纠纷中可能无法发挥效力，甚至可能遭到法律的质疑。
符箓使用的过程中也存在一定的安全隐患，特别是在制作符箓的原料和制作过程中可能存在的安全问题，需要引起人们的重视。
符箓是一种古老而神秘的符号，其使用体会包括信仰体会和实际效果体会两个方面。
尽管符箓在中国传统文化中扮演着重要的角色，但在现代社会中，其使用也存在一些争议和挑战。
在使用符箓的过程中，人们需要保持一种理性和谨慎的态度，并注意符箓的使用安全问题。
只有在尊重传统文化的也能够在符箓的使用中获得实际的效果，才能更好地传承和弘扬中国传统文化。
【这里建议扩展讨论安全的问题，以及应该如何正确使用符箓】第二篇示例：符箓又称符咒，是古代道教和民间信仰中用以辟邪、镇魔、保平安的一种符号化文字和图案。
在中国传统文化中，符箓被认为是一种神奇的物品，具有强大的神秘力量，可以辟邪守护，驱邪镇魔，保佑平安。
我曾经有一次亲身经历了符箓的神奇之处。
那是在一个夜晚，我因为工作原因需要熬夜加班，整夜的辛苦劳动让我感到疲惫不堪。
正在这时，突然听到身边传来一阵奇怪的声音，仿佛是有什么不速之客正在不远处窥视着我。
这让我感到十分恐慌，于是我赶紧找了一张符箓挂在了身上。
祈祷着神灵的庇护，我终于安然入睡。
道家符箓 书-概述说明以及解释
道家符箓书-概述说明以及解释1.引言1.1 概述道家符箓作为中国古代文化中的重要组成部分，在道家精神与实践中扮演着重要角色。
符箓一词由符和箓两个字组成，符即符咒、符令之意，箓即木簡、竹簡之意。
因此，可以理解为记录着符咒和法术的木簡或竹簡。
道家符箓具有悠久的历史，可以追溯到中国古代的秦汉时代。
在古代，道家符箓被广泛应用于宗教、医学、卜筮等领域。
它被认为是连接人与自然、与神灵沟通的桥梁，具有祈福、辟邪、保平安等功能。
道家符箓的特点主要体现在三个方面。
首先，它注重以符咒来驱邪避凶，强调通过特殊的符文和咒语来实现秩序与和谐。
其次，道家符箓强调宇宙间的阴阳平衡，追求和谐、平衡和自然的境界。
最后，在形式上，道家符箓通常由特定的文字和图案组成，它们具有独特的符号和象征含义。
道家符箓在现代社会仍然具有一定的价值和应用。
首先，它为人们提供了一种寻求宁静与内心和谐的方式。
在快节奏和压抑的现代生活中，一些人通过信奉和使用道家符箓来寻找内心的平静和安宁。
其次，在民俗信仰和文化传承中，道家符箓也具有较大的影响力。
人们将符箓作为一种文化符号，传承并发扬下去。
此外，一些现代研究者也在探索道家符箓的研究领域，试图从哲学、宗教、文化等角度解读和理解符箓的内涵。
综上所述，道家符箓作为道家文化的重要组成部分，从古代到现代都扮演着重要的角色。
它不仅具有丰富的历史内涵和文化价值，也在现代社会中具有一定的实际应用和研究价值。
文章结构是指文章的整体组织框架，它确定了文章各部分的顺序和关系，使读者能够清晰地了解文章的内容和逻辑。
本文的结构如下：1. 引言1.1 概述1.2 文章结构1.3 目的2. 正文2.1 符箓的起源2.2 道家符箓的特点2.3 道家符箓的应用3. 结论3.1 符箓的重要性3.2 道家符箓的价值3.3 符箓在现代社会的应用在文章结构部分，我们将详细介绍文章的各个部分以及它们之间的关系。
引言部分作为文章的开篇，旨在引入读者对于道家符箓的认识。
素材 0188 【道门流派】龙虎宗
但二说皆不足信。据魏晋史籍所记：张鲁率全家降魏，张鲁五子被封为列侯，享受‘命婚帝族‘的荣宠，似不可能离魏去吴地龙虎山创教。且史籍所载张鲁五子中，根本未见张盛之名。至于说西晋永嘉（307～312）中，张盛去龙虎山创教，更不可能。姑且承认张鲁确有一子名张盛，假设建安二十年，张鲁降曹时，年为十岁，至永嘉元年（307），已九十八岁，即使健在，也无力跋出涉水去江西龙虎山创教了。
按常理推测，永嘉之乱后，张鲁子孙可能随晋室南迁，但因缺乏史料，不能考定。直至南朝时，始见史籍有张陵子孙之名和事迹的记载，如刘大彬《茅山志》卷十五记有张陵九世孙张玄真、十世孙张景遡等十人。《道学传》和梁简文帝《招真馆碑》记载张陵十二世孙张裕居虞山（今江苏常熟县西北）招真馆事，但这些天师子孙皆不居龙虎山。直至唐代中后期，始有张陵后嗣居龙虎山的记载。《全唐诗外编下》有唐元和（806～820）初进士信州人吴武陵《龙虎山》诗中有‘五斗米仙真有道‘之句；徐锴《茅山道门威仪邓先生碑》称，茅山道士邓启霞于唐咸通十二年（871）‘诣龙虎山十九代天师，参授都功正一法以政府名义承认了张陵子孙的‘天师‘称号，并授予管领江南道教的职权。元世祖忽必烈为灭南宋，曾派人密赴江南与龙虎宗三十五代天师张可大联系，张可大预言二十年后忽必烈将统一天下。忽必烈灭南宋后，为安定江南，于至元十三年（1276），召三十六代天师张宗演入朝，赐号演道灵应冲和真人，给二品银印，命主领江南道教，以资笼络。此后三十七代张与棣，三十八代张与材，三十九代张嗣成，四十代张嗣德，四十一代张正言，代代被封天师、大真人，主领江南道教。其职权主要是荐举任免江南诸路各级道官及宫观提点，奏请新建宫观的赐额，还有权出牒度人为道士等。皇朝的宠幸为龙虎宗的发展提供了有利条件，使它在元代获得较大的发展。特别是它的支派玄教发展更盛。至大德八年（1304）元成宗封三十八代天师张与材为正一教主、主领三山符箓后，龙虎宗合并其他符箓派而为正一道，即进入它发展的另一阶段。
符箓使用体会-概述说明以及解释
符箓使用体会-概述说明以及解释1.引言1.1 概述概述:符箓作为一种古老的道教法器，历史悠久，被广泛应用于中国传统文化中。
它是以特定的方式运用符号和文字所书写的咒语、符号，旨在驱邪避凶、辟邪护身、祈福求福的一种仪式物品。
符箓在中国文化中具有重要的地位，被广泛用于宗教、民俗、医学等各个领域。
随着社会的不断发展和进步，符箓的使用范围也在不断扩大，不仅在传统领域有所应用，还在现代生活中得到了发展和创新。
符箓的作用不仅仅局限于驱邪辟邪，还在很多人心中扮演着心理慰藉、信仰力量的角色。
符箓的功能和效果受到了人们的认可和追捧，越来越多的人开始使用符箓以获取平安、健康和幸福。
本文将对符箓的起源、基本概念、使用方法和效果进行深入探讨，分析符箓对个人生活的影响，探讨符箓在现代社会的应用前景，展望符箓的未来发展趋势。
通过对符箓的全面了解和探讨，有助于我们更好地认识和运用这一古老的文化符号，感受其中蕴含的深刻文化内涵和神秘力量。
1.2文章结构文章结构部分应该主要介绍整篇文章的组织架构和内容安排，让读者对接下来的内容有一个整体的把握。
在本文中，文章结构部分可以包括以下内容：1. 文章的总体布局：介绍整篇文章的总体布局，包括引言、正文和结论三个部分的内容安排和阐述顺序。
2. 各章节的主要内容：简要说明每个章节的主要内容和重点，让读者对各个章节的内容有一个初步的了解。
3. 文章的逻辑关系：介绍各个章节之间的逻辑关系和脉络，说明每个部分之间的连接和延伸，确保整篇文章的逻辑性和连贯性。
4. 文章的框架搭建：概述整篇文章的框架搭建和思路安排，让读者可以清晰地把握整篇文章的思路和内容结构。
通过以上内容的介绍，读者可以更好地理解整篇文章的结构和内容安排，有助于他们更好地阅读和理解文章的主题和意图。
1.3 目的本文旨在探讨符箓的使用体会，通过对符箓的起源、历史、基本概念和分类进行介绍，以及符箓的使用方法和效果进行分析，深入探讨符箓在个人生活中的影响，以及在现代社会中的应用。
道教符箓的视觉文化特征
117撰文/高 欣文章就道教符箓视觉文化特征做了较为全面的解密。
从符箓造符所依托的神学和哲学理论入手，进而就符箓结构、符文、符图三个方面展开论证，指出了符箓结构有聚形、散形之分，其散形又有上下、左右、前后三种聚形成符的方式。
在此基础上，对符文、符图两种符箓散形的视觉形态和具体指意做了深入的稽考与辨析。
文章为破解符箓密码，展示其视觉文化特征提供了有效的解题思路。
符箓，又称符书、符篆、丹书、甲马等，是道教特有的一种修习方术和宗教文书。
在约两千年的历史发展中，符箓在道教神学、哲学、美学思想的指导下，同时与世俗的文学艺术、民俗事项等相互影响，从中汲取养分，经历代道人的不断创作，逐渐形成了一套体系庞杂、内容艰深、造型多样、内涵丰富的视觉符号系统。
以现代科学的观点来看，符箓固然是人类蒙昧时期的一种幼稚思考，但去芜存菁，从视觉文化的角度来解读符箓,分析其组合结构以及文图符号的特征与内涵,能挖掘出这套独特的符号系统所蕴含的厚重视觉文化价值。
造符的理论支撑符箓源于先秦巫觋神鬼之术，随着道教的诞生而首次出现于东汉顺帝年间。
道门典籍对符箓的诞生与特质赋予了诸多洪荒和神性的色彩，为造符提供了理论依据，具体可以归纳为以下两点：符箓为神所授。
从汉代纬书《龙鱼河图》记载西王母的弟子九天玄女“下授黄帝兵信神符，制伏蚩尤，帝因使之主兵，以制八方”，道符自此传入凡间，一直到《后汉书·刘焉传》中记载张陵于东汉“顺帝时客蜀，学道鹤鸣山中，造作符书，以惑百姓”，道教所塑造的符箓初始传承人和造符人都被神仙化了。
道教把符箓的诞生一直推演到中华人文初祖黄帝之前，以此证明符箓的先天性和神授的正统性，让教众对符术膜拜和深信不疑。
符箓要产生相应的法力，符上必须敬书管事之神的名讳或符号、并标明所托之事，这是符箓造符的重要理论依据之一。
符箓乃道气化成。
老子曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物”。
在道家看来，“道”是自然，是万物万法之本源，是创造一切的力量，是终极真理。
[转载]茅山上清派授篆程序初探
![[转载]茅山上清派授篆程序初探](https://img.taocdn.com/s3/m/793b2f9b8662caaedd3383c4bb4cf7ec4afeb680.png)
[转载]茅山上清派授篆程序初探茅山上清派授篆程序初探杨世华，江苏省道教协会会长，茅山道教文化研究室主任。
茅山上清经篆宗坛是我国道教正一符篆三山(龙虎山、茅山、周皂山)之一。
茅山上清派授篆历史悠久，在中国道教史上，上清派已有四十五代宗师历代传授茅山正法。
道教授篆始自天师张道陵创教以来，遂成为正一道信传人道修真，精修道业的历史传统。
正一道的经篆，其篆阶品级，乾道初授太上三五都功经篆，升太上正一盟威经篆，再升上清三洞五雷经篆，加升上清三洞经篆、上清大洞经篆;坤道初授淑人，带升夫人。
凡道士授篆，初授篆后，依其德行道功再进行升授，不可越阶受授。
宋朝以后，龙虎山张天师统领龙虎山、茅山、周皂山符篆，简称“三山符篆”，但茅山上清派授篆的篆阶品级是最高的。
茅山早期融合道教其它派系始见于唐代，茅山宗在唐代是道教主流派，这时正一派融人茅山宗。
茅山上清派第十一代宗师潘师正对司马承祯说:“吾自陶隐居传正一之法，至汝四叶矣”。
(见《旧唐书·司马承祯传》)这表明茅山宗对正一法传承不断。
同时，还表明茅山宗既受上清法篆又受正一法篆的传统。
《正一修真略仪》云:“篆者，太上神真之灵文，九天众圣之秘言，将以检幼三界官属，御运元元，统握群品。
鉴鹭罪福，考明功过，善恶轻重，纪于简籍。
”又说:“互案师资，结盟受授，从俗登真，永保生道，渐位于极。
”授篆的目的是让初人道者和修道者全面进行一次道教戒律、经书及道徒修养的教育，甚至有些戒律条文要求授篆者终身奉行。
通过授篆戒除惰性，制断恶根，坚持正信，阪依道门，勤进行修，众善奉行，诸恶莫作。
正一道历来倡导道士得授道篆后，名录天曹，遂有道位，是修道登真之阶梯，方可为人斋蘸。
《正一威仪经》中有一百多条授篆的条文，现列举其中十条:一、正一授道威仪，初人道门，诣师奉道授篆:不授篆者，土地山川，守界真官，不上道名，若修道障碍稽留，难为成道;授此篆者，天地门户，不敢稽留。
二、诣师奉授治篆三阪五戒，不授之者，道名不书天曹，当方土地不明，不摄五黑，授此符篆，魔王称伏，自称下官。
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浅谈茅山上清符箓文化（一）
句容茅山道院，弘扬道教文化！
历史上的中国，太多古老的文化同岁月一道沉淀，湮灭在光阴的隧道之中。
但道家的符箓文化却经过千百年来的风风雨雨，依然保留其神圣和神秘的味道，融入在百姓的衣食住行、冠婚葬祭等许多方面的生活之中，成为吉祥符号和道教法术的象征，被一代代道士传承着，迄今已形成一种象征意义的道家文化，成了中华民族独有的文化。
符箓是道教中的一种法术，亦称“符字”、“墨箓”、“ 丹书”。
符箓是符和箓的合称。
符指书写于黄色纸、帛上的笔画屈曲、似字非字、似图非图的符号、图形；箓指记录于诸符间的天神名讳秘文，一般也书写于黄色纸、帛上。
符箓术起源于巫觋，始见于东汉，有“符、咒、印、斗”四大要诀。
符箓是天神的旨令与众神的名录，其作用役使鬼神，驱邪降魔，祈佑平安。
《后汉书·方术传》载:“河南有麹圣卿，善为丹书符，劾厌杀鬼神而使命之。
”说的是河南有个叫麹圣卿的方士,擅长画朱砂符,用以压制鬼神,所以让他画符。
这里的符亦称书符，代表灵界公文和法规，用来调整气场，也就是记号里面存储书符者意念，意念越強存储的時间就越久，释放出来的能量就越強，小可治病、大可消灾。
道书谓:“符无正形，以气而灵。
”也就是说，符于元始之初的时候就形成了,它撷取了天上风云和星辰的形式,运用自然法理,本是空洞无
物的景象,却幻化出各种图形和文字形状。
符和语言一样，都具有相通的性质，在人类的交往活动中，起着沟通的作用。
但符比语言高级的是，它不仅与人通沟，还与神通灵，人类只有借助符才能与神沟通互动。
古语有云：“上符天、下符地、中合人体。
”说的是道行高的符可以请动上天神灵,拘得了地府的鬼魂,安得了人间的百姓，这画符者必定要明天理,懂地势,察人情。
道士在画符的过程中，需要发动自身灵场
向符内封注灵气，用现代的说法就是通过自身的生理电场将墨汁和朱砂磁化，在符上形成一个微小的磁场来诱导天地元气的业力变化。
要发动这种生理电场，需要特殊的天赋，也就是所谓的灵根。
没有灵根遗传基因的人，即使学会了方法，也无法发出灵气。
符箓灵根这种特殊的天赋，除了家族的基因传承外，就是历代正一（上清派）道士间的传承。
所以，符既是书法也是绘画的集中呈现方式，圆、螺旋线、卧、橫竖、斜线等笔划经由朱砂在黄纸上圈圈点点，每
一笔布局都充满了智慧，其艺术张力妙不可言，丰富神秘的意境，给人回味深长。