中国政治思想史：道家

三、老子政治思想的哲学基础

道同时也代表天地万物的基本规律。如《老子》所 描述的“周行而不殆”，“反者，道之动”，“弱 者，道之用”等等。
三、老子政治思想的哲学基础
老子的“道”具有明显的特点：道法自然。 老子提出了天道自然无为的观念，视道为无意志、 无目的、无情感的客观实体，即道的本性是自然而 然的。《老子》云： 人法地，地法天，天法道，道法自然。 道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。 道常无为而无不为。 天地不仁，以万物为刍狗。
一、道家概述

从司马迁的记载来看，只能大体说，老子与孔子大 体同时，他有感于礼教对人性的桎梏，决意弃世， 西出函谷关，西出函谷关后，不知到那里去了。 《老子》的成书年代也成问题，现在认为是老子后 学根据老子言论记述而成，约在战国初期。
一、道家概述

道家的自我意识与儒家和墨家有明显的不同。儒家 有宗师、有师承，墨家有组织，道家在这方面是欠 缺的。但道家也有自己微弱的自我意识，体现在三 个方面：

四、无为政治

在老子看来，天地是无偏无私、无意无欲的，它任 凭万物自然生长而不加干涉；人间的统治者也应效 法道的这种精神，抛弃主观好恶，克制私欲（即无 心），任凭百姓和社会的自然发展而不妄加干涉。
四、无为政治

这层意义上的无为，实际上是要求统治者不要为了 自己的私欲和偏好而侵扰百姓、任意妄为，而应顺 应百姓之情，以百姓利益为重。这种无为政治的理 念，如何通过一系列具体的政策来实现呢？对此， 老子也想了许多办法，基本的主张是劝统治者减少 活动。
二、道家的政治倾向

《汉书·艺文志》说：“道家者流，盖出于史官， 历记成败存亡祸福古今之道，然后知禀要执本。清 虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也”。史 官记人事，故深谙历史的辩证法，又掌天文占卜之 事，故也深通自然大道，但得出的确是“清虚以自 守，卑弱以自持”的为人处世之道和无为而治的政 治哲学。
四、无为政治
1、去甚、去奢、去泰 对统治者，老子要求他们减少政事活动，总的原则 是“三去”，（“去甚，去奢，去泰”——二十九 章），即要求统治者舍弃一切过度的措施，去除一 切酷烈的政举，凡是奢侈的行经，都不宜实行。具 体而言，主要指薄税敛，轻刑罚，慎用兵，尚节俭。

四、无为政治

《老子》没有从正面提出过薄税敛的主张，但对厚 敛进行过猛烈的抨击，斥责当政者如同大盗。“民 之饥，以其上食税之多，是以饥。”（七十五章）， “朝甚除，田甚芜，仓甚虚，服文采，带利剑，厌 饮食，财货有余，是谓盗夸”（五十三章）从这种 入木三分的批判中，我们有理由认为老子是主张薄 税敛的。
三、老子政治思想的哲学基础

在先秦时期，将天神秘化、人格化的天道观非常盛 行。老子“天道自然无为”的思想肯定了自然界是 按其自身的规律存在和运行的，与神意无关，与天 命无关，这无疑具有反对神学唯心主义的意义，对 后世产生了积极而深远的影响。
三、老子政治思想的哲学基础
老子的“道”不仅是一个宇宙自然观的概念，还是 一个融哲学、伦理、政治为一体的概念。强调天道 与人道的统一、借天道以言人道是中国古代哲学的 共同特征，道家也是这样。《老子》说： 孔德之容，惟道是从。 德是行而上的道在人生层面的体现。孔德即大德， 德与道是统一的，故人道必须遵循和服从天道。
四、无为政治
《老子》对统治者的“求生之厚”进行过猛烈的鞭 笞，殷切地希望他们从俭。 《老子》讲“治大国若烹小鲜”这句话，是无为政 治最形象的说明和概括。

四、无为政治
2、不尚贤，使民不争；不贵难得之祸，使民不为 盗 老子不仅要求统治者自身要作到无为，同时还希望 统治者要设法使百姓也作到无为。这关键是要消除 智和欲，即消除对物质生活和精神生活的追求。
一、道家概述

如果说，儒、墨两家在战国初期都已成显学的话， 那么道家在当时却未必是一个传承脉络明确的流派， 甚至思想也不那么一致和清晰。究其原因，大概是 因为儒者以教育中的师生关系、墨者以严密的组织 关系，两者均可以在历史上理出他们思想传承延续 的轨迹，而道家则很难确立其起源和传续的痕迹， 只能说当时有一批知识人有一种大体一致的思想倾 向，成为了一种思潮。
一、道家概述

再次，道家有相同的思维方式和使用相同的概念、 范畴。如“道”、“德”、“自然”、“有”、 “无”、“生”、“死”、“无为”、“无私”、 “无欲”、“不争”、“柔”、“弱”、“静”、 “至人”、“真人”、“神人”，等等。
二、道家的政治倾向

儒家的政治倾向是站在统治者的立场，为统治者出 谋划策，积极入世，即在政治上与统治者持合作主 义的立场。道家则相反：对现实政治秩序持批判和 否定的立场，与统治者持不合作的立场。
第四讲 道家政治思想
一、道家概述

“道家”并非是后人想象中的一个如同“儒家”、 “墨家”、“法家”那样的一个学术和思想流派， 先秦没有“道家”之称。“道家”之称是从司马谈 《论六家要旨》开始的:“道家使人精神专一，动 合无形，赡足万物。其为术也，因阴阳之大顺，采 儒墨之善，撮名法之要„„。”其实，司马谈在这 里所说的“道家”，更象是汉初的黄老之术，或汉 初的道教。
二、道家的政治倾向

孟子是个例外，他说：“天下有道，以道殉身；天 下无道，以身殉道”。他认为“汤放桀，武王伐纣” 是合理的，他说：“闻诛一夫纣矣，未闻轼君也”， 意思是，如果君主完全丧失了合法性，即无道，推 翻他是合理的 。
二、道家的政治倾向

道家则从自己政治理想出发，认为现实的政治完全 不可取，但也不谈改造，而是完全的回避、坚决的 不合作和彻底的抛弃，故道家有出世倾向。
三、老子政治思想的哲学基础
《论语》一书以论人事著称，《老子》以论哲理著 称。《老子》一书包含着丰富的哲学思想。在天道 观上，老子提出了“道”的概念，代表宇宙和万事 万物的本原，正如《老子》所言： “有物混成，先天地生。寂兮廖兮，独立而不改， 周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰 道，强为之名曰大。”（二十五章）
一、道家概述

另一派是褒扬黄帝，认为黄帝是道的体现，是大彻 大悟的“至人”，如《大宗师》《齐物论》《天道》 《知北游》《天道》《山木》《徐无鬼》篇。齐道 家也是尊崇黄帝的。在马王堆出土的《老子》乙本 卷前古佚书道家派的著作中，黄帝成了真正的宗师。
一、道家概述

除了尊崇黄帝外，道家中一些人还以老子为宗，最 鲜明的是《庄子》，视老子为自己的宗师和圣人， 正如司马迁所说：庄周“其要本归于老子之言”。 先秦道家之于黄帝和老子虽然远不如儒家之于孔子、 墨家之于墨子那样一致尊崇，但这种趋势是明显的。

四、无为政治

总之，在经济上“不贵难得之货”。即视黄金为粪 土，把一切巧利之器统统毁掉，以消除人们的争财 夺利之欲；在政治上是“不尚贤”，以避免引起人 们的争风斗智之心，使民不争；在精神上要去除一 切知识，所谓“绝圣弃智，民利百倍，绝仁弃义， 民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。„„见素抱朴， 少私寡欲，绝学无忧。”

四、无为政治

老子认为天道是自然无为的，这个无为之道落实到 人生的层面上也应该是无为的。无为是老子政治思 想的核心概念，有关这方面的内容，在《老子》书 中有大量的论述，归纳起来，有下述三层含义。
四、无为政治
首先，统治者应该效法天道，实行无为的政治—— 即少扰民。这是老子政治思想的核心。这方面老子 说得很多，如： 天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍 狗。 道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。
二、道家的政治倾向

儒家也有自己的政治理想，现实的政治秩序与儒家 的政治理想有时是吻合的，这就是所谓的“盛世” （其实历史上符合儒家政治理想的盛世极少，儒家 往往美化现实），这时儒家最卖力；
二、道家的政治倾向

但往往不是吻合的，有时差距还很大，即乱世，这 时儒家的基本立场是改造现实，积极救世，孔子 “知其不可而为之”就是这个态度，如果实在无能 为力，就要独善其身，耐心等待时世的好转，决不 捣乱，决不做乱臣贼子。

四、无为政治
是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始， 生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。 爱国治民，能无为乎？ 是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人 之所过，以辅万物之自然而不敢为。 圣人常无心，以百姓心为心。 我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事， 而民自富；我无欲，而民自朴。

三、老子政治思想的哲学基础

老子认为，作为天地万物最高法则的道是纯任自然 的。所谓“自然”，是指道完全是根据自身的性质 存在和变化着，它是本来如此的，是“自因”的， 没有任何外在的意志可以限制它，这是老子“自然” 概念的本意。
三、老子政治思想的哲学基础

而以“自然”为本的天道必定是无意志、无目的、 无情感的客观实体，它的存在和变化都不包含任何 类似于人类情感的主观因素。因此道是无为的而不 是有为的，其创生天地万物的过程完全是无目的的 过程。这样，道与天地之间，天地与万物就不包含 诸如“仁”“义”等道德因素。
一、道家概述

有一位隐者说：“滔滔者天下皆是也，而谁以易 之？”（《论语·微子》）孔子回答说：“鸟兽不 可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？”子路有一次 也反击说：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君 臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君 子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”
一、道家概述
一、道家概述

其次，道家有一定的师承关系，不过这个问题不甚 清楚。从一些记载来看，道家许多人都有弟子门徒。 据《庄子》记载，老子的弟子有柏矩、庚桑楚、阳 子居；杨朱、庄子，以及齐稷下道家的田骈等都有 弟子。
一、道家概述

道家之外的人也有视道家为一党的倾向。孔子周游 列国时遇到一些人，他们嘲笑孔子，认为孔子救世 的努力是徒劳的。这些人离群索居，遁迹山林，孔 子称其为“隐者”，这些人就是道家。

不过这不是一些普通的隐士，而是一些有独特思想 理论的隐士，他们的学说被称之为“全生之说” （《管子·立政》），这些人被称为“轻物重生之 士”（《韩非子·显学》）、“贵生之士”（《韩 非子·六反》）。
一、道家概述

在一些评论中，这些人往往被视为一个集团，《荀 子·非十二子》把它嚣、魏牟并列，把陈仲、史鰌 并举；《庄子·天下》篇把彭蒙、田骈、慎到、关 尹、老聃、庄周视为一个集团；《吕是春秋·不二》 篇视老聃、关尹、列子、田骈、阳生为一个集团， 都大同小异。视他们为道家同党，是符合实际的。
来自百度文库、无为政治

《老子》没有从正面提出轻刑的主张，但对统治者 的刑杀进行过尖锐的控诉，他说：“法令滋章，盗 贼多有”，在因果关系上虽不正确，但包含对统治 者严令苛刑的批评。还说：“民不畏死，奈何以死 惧之。”因此我们有理由相信老子是主张轻刑的。
四、无为政治

《老子》不是寝兵主义者。但对战争带来的灾难是 痛惜的，指出：“大军之后，必有凶年。”因此最 理想的是不动干戈。“以道佐人主者，不以兵强天 下。”反之，“天下无道，戎马生于郊”。
一、道家概述

例如，孔子的生卒及传承都有详细的记载，而老子 则不同，其生活的年代及传承，很早就搞不清楚了。 司马迁在《史记·老庄申韩列传》中最早记载了老 子，其中提到的“老子”“李耳”“老聃”“老莱 子”“太史儋”，是不是一个人，司马迁也搞不清 楚，还说老子活了160岁或200余岁，但很慎重，没 有说肯定。
一、道家概述

首先，道家有树立旗帜和宗师的倾向。道家的旗帜 和宗师就是老子和黄帝。后人成道家为“黄老之言” 或“黄老之术”，就是树黄帝和老子为宗师。在先 秦道家著作中，《庄子》对黄帝有褒有贬，一派是 贬斥黄帝，认为在黄帝之前，人类生活在自然之中， 天性自然，悠然自得，但这种自然的生活被黄帝搅 乱了，他发明了仁义，搅得人心不安，人类失去了 自然状态，离道越来越远，每况愈下，如《至乐》 《缮性》《天运》《秋水》《在宥》《天地》《盗 跖》篇；

四、无为政治
老子说： 不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗； 不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心， 实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫 智者不敢为也。为无为，则无不治。 圣人在天下，歙歙然，为天下浑其心，百姓皆注其 耳目，圣人皆孩之。 古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治， 以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国 之福。