历史上的弥勒教与摩尼教的融合
明教、弥勒信仰与明玉珍
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明教、弥勒信仰与明玉珍
马小鹤;孙喦
【期刊名称】《天禄论丛》
【年(卷),期】2021()1
【摘要】根据近年来发现的敦煌文书《佛性经》、福建明教文书,以及日本所藏摩尼教绘画,可论证摩尼教与弥勒信仰有联系,但两者截然不同,从未融合。
元末红巾军领袖之一、大夏国皇帝明玉珍(1331—1366)并未因信奉明教而改姓明。
他忠于红巾军领袖、弥勒化身徐寿辉,在大夏“令民间持弥勒佛号”,实与明教无关。
明玉珍墓碑只字未提明教,其墓葬出土的日月三星幡画并非明教绘画,其墓葬中未见冠履和裤袜应与裸葬无关。
这些事实均证实明玉珍并非明教徒。
【总页数】13页(P79-91)
【作者】马小鹤;孙喦
【作者单位】哈佛燕京图书馆;中国作家协会
【正文语种】中文
【中图分类】K87
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5.从弥勒下生信仰看佛教的社会化
——以敦煌石窟唐代弥勒大像相关历史信息为中心
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【山海经】从摩尼教到明教丨“喫菜事魔”的人们
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【山海经】从摩尼教到明教丨“喫菜事魔”的人们金庸小说《倚天屠龙记》中,武林六大门派围攻光明顶,明教(又称摩尼教)精英折损殆尽,少年英雄张无忌横空出世,以一己之力逼退六门派,遂成明教教主的经典片段,相信“金庸迷”们一定记忆犹新。
而在现实中,明教被证明是确实存在过的,历史上的摩尼教即明教,也叫未尼教、明尊教、是波斯人摩尼在公元3世纪所创立,当时大约相当于中国的魏晋时期。
唐代摩尼教传入中国,以后逐渐发展起来。
摩尼教教义的核心,是说在世界的一开始,就有光明和黑暗两个王国并存着,光明占据北、东、西三方,黑暗占据南方。
明教在宋元时期进一步和中国本上文化结合起来,成为下层人民和江湖对抗朝廷的秘密斗争形式,由于明教长期受到朝廷压抑,行事极为诡秘,有时也为江湖“白道”所误解,比一般的江湖面临着更大的压力,因此反抗朝廷也更坚决,在历史上几次掀起大的波澜。
第一次是北宋末年,方腊利用摩尼教组织群众,举行了声势浩大的起义,震动东南半壁河山。
第二次是南宋以后,明教和白莲教相联结,在元末农民战争中充当了重要角色。
元末农民大起义中的红中军,多白莲教徒,首领韩林儿又称“小明王”,这个“明”又与明教有关。
后来的明大祖朱元璋,当时也是白莲教和明教中人。
只是他。
取得大权以后,因为深知秘密教派的厉害,逐渐与两教不大和睦。
等到他当上皇帝,便采纳李善长的建议,下诏严禁白莲社、明尊教,并把取缔“左道邪术”写进《明律》十一《礼律》,用法律形式固定下来。
其后,白莲教以各种支派的形式变换名目继续得到发展,明教却逐渐衰落了。
在武侠小说中,由于金庸的武侠名著《倚天屠龙记》写到明教,使明教蜚声一时,成为侠的文化形式中秘密教派的一个典型。
明教由摩尼教发展而成的秘密民间组织。
据古籍载,古波斯人摩尼创立摩尼教,于7世纪末传入中国。
入华後吸收佛道两教的部分教义,在民间传布,发展为一种宗教组织,称为明教。
唐会昌三年禁断,但仍在江、浙、闽一带秘密流传。
自唐以来,农民起义往往借此教为组织工具,宣传民众。
中国古代存在过明教
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53科 学 大 观 园光明使者可能很少有人知道,在中国的武侠小说《倚天屠龙记》里被人熟知的派系——明教,竟然真实存在过。
这个早在13世纪就几近绝迹的神秘宗教,在全国各地屡屡发现有遗迹尚存,几座荒寺残垣、几卷残破书页……。
明教的历史事实上,明教只是传入中国后的一种叫法,它的真正起源应从是古波斯人摩尼创建的“摩尼教”。
公元216年(中国东汉末时期),贵族身份的摩尼出生于古代波斯的萨珊帝国(疆土包括了伊朗高原和两河流域)。
据说,摩尼在12岁时就受到了神的启示,到24岁时再次受到神西、北三个方位的国度,最高神是明父(或称大明尊),此国充满光明,至善至美;黑暗王国占据南方,最高统治者是黑暗魔王。
“三际”指初际、中际、后际,象征着三个阶段——初际阶段,光明、黑暗分开;中际阶段,黑暗侵入光明,两者混斗;后际阶段,光明战胜黑暗。
在光明与黑暗的旷中,黑暗魔王造出人类的祖先,因为人类是黑暗之魔的子孙,于是明父便派遣光明使者来拯救人类的灵魂。
根据教义,摩尼就是教势力,不堪其苦的教徒四处逃亡,这反而将摩尼教传向了世界各地。
在阿塞拜疆、小亚细亚、埃及、北非等地都先后成立了摩尼教团传播教义。
在当时的罗马帝国,摩尼教成为基督教的劲敌,就连后来的基督教神学家奥古斯丁,也曾在相当长的时间里信奉过摩尼教。
在中亚地区也有一支庞大的摩尼教团,中国的摩尼教就是由它传入的。
但学界对摩尼教何时传入中国一直有争议。
主要有两种说法——“陆道说”,认为摩尼教是在唐朝武则天时期,由陆上丝绸之路传入长安;“海道说”,认为摩尼教通过海上交通传入,教徒登陆的地点就在福建泉州。
摩尼教进入中国后与当时盛行的佛、道两教有了融合交汇。
据考证,摩尼教本身的教义中极少有佛教内容;但东向传播的摩尼教则大量使用佛教用语,假托佛名、。
深入中国民间的古老宗教-摩尼教(明教)
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深入中国民间的古老宗教-摩尼教(明教)摩尼教(中国史称明教、二尊教等),是公元3世纪中叶萨珊王朝时期波斯人摩尼(Mani,公元216~277年)在琐罗亚斯德教(拜火教)教义基础上,吸收了犹太教、基督教、佛教等部分教义所创立的一种宗教。
摩尼出生在底格里斯河畔的玛第奴(位于今伊拉克境内),父亲是当地基督教异端教派诺斯替派中一支浸礼教派的信徒。
摩尼从小深受诺斯替教派善恶二元论思想的熏陶。
据称他在12岁和24岁时,受到推茵神的点化,命他在人世间传授一种新的宗教,以拯救这个充满罪恶和苦难的世界。
从此,他自命是推茵神派遣到尘世来的“光明使者”,开始传教活动。
25岁时到印度河流域和中亚地区传播新的“救世真理”,并受到了佛教的深刻影响。
两年以后,摩尼回归波斯,在萨珊王朝沙普尔国王的支持下,向国人宣讲他的“二宗三际”教义,标志着摩尼教正式诞生。
由于政权更迭,王宫对摩尼教的态度也截然相反。
在瓦赫兰一世登基后,尊拜火教为国教,摩尼教被定为异端,摩尼本人被投入监狱,于公元277年2月26日被钉死在十字架上,其尸体被剥皮充草,悬挂在城门之上。
后来,这座城门被后人称为摩尼门。
大批摩尼教徒也同时遭到屠杀。
幸存的摩尼教徒则转向罗马东部、印度北部扩张影响,形成世界性宗教。
摩尼教教义核心是“二宗三际论”。
“二宗”指光明与黑暗(即善与恶),认为宇宙间充满善与恶、光明与黑暗的斗争。
“三际”指初际、中际、后际。
初际时,光明与黑暗是两个相邻的王国,光明国领辖东、西、北三方,而黑暗国则占据南方,彼此相安,互不侵犯。
中际时,黑暗国偶然撞入光明国的领地,从而引发了一场光明与黑暗的长期大战。
摩尼是诸明使中最重要且是最后一个。
当摩尼教获得大部分人类信奉后,残留于世间的光明分子也逐渐得到拯救,而当大地只剩下恶魔和物质时,将会爆发一场大火。
此时生命之母将带领最后一批阶级(新人)和收集其余光明碎屑,一同升入新乐园。
而黑暗魔王和恶魔将被抛入大坑,用巨石封死。
佛教的起源及在中国历代的传播和发展
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佛教的起源及在中国历代的传播和发展摘要:佛教作为世界上三大宗教之一,对其产生地以及传播地的政治经济和文化有着巨大的影响,而佛教自传入中国,逐渐步入中国各个社会领域,对其发展起着一定的作用。
本文主要阐述了佛教的起源,以及佛教在中国历代的传播和发展。
关键字:佛教中国历代传播发展1. 佛教的起源佛教起源于古印度(天竺),相传于公元前6世纪至前5世纪由位于喜马拉雅山南麓的古迦毗罗卫国(今尼泊尔境内)净饭王的长子悉达多·乔答摩所创立,距今已有两千五百多年的历史。
悉达多·乔答摩传说生于公元前565年,死于公元485年,活了大约八十岁,大致与我国的孔子同时。
传说他是一个王子,于二十九岁修行,七年成“佛”。
成佛后,游说四方四十年,八十岁“涅般”。
悉达多死后,信奉佛教的人越来越多,并在悉达多的思想的基础上进一步发展,成为东方的一大宗教。
因他属于释迦部落,也称为“释迦牟尼”,意思是“释迦族的隐修者”,所以后来他的弟子又尊称他为释迦牟尼,意为释迦的圣人。
在印度产生佛教产生的同一个时期,出现了耆那教,相传教主是瓦尔达玛那,后称大雄(公元前528——468年),同释迦牟尼一样,也出身于刹帝利(当时的贵族阶层)。
三十岁出家修行,十二年后得道成“耆那”或“尼犍多”,“耆那”是“战胜情欲者”的意思,“尼犍多”是“超脱红尘”的意思。
佛教和耆那教的很多思想是相同的,有不同的地方也通过相互柔和,在后来历史的发展进程中,并入佛教,成为佛教领域的思想基础。
佛教在接受原来的婆罗门教的部分思想的基础上提出了新的符合当时时代的思想,能为更多的人(包括统治阶级和被统治阶级)接受,“佛”主张废除当时的社会等级制度,提倡众生平等,反对杀戮。
修行以五戒为主,即戒杀、戒盗、戒淫、戒妄语、戒饮酒,不主祭祀,不拜偶像,传教用语通俗,不排斥低级的瓦尔那人入教。
佛教提出了“四谛”,也就是佛教认为的四个真理。
“苦谛”、“集谛”、“灭谛”、“道谛”;劝告统治阶级善待被统治阶级,也劝告被统治阶级消除欲望,放弃斗争,忍受痛苦,寻求真道。
关于弥勒教的传说故事
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关于弥勒教的传说故事弥勒教的传说故事一、弥勒佛的预言弥勒教是佛教的一种流派,其传说起源于佛陀释迦牟尼的弟子之一——弥勒菩萨。
根据传说,佛陀在地藏经中有预言称,未来将会有一个名为弥勒的菩萨降世,救度众生。
这个预言传遍了佛教世界,引起了人们的关注与期待。
二、弥勒菩萨的修行弥勒菩萨听闻佛陀的预言后,决心修行行菩萨道,帮助众生脱离苦难。
他化身为修行者,经历千辛万苦,历经数世修行,最终达到了成就圣者的境地。
三、弥勒教的传播弥勒菩萨成为圣者后,他传播弥勒教义,将大乘佛教的理论与实践相结合。
他指导众生修行,教授正念、慈悲、智慧等修行方法,帮助众生解脱苦难,得到幸福与智慧。
四、弥勒教的圣地弥勒教的圣地是弥勒菩萨的道场,传说是在一个美丽而宁静的地方。
据传,这个圣地有无尽的花香弥漫,鸟语花香,人们在这里可以修行,并得到弥勒菩萨的加持与指导。
五、弥勒教的教义弥勒教强调慈悲与智慧的修行,提倡以慈悲之心对待一切众生,以智慧洞察万事万物的本质。
教徒们相信,通过正念修行、正见修行和禅定修行,可以摆脱痛苦和纷扰,获得内心的平静与安宁。
六、弥勒教的信徒弥勒教吸引了许多信徒,其中包括希望得到弥勒菩萨加持与指导的修行者,以及已经受益于弥勒教义的信徒。
他们在弥勒教中找到了心灵的慰藉与指引,坚定地跟随弥勒菩萨的教诲。
七、弥勒教的影响弥勒教在佛教界的影响逐渐扩大,吸引了越来越多的信徒。
弥勒教的教义与信仰也逐渐传播到其他地区,成为众多地方文化的一部分。
弥勒菩萨被视为众生的救主,他的名字被广泛传唱,成为人们崇拜和祈求的对象。
总结:弥勒教传说源自佛陀的预言,弥勒菩萨通过修行成为圣者,并传播弥勒教义,帮助众生脱离苦难,得到幸福与智慧。
弥勒教强调慈悲与智慧的修行,吸引了众多信徒,并逐渐传播扩大影响力,成为一种重要的佛教流派。
诠释信仰:回鹘与摩尼教关系的多维透视
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诠释信仰:回鹘与摩尼教关系的多维透视回鹘与摩尼教的关系是一个复杂而多面的问题,在历史和文化层面都有着深刻的影响。
回鹘是指中亚地区的一个民族,在7-9世纪时曾经建立了大型政权。
而摩尼教是一种发源于波斯的异端宗教,其神秘主义、文化多元性以及批判传统宗教的特点都让它成为当时亚洲和欧洲的关注焦点。
下面从两个层面来探讨回鹘和摩尼教的关系:在历史和文化上的交流以及在信仰层面的理解。
回鹘与摩尼教的历史和文化交流在回鹘国家建立初期,摩尼教传教士已经开始涌入中亚。
根据历史资料记载,摩尼教在中亚地区享有相当大的声誉,大规模的宣传使得中亚地区的不少政治和文化精英聚集在摩尼宣传中心之下。
这也使得回鹘国家在摩尼教教义和文化影响方面对中亚地区具有相当的接受度,回鹘国王甚至曾经向李世民献上过摩尼教典籍。
在这个过程中,摩尼教不仅仅是一种宗教信仰,也是文化传播的手段。
在摩尼教教义中,沿袭了佛教、基督教和伊斯兰教的元素。
教义所传达的宇宙观、价值观以及生命观等,给回鹘地区的文化、思想和生活带来了很大的影响。
在文化层面上,摩尼教影响了回鹘地区的绘画、雕塑、书法和音乐等各个领域,直接促进了回鹘文化的发展与繁荣。
因此,摩尼教在中亚的传播史也可以视作是中亚文化传播史的一部分。
回鹘和摩尼教在信仰层面的理解在回鹘和摩尼教的信仰层面上,也可以发现很多有意思的互动。
首先是摩尼教的民族化积极作用,每一个地区的文化背景都会影响信众的信仰形态,成为地方化的摩尼教信仰。
因此,回鹘地区的摩尼教信仰与欧洲的、波斯的、印度的、中国的等不同地理空间之间的摩尼教信仰都存在着一定的差异。
在这个过程中,回鹘的信仰和文化成分深入进入了摩尼教的信仰中,也深刻地影响了中亚地区的文化。
其次,在回鹘地区摩尼教的传播过程中,回鹘人士也曾经成为一些摩尼教的领袖。
比如,弥勒菩萨与回鹘文化中的佛教、道教等的联系密切,弥勒教制成了回鹘独特的宗教文化,并逐渐发展出了一套独特的信仰系统。
结语在历史和文化层面上,回鹘和摩尼教的关系是相互呼应、相互影响的。
新疆宗教历史
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(一)新疆宗教的起源、发展与演变历史上,新疆宗教的演变大致经历了四个阶段。
第一阶段是原始宗教阶段。
这一阶段从新疆出现原始宗教直到外来宗教传入,历时至少数千至数万年。
新疆的原始人也经历了同样的原始宗教产生的过程。
他们表现为对日、月、水、动植物以及图腾崇拜。
比如,乌孙人崇拜太阳太阳、古罗布人崇拜麻黄草和小麦等。
第二阶段是以佛教为主要宗教的多种宗教并存阶段。
构成这一格局的宗教除佛教外,还有原始宗教(包括萨满教)、袄教、道教、摩尼教、景教等。
这一格局一直维持到伊斯兰教传入,历时1000多年。
佛教是在新疆流传时间最长、信仰人数最多、社会影响最大的宗教之一。
历史上,它对新疆的政治、经济、文化、艺术都曾产生过广泛而深刻的影响。
第三阶段是佛教与伊斯兰教并立为主要宗教的多种宗教并存阶段。
在这一阶段,伊斯兰教通过对和田的宗教战争,逐渐将佛教势力排挤出南疆地区,形成南疆以伊斯兰教为主要宗教,北疆以佛教为主要宗教的格局。
这一阶段的早期,各种宗教都比较活跃,但后期则发生了较大变化,随着伊斯兰教的势力不断壮大,袄教、摩尼教、景教则日趋衰落。
这一格局大致持续了6个多世纪。
公元7世纪,新疆地区共有三个地方政权:于阗王国、高昌回鹘王国和喀喇汗王朝。
当喀喇汗王朝的统治者把伊斯兰教定为国教后,通过发动对于阗王国的战争,使于阗王国灭亡,佛教结束了在这个地区千余年的统治地位。
从此,佛教势力退出了塔里木盆地西部和南部地区。
成吉思汗征服西域后,在新疆建立了察合台汗国。
它后来的统治者秃黑鲁帖木儿及其后裔强制推行伊斯兰教。
公元16世纪初,伊斯兰教将佛教势力排挤出哈密。
至此,伊斯兰教经过6个多世纪的传播和发展,最终取代佛教,成为新疆地区的主要宗教。
从伊斯兰教传入新疆一段时期所形成的南疆以伊斯兰教为主要宗教,北疆以佛教为主要宗教的格局演变为伊斯兰教为主要宗教的多种宗教并存的格局。
第四阶段是以伊斯兰教为主要宗教的多种宗教并存阶段。
由于维吾尔等民族接受伊斯兰教,原先这些民族信仰的宗教,如袄教、摩尼教、景教便逐渐在新疆消失了。
摩尼教在福建的传播、汉化与衍变
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摩尼教在福建的传播、汉化及其衍变福建师大社会历史学院徐心希福州 350007[论文提要]唐宋时期摩尼教以海路为主渠道从海上传入泉州之后,遂以秘密宗教“明教”的组织形式流传于闽浙一带。
宋元时蔚为大观,并渐趋汉化。
活动区域向北扩展至闽浙交界处。
明代末年官方视明教为邪教,遂遭封禁。
清代在闽继续衍生。
经由漳、泉、粤人传入台湾后,被称为“嘛呢教”。
[关键词] 摩尼教传播兴盛明教食菜事魔宗教史摩尼教是我国外来宗教之一,又称明教、明尊教、牟尼教、末尼教。
其创始人为古波斯人摩尼(Mani,216-277年);该教在琐罗亚斯德教二元论的基础上,吸收基督教和佛教的思想因素,形成自己独特的信仰。
摩尼教教义称为“二宗三际”,概括其要点可归纳为:光明战胜黑暗,正直战胜邪恶。
故该教之神称“明使”或“大明使”,实为其创始人摩尼之尊称。
因“佛”这个名词已为中国人家喻户晓,摩尼教为了有利于传教,在汉文经典中,遂随俗写成摩尼光佛、光明佛、先意佛等佛号。
本文仅就摩尼教从海上传入泉州之后,在福建各地的传播、汉化与衍变,历代封建政府对该教的看法与对策,以及该教于明清时期向台湾的流传等有关问题作一探讨,以求教于学界同仁。
一、有关学术问题的回顾。
关于摩尼教传入中国的途径问题,首先研究的是陈垣先生。
他提出,摩尼教入华“盖由陆道而非海道”,且“先由北而南,复由南而北”。
[1]其次,庄为玑先生根据泉州的史迹、文物以及有关史料,提出泉州摩尼教可能从海路传入,并详细考证该教在泉州的活动。
[2]另外还有一些学者如林悟殊、吴幼雄、李玉昆等也提出了自己的看法。
我们以为,摩尼教作为中亚地区的重要宗教,除了通过陆上“丝绸之路”传入中国之外,更主要的是通过海上交通传入,其登陆的地点恰在泉州。
但是,对于摩尼教在华南的衍变问题,基本上未有人涉及。
二、唐代摩尼教从海路传入泉州。
唐代以降,海上交通兴盛,中国的东南沿海地区与东亚及西方各国的联系日趋紧密。
尤其是中国与西亚的航路开通之后,泉州成为中国对外四大贸易港口之一,另外三个港口分别是交州、广州、扬州。
大肚容天下
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大肚容天下作者:陆永峰来源:《百科知识》2012年第06期弥勒是中国民间普遍信仰、崇奉的一尊佛。
在多数佛寺中都建有他的塑像或雕像,供大众礼拜。
他那笑口常开、大肚能容的形象深入人心,在受大众崇敬的同时,也深受人们的喜爱和亲近。
弥勒渊源弥勒,梵文Maitreva,音译“梅旦利耶菩萨”、“弥帝礼菩萨”,意译“慈氏”。
汉译佛经有六部经典专门讲述弥勒出身、修行、成道、转法轮等事项,所谓弥勒六部经,即《观弥勒菩萨上生兜率天经》、《观弥勒菩萨下生经》、《弥勒大成佛经》、《弥勒下生经》、《弥勒来时经》、《弥勒下生成佛经》,其中前三部又合称为“弥勒三部经”。
按照以上经典所述,弥勒出生于古天竺波罗奈国一婆罗门家庭,出家后成为释迦牟尼佛的弟子。
他先于释迦牟尼佛入灭,后上生于欲界第四天,即兜率天,以菩萨身为天人说法。
释迦牟尼佛曾为弥勒授记,预言其于兜率天寿满四千岁,大约相当于人间五十七亿六千万年(一说五十六亿六千万年)后,将下生人间,重新出家、修道,于华林园龙华树下登正觉,是为弥勒佛。
之后,他将在三次法会上向世人说法,以救度之,即“龙华三会”。
因为弥勒未来当成佛度人,是释迦牟尼法统继承人,所以又被称为“一生补处菩萨”。
佛教有三世诸佛的说法,过去佛中最著名的是燃灯佛,现在诸佛中则是释迦牟尼佛,未来诸佛中最著名的就是弥勒佛了。
他具有救世的职任,在古代民间常被视为未来的救世主。
在佛教史上,弥勒佛还被唯识宗(即法相宗)奉为鼻祖,其理论为无著、世亲所阐扬。
传入中土后,到了唐代,经玄奘大师和其门徒的弘扬,俨然成为其时佛教大宗之一。
弥勒信仰中土关于弥勒信仰的译经,目前可知的较早的是西晋大安二年(303年)敦煌高僧竺法护翻译的《弥勒下生经》、《弥勒菩萨所问本愿经》。
但弥勒信仰或当在此之前就已由西域辗转传入汉土,一般认为其传入时间或在汉代。
自有关经典相继译出后,弥勒信仰开始广泛流布于中土,得到僧俗普遍信仰。
僧俗间的弥勒信仰主要可分为两种:一是弥勒净土信仰。
kk明教扎根中国的摩尼教
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明教,对于当今的金庸迷来说,是一个很熟悉的名词,因为金庸的名作《倚天屠龙记》就是以明教的人物作为主人翁,小说经拍成电视连续剧后,明教之名就更是妇孺皆知了。
但小说毕竟是小说,许多内容情节可以虚构,武侠小说更是天马行空,任由作者编造,由是,难免会让一般读者、观众产生某些误会。
本文所要告知读者的是:历史真实的明教。
明教的起源历史真实的明教,源于公元3世纪中叶波斯人摩尼(Mani)所创立的摩尼教。
作为一个教派,摩尼教如今已不复存在,但是在古代,它却是一个世界性的大宗教,在其创立后的1000多年里,曾广泛地流传于亚洲、欧洲和北非洲,从大西洋西岸,横跨整个欧亚大陆,直到我国的东南滨海地域,都曾有过大量的摩尼教徒活动,中外历史上不少重大事件也和该教有关。
该教的原始教义主要吸收了东方基督教诺斯替派(Gnosticism)、波斯琐罗亚斯德教(Zoroastrianiam,即俗称拜火教,中国古籍所谓祆教、火祆教,即源于该教)等宗教的成分。
在其西传过程中,更多地吸收西方基督教的因素;而在东渐过程中,则又不断吸收东方佛教、中国道教以及其他民间信仰的成分。
该教以“二宗三际论”为其出发点。
“二宗”谓光明和黑暗,即善和恶;“三际”谓初际、中际和后际,即过去、现在和未来。
摩尼认为,在未有天地之前,存在着光明王国和黑暗王国,光明王国充满善美,而黑暗王国则尽是丑恶,两者断然分开,互不干扰。
后来由于黑暗侵入光明,引起光明和黑暗的大战,遂进入中际时期。
在中际,光明和黑暗相混合,天地和人类是这种混合的产物。
摩尼教的创立正是为了超度人类的灵魂,使之早日摆脱黑暗的纠缠,重新回归光明王国。
摩尼认为,世界的末日终将到来,那时地球将毁灭,光明和黑暗又将截然分开,回复到初际的情景,这亦就是后际。
该教的修持很严格,除坚持素食外,还如中国著名宗教史家陈垣先生所指出:“摩尼教治己极严,待人极恕,自奉极约,用财极公,不失为一道德宗教。
”因而在其传播过程中,曾颇受民众欢迎。
浅析唐宋时期弥勒经变的演变

浅析唐宋时期弥勒经变的演变发布时间:2022-05-18T08:26:43.568Z 来源:《时代教育》2022年3期作者:周帅师[导读] 弥勒信仰最早出现在南北朝时期,具有中土性质的弥勒经变最早在隋代出现,周帅帅山西大学美术学院 030000摘要:弥勒信仰最早出现在南北朝时期,具有中土性质的弥勒经变最早在隋代出现,在唐代获得极大的发展,五代宋时期,弥勒经变在内容和形式上都呈现出程式化的倾向,世俗性气息也更为浓重。
本文通过梳理隋代到宋代出现的弥勒经变,来进一步探讨弥勒经变发生演变的原因。
关键词:唐宋时期;弥勒经变;程式化;弥勒信仰起源于印度,早在部派佛教时代就已经出现了关于未来佛弥勒的崇拜。
中国起初对弥勒的表现主要有两种形式,即菩萨和佛,分别表现的是弥勒上生兜率天说法和在龙华树下得道成佛。
中国早期弥勒菩萨形象为交脚单独塑造或者与七佛并置,弥勒佛形象则通常呈单尊或者三佛形式。
关于弥勒上生信仰的的译经只有一部——《观弥勒菩萨上生兜率天经》(沮渠京声译),而关于弥勒下生信仰的译经总共有五本——《弥勒下生经》(竺法护译)、《弥勒大成佛经》(鸠摩罗什译)、《弥勒下生成佛经》(鸠摩罗什译)、《弥勒来时经》(失译)、《弥勒下生成佛经》(义净译)。
在中国,关于弥勒信仰最早可追溯到南北朝时期,南北朝时期是历史上最为动荡的一个时代,政局混乱,战争不断,民不聊生,人民生活在水深火热之中,人们迫切期望弥勒下生,获得解脱。
在这样的一个时代背景下,弥勒信仰所提倡的救世思想以及教义宣传的净土世界的美好与生活在乱世与苦难社会形成强烈的对比,因此在南北朝获得迅速发展。
根据相关记载,南北朝时中原地区以及敦煌就出现了很多关于弥勒信仰的文史资料。
如僧佑《出三藏记集》卷十二中就载有《宋明皇帝初造龙华誓愿文》、《齐竟陵文宣王龙华会记》、《京师诸邑造弥勒像三会记》等篇目。
龙华会指的是弥勒在龙华树下降魔得道成佛后进行了三次大规模的说法,称为“弥勒三会”或者“龙华三会”,因此,通过这些题名我们可以肯定这些资料与弥勒下生有关。
弥勒佛基督教思想与世界宗教发展

弥勒佛基督教思想与世界宗教发展随着全球化进程的加速,人类不同文化、信仰之间的交流与碰撞日益频繁。
各种宗教在这种背景下也得到了更多的关注与探讨。
本文将讨论基督教中的弥勒佛思想和其在世界宗教发展中扮演的角色。
一、弥勒佛思想的形成与发展弥勒佛是佛教中的一个神秘化身,又被称为“弥勒菩萨”。
他是佛教三大菩萨之一,也是佛教传说中最受欢迎的神灵之一。
弥勒佛最初出自印度佛教,后被传入中国和日本,成为这两个国家佛教文化的重要组成部分。
弥勒佛思想在基督教中的发展则源自于早期基督教历史中的一次重大事件——基督教早期的分裂。
公元431年,基督教权威机构——尼西亚公会议,宣布耶稣基督的“三位一体”教义,即上帝、耶稣与圣灵三位一体。
但随之而来的是基督教内部的分裂,拥护三位一体教义的被称为正教会,持反对意见的则被称为异端派。
其中,异端教派之一就是以亚里士多德为支持者的“亚里士多德主义者”。
亚里士多德主义者认为,在“三位一体”中,耶稣基督是匹配于上帝的智者,而圣灵则是由上帝与耶稣所结合而形成的。
在这个教义基础上,他们又发展出“弥勒佛思想”,即相信耶稣基督最终会回归世间,成为一位智者类神,领导人类转向纯洁与和谐的生活。
二、弥勒佛思想的影响与现实意义弥勒佛思想的出现与发展,反映了基督教内部的多样性与争议。
虽然这种思想并没有被正统基督教界所广泛承认,但其在宗教历史上的地位却是不可忽视的。
首先,弥勒佛思想代表了基督教中一种温和化的信仰路径。
相较于正统基督教强调世俗存在与超凡脱俗的对立,弥勒佛思想则在转变和解决矛盾上作出了探索。
其思想倡导通过智慧和道德来实现人类社会的进步与和谐,这也恰恰是当今社会所需要的一种精神支撑和价值引领。
其次,弥勒佛思想也代表了基督教信仰对于外部文化与信仰之融合的协调态度。
在全球化的时代里,各种文化之间的融合与交流早已不可避免。
但文化的融合也面临着很多的困难,其中最主要的是文化与信仰之间的冲突与不适应。
而弥勒佛思想则将其深化为一种对于不同信仰之间的交流与合作的呼唤。
摩尼教东传

略谈摩尼教从波斯到中国的传播——————读《从波斯到中国:摩尼教在中亚和中国的传播》高聪兰州大学历史文化学院2015级历史学类四班一、概述公元3世纪中叶创建于波斯地区的摩尼教,可以说是一个“世界宗教的宗教”1,有学者认为,摩尼教是第一个现代意义上的真正宗教,更被誉为真正世界性完美宗教的唯一代表2。
但摩尼教本身的命运却异常坎坷,创始人摩尼曾在240-242年间由波斯北部渡海至印度传教,直到243年才回到萨珊波斯本土传教。
而萨珊波斯的国教一直是琐罗亚斯德教,摩尼教派在失去统治者支持后一直受到琐罗亚斯德教的镇压。
3274年,摩尼入狱,2月26日在监狱死去。
三世纪末,摩尼教在波斯被禁的同时,在北非和罗马帝国同样遭到了抵制甚至迫害。
4随着萨珊波斯国内琐罗亚斯德教的压制以及之后萨珊波斯国王瓦赫兰一世在273-276年间发起的,奥尔米兹德二世在302-309年重新发起的对摩尼教教徒的迫害5,大批摩尼教徒选择离开波斯东逃寻找新的传教地。
于是从波斯到索格底亚那,从电那勿派的分裂再到两教统一,从回鹘立为国教后在西域北道的兴盛再到牟羽可汗死后摩尼教的衰落,从漠北回鹘国破摩尼教徒四散再到高昌回鹘达到鼎盛,从初入中原受武则天优待再到玄宗禁绝,会昌法难受牵连遭到毁灭性打击,最终彻底消亡在中国的东南沿海。
除了命运坎坷,摩尼教另一大特点是典型的宗教混合性,由于在传播的过程中经常受到本地宗教的迫害以及更好地传教的需要,摩尼教时常不得不披上其它宗教的外衣并融入其它宗教的因素。
事实上从摩尼教本身的起源来看,它就是创始人摩尼经过多种借鉴最终“融会贯通”而成的产物。
这也让摩尼教成为了另一种意义上的“世界性宗教”。
到这我们不禁发问,这个传播如此之广泛,教义如此之包容,形态如此之变通,发源于萨珊波斯的古代宗教怎么会最终在中国的东南沿海消亡?这漫长的传播旅途中,虔诚的信徒们到底历经了多少劫难?在不断的演化后,为什么宋代的吃菜事魔教和明代的明教与原始摩尼教在教义上已经相距甚远?6笔者希望借对摩尼教传播历程的初步摸索得到关于摩尼教浮沉千余年的一些启示。
历史上的弥勒教与摩尼教的融合

历史上的弥勒教与摩尼教的融合马西沙内容提要:本文要涉及三种宗教——弥勒教、摩尼教、白莲教。
特别要研究弥勒教与摩尼教及其相互融合的历史。
意在证明在民间社会流行了近千年的救世思想,到了元代末年终于演化成改天换地,影响了一个时代的行动。
与此相关的第二个结论是:所谓元蒙政权被白莲教起义推翻的说法,不是历史的真实。
(注)关键词:救世,弥勒教,摩尼教,白莲教一、关于弥勒救世思想佛教分小乘佛教与大乘佛教。
两者都传入中土,但终因大乘佛教更具有适应力和吸引力,与修身、齐家、治国、平天下的儒家伦理,即儒家整合社会的观点有某些相通之处,随后逐渐成为中土佛教的主流。
大乘佛教的净土观念分两种:一种是弥勒净土观念;一种是弥陀净土观念。
弥勒净土观念在魏晋南北朝时代,影响远大于弥陀净土观念。
这从那一时代,有关弥勒佛造像远盛于弥陀佛造像,即可得出这个结论。
日本学者佐滕永智在其《北朝造像铭考》中,列举了云冈、龙门、巩县诸石窟和所知传世金、铜佛像,从而得出结论,北魏等朝代弥勒佛造像150具,弥陀造像仅33具。
[1] 弥勒净土思想在魏晋南北朝之所以有强大的吸引力,首先在于它所倡导的救世思想及其宣传的彼岸净土——兜率天的美好密切关联。
它与苦难和大乱不止的社会现实恰成鲜明对照,进而启迪了某些不甘现实苦难的民众,为在地上建立“人心均平”、“皆同一意”、“人身无有百八之患”、“谷食丰贱”的“佛国净土”起而抗争。
由《弥勒上生经》、《弥勒成佛经》、《弥勒下生经》等又引发出大量“伪经”,成为这些反抗者的思想武器。
弥勒净土信仰分两个层次的内容:一是弥勒由凡人而修行成菩萨果,上至兜率陀天。
二是弥勒菩萨从兜率天下生阎浮提世,于龙华树下得成佛果,三行法会,救度世人。
其中最主要部分是弥勒下生尘世间人之居所,于龙华树下成佛,救度世人。
弥勒菩萨下生之处名“翅头末,长十二由旬,广七旬,……福德之人交满其中,……丰乐安稳,……时世安乐,无有怨贼劫窃之患,城邑聚落无闭门者,亦无衰恼、水火刀兵及诸饥馑毒害,人常慈心,恭敬和顺……”[2]“土地丰熟,人民炽盛,……四时顺节,人身之中,无有百八之患,……人心均平,皆同一意,相见欢悦,善言相向,言辞一类,无有差别。
开口常笑的弥勒背后那不为人知的血腥故事

开口常笑的弥勒背后那不为人知的血腥故事北京古刹潭拓寺的天王殿有这样一副楹联,闻名遐迩:“大肚能容,容天下难容之事;开口常笑,笑世上可笑之人。
”千百年来,弥勒佛总以笑口常开、喜气洋洋、大耳圆脸、大肚滚圆的形象示人,他袒胸露腹、手掐串珠、箕踞而坐,成为“慈悲”、“宽容”、“喜庆”、“达观”的代名词。
然而人们在对弥勒佛像顶礼膜拜之时,也许并没想到,眼前这笑容可掬的弥勒佛形象其实是“赝品”,实际上,那是五代高僧布袋和尚的形象。
布袋和尚坐化后,受到了民间的尊崇,再加上历朝统治者的有意误导和宣扬,最终使得弥勒佛以布袋和尚的形象被大家普遍接受,而真正的弥勒佛形象则被淹没在历史的烟云之中,同时被淹没的还有弥勒佛崇拜流行数千年间所伴随的梦想、阴谋与血腥。
读懂了这些,我们或许更能明白那张可掬笑容背后所掩藏的悲悯与痴迷。
在魏晋南北朝时期,北朝曾经发生过数次僧侣们直接领导或参与的暴动,其中有两次特别引人瞩目。
第一次是在北魏正光五年(524 年),山西五城郡发生的由北方少数民族(史书称之为“山胡”)冯宜都和贺悦回成等人领导的暴动,他们“以妖妄惑众,假称帝号,服素衣,持白伞白蟠,率诸逆众,于云台郊抗拒王师”。
后来被裴良率军镇压下去。
另一次影响更大、更深远的僧侣暴动发生于北魏宣武帝延昌四年(公元515 年)的冀州,领袖人物是一位名字叫作“法庆”的僧侣。
据史书记载,沙门法庆擅长妖术,“既为妖幻”,也就是能显示自己的“神迹”,由此得到了渤海人李归伯的信任,李归伯合家相从,又召集率领乡人,推法庆为主。
李归伯并非泛泛之辈,他不仅拥有庞大的宗族和部曲,而且出身不低,他的堂兄李叔宝担任太常丞,堂弟李叔虎担任行华州事,虽称不上豪门望族,也算得上官宦之家。
法庆给予他“十住菩萨、平魔军司、定汉王”的称号,自己则号称“大乘”,宣称“杀一人者为一住菩萨,杀十人为十住菩萨”,在给予精神激励的同时,还配置了令人发狂的药物,人服之后,父子兄弟都互不认识,自相残杀。
神秘组织白莲教:永远走在革命造反的前沿

神秘组织白莲教:永远走在革命造反的前沿这里是好奇挖掘组由佛教宗派演化而来的白莲教白莲教是一个古代秘密民间宗教组织。
一方面它广为人知,另一方面它又十分神秘,我想大多数人对其了解知之甚少。
白莲教历史悠久,跨越了元、明、清三个朝代。
一般认为白莲教起源于宋高宗绍兴三年(1133年),由高僧茅子元创立。
茅子元19岁落发为僧,十分仰慕东晋时期的慧远法师。
慧远法师来头可不小,他与几名同修因向往西方净土,便挖了一个池塘种上白莲,以象征这是西方净土。
他们这一拨修行的僧人也就被称为“白莲社”。
他们这一派僧人所弘扬的佛法被称为净土宗。
宋高宗绍兴三年,茅子元在上海青浦的淀山湖创立白莲忏堂,自称“白莲导师”,由此诞生了一个新的佛教宗派——白莲宗。
相比于常规佛教宗派,白莲宗可谓十分“开放”。
白莲宗允许弟子在家从事吸纳门徒、宣传教法、化缘建佛堂等行为。
既然是在家修行,自然也允许娶妻生子了。
然而这与当时僧人皆出家修行实在是格格不入。
这使得白莲宗与佛教传统相对立,并不被正统所接纳,被佛教界所非议。
长此以往,朝廷认为白莲宗是邪教而遭到查禁。
茅子元也被打成邪教头目被流放。
直到宋高宗的养子宋孝宗即位后,茅子元才获得赦免。
整个南宋,白莲宗的影响力很小,教徒也不多。
且由于白莲宗对于在家修行的俗众并无强制约束力,因此白莲宗十分混乱,三教九流别有用心者乱入,僧不僧,佛不佛,遭社会主流所排斥。
元朝初期白莲宗又吸收了某些摩尼教思想(即所谓的明教),和弥勒教的一些教义。
弥勒教是一个混合了佛教、道教、摩尼教等诸教思想成分的混合宗教,宣扬“弥勒佛取代释迦牟尼佛下凡救世”等思想。
福建霞浦出土的摩尼教神像所以此时的白莲宗已然不是一个佛教宗派了,甚至你无法归类它是什么教派,它纯属是一个混杂的新生宗教。
所以,我认为白莲教真正形成于元朝初期。
白莲教徒不满元朝蒙古人的统治,号召教徒起兵造反。
江西都昌人杜万一是白莲教徒,在教中也颇有影响力。
他自称“天王”,很快就策动了上万教民反对元朝统治。
中国古代的摩尼教与摩尼教徒

文化交流:摩尼 教在中国与佛教、 道教等宗教文化 相互交流,对中 国的宗教文化产 生了影响
丰富了宗教信仰体系 促进了文化交流与融合
对文学、艺术产生了深远影 响
在历史进程中留下了独特的 文化印记
摩尼教在唐代传入中国,对中国宗 教、文化、艺术等方面产生了深远 影响。
摩尼教在唐代曾一度成为国教,对 当时的政治、经济、文化产生了巨 大影响。
历史事件:安史 之乱等历史事件 对摩尼教的冲击 和破坏,使其在 动荡中逐渐衰落
文化交流:摩 尼教的衰落影 响了不同文化 间的交流与融
合。
宗教格局:摩 尼教的衰落改 变了宗教格局, 促进了其他宗
教的发展。
艺术传承:摩 尼教的艺术遗 产在衰落后得 到了更好的保
护和传承。
历史研究:摩 尼教的衰落为 历史研究提供 了重要的线索
从波斯传入拜占庭帝国
从拜占庭帝国传入欧洲
从印度传入中国
从中国传入日本和韩国
唐初传入中国: 摩尼教由波斯人 传入中国,最初 在唐初流行
受到官方禁止: 由于摩尼教的某 些教义与儒家思 想相悖,唐武宗 灭佛时禁止摩尼 教
民间信仰:尽管 受到官方禁止, 摩尼教在民间仍 有一定的影响力, 部分摩尼教徒转 入地下活动
居住:摩尼教徒通常居住在清净的场所,如山林、乡村等,远离城市的喧嚣和繁华。
婚姻与家庭:摩尼教徒重视婚姻和家庭,认为婚姻是神圣的,应该建立在真正的爱情和相互 尊重的基础上。
礼拜仪式:摩尼教徒在每个星期的特定时间进行礼拜仪式,向光明之神祈祷和赞美。
斋戒制度:为了净化身心,摩尼教徒会遵循斋戒制度,定期禁食和节制食欲。
和资料。
摩尼教倡导的平等、宽容等思想对后世的宗教和哲学产生了影响 摩尼教在文化交流方面发挥了积极作用,促进了东西方文化的交融 摩尼教的艺术和文学作品对后世的文学、艺术创作产生了深远影响 摩尼教的信仰体系和组织形式为后世的一些宗教和团体提供了启示和借鉴
白莲教
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白莲教
白莲教是中国民间秘密宗教组 织中规模最大、流传最广、 织中规模最大、流传最广、势力最 盛的一个教派。 盛的一个教派。它的出现标志着民 间秘密宗教已步入成长期, 间秘密宗教已步入成长期,并为明 代秘密宗教的兴起构筑了基础, 代秘密宗教的兴起构筑了基础,对 元明清三代的政治、经济、文化都 元明清三代的政治、经济、 产生了深刻的影响。 产生了深刻的影响。
起义
元世祖至元十七年(1280) 元世祖至元十七年(1280)春,江西杜万一(又 江西杜万一( 名杜可用)以白莲教组织发动群众,号称杜圣人。 名杜可用)以白莲教组织发动群众,号称杜圣人。 起义后自称天王,改元万乘。 起义后自称天王,改元万乘。这是白莲教诞生后 策动的第一次农民起义,虽然很快失败了, 策动的第一次农民起义,虽然很快失败了,但它 揭开了元代白莲教武装斗争的序幕, 揭开了元代白莲教武装斗争的序幕,意义是深远 的。 元末河北栾城人韩山童被奉为白莲教首领。 元末河北栾城人韩山童被奉为白莲教首领。他将 明教的二宗三际说以及弥勒教弥勒出世信仰融入 的二宗三际说以及弥勒教 明教的二宗三际说以及弥勒教弥勒出世信仰融入 白莲教教义之中, 倡言天下当大乱, 白莲教教义之中,‘倡言天下当大乱,弥勒佛下 明王出世’ 与其党刘福通起而播乱, 生,明王出世’,与其党刘福通起而播乱,以红 巾为号,是为红巾军起义。 巾为号,是为红巾军起义。
摩尼教
摩尼教,伊朗古代宗教之一,约四世纪初 摩尼教,伊朗古代宗教之一, 由回鹘自丝绸之路传入中国, 由回鹘自丝绸之路传入中国,在今新疆等 地活动。唐前期在内地迅速发展, 地活动。唐前期在内地迅速发展,武宗会 昌年间被取缔。 昌年间被取缔。 经此打击,摩尼教一部分攀附佛道, 经此打击,摩尼教一部分攀附佛道,一部 分成为秘密宗教在西北华北各地下层社会 中流传,一部分则转移到福建、 中流传,一部分则转移到福建、浙江一带 活动。至宋代, 活动。至宋代,摩尼教在民间流传的基础 上完全汉化并演变成明教。 上完全汉化并演变成明教。
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马西沙内容提要:本文要涉及三种宗教——弥勒教、摩尼教、白莲教。
特别要研究弥勒教与摩尼教及其相互融合的历史。
意在证明在民间社会流行了近千年的救世思想,到了元代末年终于演化成改天换地,影响了一个时代的行动。
与此相关的第二个结论是:所谓元蒙政权被白莲教起义推翻的说法,不是历史的真实。
(注)关键词:救世,弥勒教,摩尼教,白莲教一、关于弥勒救世思想佛教分小乘佛教与大乘佛教。
两者都传入中土,但终因大乘佛教更具有适应力和吸引力,与修身、齐家、治国、平天下的儒家伦理,即儒家整合社会的观点有某些相通之处,随后逐渐成为中土佛教的主流。
大乘佛教的净土观念分两种:一种是弥勒净土观念;一种是弥陀净土观念。
弥勒净土观念在魏晋南北朝时代,影响远大于弥陀净土观念。
这从那一时代,有关弥勒佛造像远盛于弥陀佛造像,即可得出这个结论。
日本学者佐滕永智在其《北朝造像铭考》中,列举了云冈、龙门、巩县诸石窟和所知传世金、铜佛像,从而得出结论,北魏等朝代弥勒佛造像150具,弥陀造像仅33具。
[1]弥勒净土思想在魏晋南北朝之所以有强大的吸引力,首先在于它所倡导的救世思想及其宣传的彼岸净土——兜率天的美好密切关联。
它与苦难和大乱不止的社会现实恰成鲜明对照,进而启迪了某些不甘现实苦难的民众,为在地上建立“人心均平”、“皆同一意”、“人身无有百八之患”、“谷食丰贱”的“佛国净土”起而抗争。
由《弥勒上生经》、《弥勒成佛经》、《弥勒下生经》等又引发出大量“伪经”,成为这些反抗者的思想武器。
弥勒净土信仰分两个层次的内容:一是弥勒由凡人而修行成菩萨果,上至兜率陀天。
二是弥勒菩萨从兜率天下生阎浮提世,于龙华树下得成佛果,三行法会,救度世人。
其中最主要部分是弥勒下生尘世间人之居所,于龙华树下成佛,救度世人。
弥勒菩萨下生之处名“翅头末,长十二由旬,广七旬,……福德之人交满其中,……丰乐安稳,……时世安乐,无有怨贼劫窃之患,城邑聚落无闭门者,亦无衰恼、水火刀兵及诸饥馑毒害,人常慈心,恭敬和顺……”[2]“土地丰熟,人民炽盛,……四时顺节,人身之中,无有百八之患,……人心均平,皆同一意,相见欢悦,善言相向,言辞一类,无有差别。
”[3]这块土地虽然物产丰美,人心均平,但不是佛国净土,人们享受着“五乐欲”。
弥勒观此五乐欲“致患甚多,众生沉没,在大生死”,仍不免“三恶道苦”。
弥勒观此,决心修道成佛,救度世人出离生死苦海。
弥勒修度成佛后,向尘世人指出五欲之害,在龙华树下向众生宣讲释迦四谛十二因缘,以解脱“众苦之本”。
共行三次法会:初会说法,2亿人得阿罗汉;第二次大会说法,2亿人得阿罗汉;第三次说法九十二亿人得阿罗汉。
尔时弥勒佛诸弟子普皆端正,威仪具足,厌生老病死,多闻广学,守护法藏,行于禅定,得离诸欲,如鸟出壳。
……弥勒住世六万岁,怜悯众生,令得法眼,灭度之后,法住世亦六万岁。
[4]这就是后世广为流传的“龙华三会”的基本内容。
弥勒救世思想始流行于动乱的两晋南北朝时代,迎合了中土各阶层人氏惧怕“生老病死苦”的心理和生命永驻的理想。
于是大行于中土。
在南北朝时代,弥勒信仰加快了世俗化与民间化,并与底层民众社会运动发生联系。
在这一过程中,关于弥勒信仰的大量“伪经”出现。
这些伪经本依印度传经的某一思想,敷衍成篇;或另有意图,“诈云佛说”。
如《弥勒成佛伏魔经》这类伪经即依《弥勒下生经》中一段伏魔故事,衍成全经。
这类伪经的出现与乱世人心大有关系。
世乱则恶运丛生,群魔乱舞,人民希望有弥勒这样的救世主,伏魔以安定世事。
此后,沙门中有许多人自称弥勒,蛊惑人民,造反起义,如北魏法庆及隋唐时代多类造反事件,都是如此。
由印度传经到“伪经”,再由最初“伪经”发展成后世民间宗教“三佛应劫”救世思想,经历了漫长的历史过程。
所谓“三佛应劫”救世思想,即把人类历史分成三个阶段:青阳劫时代,由燃灯佛掌教;红阳劫(或称红羊劫)由释迦佛掌教。
前两劫各救度两亿人。
白阳劫,乃世界最大灾难来临之时,由弥勒佛下世掌教,救度“残灵”九十二亿,回归天宫。
“三佛应劫”救世思想,在北魏时代弥勒大乘教出现时已见端倪。
法庆提出“新佛出世,除去旧魔”。
有新佛即有旧佛,旧佛大概即指释迦佛。
到了唐玄宗开元初年,弥勒教王怀古已明确提出“释迦牟尼末,更有新佛出”。
而北宋王则则更明确地提出“释迦佛衰谢,弥勒佛当持世”的思想。
三佛应劫说似已成形。
但尚缺一燃灯佛。
燃灯佛亦称定光佛。
佛经《大智度论》卷九载:“如燃灯佛生时,一切身边如灯,故名燃灯太子,作佛亦名燃灯,旧名锭光佛。
”据《太子瑞应本起经》解释:燃灯佛曾点化释迦菩萨得成佛果,故燃灯佛又称过去佛,释迦则称为现在佛。
而弥勒为释迦佛弟子,故又称未来佛。
此三世佛皆载著于印度佛典。
关于燃灯佛即定光佛至少在唐末五代时已成为民间一救世主。
据朱辨《曲洧旧闻》卷一记载:五代割据,干戈相侵,不胜其苦。
有一僧,虽狂佯而言多奇中。
尝谓人曰,汝等切望太平甚切,若要太平,须得定光佛出世始得。
同书卷八记载:“……吾尝梦梵僧告予曰:世且乱,定光佛再出世。
子有难,能日诵千声,可以免矣。
吾是以受持,……。
定光佛初出世,今再出世,流虹之瑞,皆在丁亥年,此又一异也。
君其识之。
”燃灯佛即定光佛在民间的日益神化,为封建社会晚期三佛应劫救世思想的成体系化,奠定了最后的基础。
但是在民间,将人类历史分成青阳、红阳、白阳三期,又是佛、道相交并对民间宗教影响的结果。
《云笈七籤》记载:“三天者,清微天、禹余天、大赤天是也。
……清微天也,其气始青;……禹余天也,其气始黄;......大赤天其气玄白。
”[5]“过去元始天尊,……见在太上玉皇天尊,......未来金阙玉晨天尊,……。
”故朱熹讲道教三清“盖仿释氏三身而为之尔”。
是有道理的。
《云笈七籤》又记载有“日中青帝”、“日中赤帝”、“日中白帝”之说。
这显然是青阳期、红阳期、白阳期来源较早的记录。
一.摩尼教传入及其思想关于摩尼教何时传入中土,众说纷纭。
明何乔远《闽书》卷七记载:“慕闍当唐高宗时行教中国。
”清末学者蒋斧则认为隋代开皇四年,建立的怀远坊东南隅大云经寺,亦名光明寺是摩尼寺。
是时摩尼教已经传入中土。
同时代学者罗振玉亦断言摩尼教在“隋文时已入中土,绝非唐代乃入也”。
[6] 持唐以前摩尼教入中国的学者尚有张星琅,日本学者重松俊章。
二十世纪七十年代,澳大利亚华裔学者柳存仁宣讲其论文《唐前火祆教和摩尼教在中国之遗痕》。
此文由林悟殊翻译发表在1981年的《世界宗教研究》上。
柳存仁以史籍与《道藏》资料证明:“在五世纪下半叶摩尼教经也已传入中国。
”[7]可谓别开生面,有相当的说服力。
其后中国学者林悟殊,著有关摩尼教论文多篇。
分析旧有史料,提出新观点,指出“中国内地可能在四世纪初便已感受到摩尼教的信息”。
[8]柳存仁的贡献还不仅在于把摩尼教传入中土时间提早,还在于提出摩尼教与佛教弥勒信仰有早期之融合。
这对我们研究弥勒教、摩尼教及宋元之香会,与元末烧香之党的关系都有启迪之功。
传统的摩尼教传入中土的看法是由法国汉学家沙畹、伯希和及我国著名史学家陈垣提出的。
陈垣所持资料为《佛祖统纪》所载之唐武则天延载元年(694年):《佛祖统纪》卷三九:延载元年,波斯国人拂多诞(原注:西海大秦国人)持二宗经伪教来朝。
[9]陈垣指出:“拂多诞者非人名,乃教中师僧之一种职名,位在慕阁之次者也。
”[10]持此说者,今人尚多,皆以陈垣考据指实了具体年代之故。
但反对此说者亦代有新出,台湾年轻学者王见川近著《从摩尼教到明教》,即倾向柳存仁、林悟殊的观点。
摩尼教创始人摩尼曾亲创七部经典:1-《密迹经》、2-《大力士经》、3-《净命宝藏经》、4-《证明过去经》、5-《福音》、6-《撒布拉干》、7-《指引与规约》。
[11]据史料记载,最早传入中土内地的摩尼教经典是《二宗经》:延载元年,波斯人拂多诞持《二宗经》伪教来朝。
[12]唐代尚有所谓“化胡经”(非晋代王浮所著本),载有“老子”乘自然光明道气,入于苏邻国中,降诞王室,出为太子,舍家入道,号末摩尼,传播“三际及二宗门,教化天人”等内容。
宋代史料关于摩尼教经的内容杂芜,名目繁多:一明教之人,所念经文及绘画佛像,号日讫恩经、证明经、太子下生经、父母经、图经、文缘经、七时经、月光经、平文策、赞策、证明赞、广大忏、妙水佛帧、先意佛帧、夷数佛帧、太子帧、四天王帧……。
[13]志磐《佛祖统纪》卷三九尚引宗鉴《释门正统》记载的摩尼教“不根经文”:《佛吐恋师》、《佛说涕泪》、《大小明王出世经》、《开天括地变文》、《齐天论》、《五来子曲》。
摩尼教的基本教义的核心是二宗三际说。
现在北京图书馆尚存有一部摩尼教残经。
另一部是《摩尼光佛教法仪略》,分藏于伦敦图书馆和巴黎图书馆。
所谓二宗三际说之二宗指明与暗,代表善与恶。
三际是时间概念:初际、中际、后际。
据《佛祖统纪》卷四八载:其经名二宗三际。
二宗者,明与暗也。
三际者,过去、未来、现在也。
[14]摩尼教原典之三际是初际、中际、后际,但传入中土后,混同于佛教之三世,成为过去、现在、未来三际。
据摩尼教经,光明与黑暗是两个彼此相邻的国度。
“未有天地”之时,光明王国占据着东、西、北三个方位,最高神是明父,或称大明尊。
此国充满光明,至善至美。
黑暗王国占据南方,最高统治者是黑暗魔王,国内居有五类魔。
在初际——未有天地之时,光明、黑暗各守其界,虽互相对峙,但相安无事。
但此种局面未能持续下去,由于黑暗王国的无穷贪欲,爆发了黑暗王国对光明王国的入侵。
光明王国大明尊召唤出善母,善母又召唤出初人,初人再召唤出五明子——气、风、明、水、火,迎战黑暗王国入侵。
初人首战失败,五明子为暗魔吞噬。
善母向大明尊求救。
大明尊派出明友等,救出初人。
但五明子仍为恶魔吞噬。
大明尊为了收回五明子,不得不创造出今天的世界:日、月、星辰、十天、八地、山岳等等。
构成这个世界的物质是众暗魔的身体,而管理这个世界的则是光明王国的净风五子:持世明使、十天大王、降魔胜使、催光明使、地藏明使。
在创造天地之后,大明尊又进行了第三次召唤,召出第三使者和惠明使。
这两位明使把净风俘获的众魔锁住,加以甄别,把恶的部分扔入海内,变成妖物,由降魔胜使将其杀死;那些分不开的,扔在陆地上,变成树木、植物。
而雌魔皆纷纷流产,流产物化为五类动物。
[15]黑暗王国之魔王则按明使形象,造出人类元祖——亚当、夏娃,肉体由黑暗物质组成,但里面仍藏有许多光明分子,组成人类的灵魂。
摩尼认为人类的身体是小世界,是宇宙、光明、黑暗的缩影。
《摩尼教残经》云:“如是毒恶贪欲肉身,虽复微小,一一皆放天地世界。
”[16]由于人类是暗魔的子孙,摩尼教吸收了基督教教义,继承人类生而有罪的原罪观。
因此拯救人类灵魂成为摩尼教的一种使命。
摩尼教教义再杂芜,但最终落脚点还在于拯救人类上。
人类之所以可以拯救,因为在人类灵魂中毕竟有光明分子——即有善的内含。