世界史纲读后感

世界史纲读后感(精选多篇)

15世纪以后，近代科学技术在欧洲兴起和随之发生的近代科技革命，是欧洲资本主义得以战胜封建主义并进行一扩张的关键性因素。意大利文艺复兴以后，于16世纪在欧洲盛行的一场思想文化运动，带来一段科学和艺术革命时期，揭开了近代欧洲历史的序幕。16世纪，在欧洲的德国和其他一些国家，相继发生

了规模浩大的宗教改革，形成了有利于资本主义发展的新的制度宗教精神。17、18世纪，世界历史继承前一时期的巨大转折和变化，向着更为深广的方向发展。在欧洲和北美，封建主义的基础受到冲击，资产阶级革命的时代来临，英国爆发了资产阶级革命，为资本主义制度的确立开辟了道路。

总之，发生在14至17世纪的这一系列重大的历史事件，都与当时正在萌动中的资本主义精神互为因果，它们事实上构成了资本主义得以发生发展的基石，并最终推动欧洲近代国家走上资本主义道路。

我国也曾经走过资本主义道路，在孙中山当总统的时候就在提倡资本主义，我国由于长期处于封建社会，并不适合一下子过渡到资本主义社会，中华民国便是历史的一次实践。我国最终走向社会主义道路并不是由人们随心所欲的，而是由它所处的时代，有它的国际国内客观条件决定的。旧中国是处在帝国主义和无产阶级革命时代的一个半殖民地半封建国家，压在我国人民头上的不仅是帝国主义，而且有官僚买办资产阶级和地主阶级，无论国际国内的环境，都不允许中国走资本主义道路。

欧洲近代国家在相继爆发的革命中走向了资本主义道路，并且在资本主义制度中经济取得了巨大的发展。但是，为什么中国不能走向资本主义道路呢？资本主义道路在中国走不通，其原因不是单一的，而是多方面的：帝国主义不允许中国走资本主义道路强大起来。西方资本主义国家为了扩大资本积累，在世界范围内进行殖民扩张，中国正是在这样的情况下遭到西方列强的侵略。中国的封建势力反对中国走向资本主义道路。我国长期处于封建统治。封建思想根深蒂固。资产阶级不能担当起领导民主革命取得胜利的重任。

马克思曾经说过，资本主义制度必将被社会主义制度所代替，因为社会主义制度比资本主义制度更先进。资本主义国家维护的是资产阶级的利益，而我国是社会主义国家，坚持的是人民民主专政，维护的是人民的根本利益。

中国没有在西方近代国家的影响下走上资本主义道路，不仅受国际的客观条件的影响，也受中国现在国情影响。

1、中国不能走资产阶级道路，是由我国的现实国情和发展目标决定的。

2、中国不能走资产阶级道路，是因为我们不可能靠资本主义方式发展的。

3、中国不能走资产阶级道路，是因为这不符合全国人民的根本利益。

综合上述国际、国内的客观因素，中国是永远、也不可能走

向资本主义道路的，中国将会至始至终走好社会主义道路的。

《中国人史纲》读后感

闲谈时，同事推荐了台湾作家柏杨的《中国人史纲》一书，说可以一读。借来同事的书，虽不是正版，错字、别字不少，阅读不便，但每每于工作闲暇择页开卷，却也能静下心来，目随笔走、意随页转、思绪纵横。每读到有见地处就会频濒点头，读到幽默、轻快处就会呵呵出笑，读到悲愤处就不忍继看，推书叹息。一路下来，看得时断时续，却也一以贯之，积少成多，终于篇末。看完回想，记不起、搞混杂的地方不少，于是重读，觉得确也有益愉快。

一、有感于叙史脉络清晰。《史纲》全书近80万字，从盘古开天地的神话时代一直讲到清朝八国联军入侵北京时的中国历史。《史纲》以世纪分(请继续关注好范文网)章和以问题分节，不以帝王年号而以公历纪年，每一个世纪又以十年为一个年代，避免了时间的分割和跳跃，使历史有一个整体、清晰的脉络。作者将国家的兴衰更替，民族的分化融合，文化宗教的发展、重大历史事件的起承转合，历史人物的生平功过，前后贯串在时间的主线上，使历史流畅，让读者对未知和已知的历史有一个新的了解和整体把握，让读者知始知终，使阅读流畅。我对达赖喇嘛怎么有如此大的影响感到不解。读了《史纲》后，我才知道原因。喇嘛教产生于公元7世纪。喇嘛是西藏语，喇意思是“上”，嘛意思是“人”，喇嘛就是”上人”，就是高僧。十三世纪时，喇嘛教主八思巴，被蒙古帝国加封为蒙古国师，喇嘛教与政治结合。十四世纪五十年代，喇嘛教出现了马丁·路德一样的宗教改革家宗喀巴。他有达赖

和班禅两位徒弟。他宣称达赖和班禅可以转世再生。宗喀巴逝世后达赖以大徒弟的身份继承为喇嘛教教主，班禅以第二徒弟的身份充当副教主。后来一个汗王将后藏土地献给达赖喇嘛，达赖则要班禅到后藏传播黄教。达赖主持喇嘛教，成为西藏政治三巨头之一。从喇嘛教立教时间、传播地域、达赖的教主地位和主教时间上，我知道达赖喇嘛影响大是有原因的。

二、有感于作者的敏锐。作者在叙史的同时，对历史分析不乏精到之处，至今仍有借鉴意义。如瓶颈危机。作者这样写到：任何王朝，当它建立后四五十年左右，或当它传位到第二第三代时，就到了瓶颈时期。??能通过这个瓶颈，即可获得一个较长期的稳定，不能够通过或一直胶着在这个瓶颈之中，它必然瓦解。发生瓶颈危机，原因很多，主要的是，王朝建立伊始，人民还没有养成效忠的心理惯性作用。新政权就好像一个刚刚砌好的新砖墙，水泥还没有凝固，任何稍大的震动都会使它倒塌。一旦统治者不孚众望，或贪污腐败，或发生其他事故，如

外患内哄之类，都是引发震动的炸药。不孚众望往往使掌握军权的将领们兴起取而代之的欲望。贪污腐败则完全背叛了建国时的政治号召，跟当初赖以成功的群众脱节。外患内哄之类的伤害，更为明显。虽然瓶颈危机发生的原因有待商榷，但历史佐证了作者关于瓶颈危机的说法。像隋朝、元朝第二代国君未处理好瓶劲危机，国家即行灭亡，而汉朝、唐朝虽出现七国之乱、玄武门之变的瓶劲危机，但当权者处理得好，通过了瓶劲，两个王朝就获得一个较长期的稳定和发展。作者对汉字的凝聚力，对汉字在促进民族融合和国家统一中的作用，

也有独到的认识。

三、有感于作者的批判精神。《史纲》的历史观以“人”为中心，所以取名《中国人史纲》，重点在“人”。如《丑陋的中国人》一样，作者以他一贯的批判精神写历史，站在人性的角度评论历史，“不为帝王唱赞歌，只为苍生说人话”。他赞扬孔子，说他是一位伟大的老师，认为他的教育精神可贵而且成功，他的言论是中国最珍贵文化遗产的一部分。但他批评儒家学派提倡礼教特别是丧礼，推崇复古，进而保守拒绝改变，如祖宗成法不可变等等。他批评道学压制人性、压制灵性，“存天理，灭人欲”，批评道学家对于牺牲别人生命或幸福的事，无不十分慷慨激昂。他将门第世家、豪族比作寄生集团。他说宦官是中国文化体系中最可耻的产物之一。他批评统治者的残暴、腐败，不惜民力、不恤民情。杨广死后作者来了个反讽。他的故事使人想到《伊索寓言》。一个农夫牵着一匹驴子走

过悬崖，农夫恐怕驴子跌下去，牵它靠里面一点，驴子坚决不肯，越牵它，它越向外挣扎，最后它跌下深谷，粉身碎骨。农夫摇头说：“你胜利了！”。杨广曾对大臣宣称：“我天性不喜欢听相反的意见，对所谓敢言直谏的人，都说他们忠诚，但我最不能忍耐。你们如果想升官晋爵，一定要听话。”杨广也胜利了。作者对酷吏和酷刑、特务政治、科举制度、文字狱、内斗等等的批评、嘲弄就不一而足了。

四、有感于叙史的新奇。作者叙述历史不似历史教科书一般对历史做概要

的叙述。对重要的历史事件，作者把可读、有趣的故事整理出来，让历史丰满。对历史人物，作者用体现人物特点的事件和言行来勾勒出人物的性格和形象，使人物有声有色，如在目前。同时作者以散文笔法或叙或议，使叙述幽默风趣，使批评掷地有声，让读者随处可见思想的火花。类似小说的叙史方式、散文的褒贬手法，使得全书叙史不落窠臼、文笔轻松，将历史写得精彩生动又不乏深刻，使阅读轻松有趣、让读者受益非浅。作者在第一章历史舞台介绍西岳华山时，讲了一个韩愈登华山的故事。韩愈登上华山的苍龙岭之后，回头看来时的路，发现“鸟道悬空、头昏目眩”，再也没有胆量下来。心想只有死在山上了，不禁大哭。后来，还是由地方官派人把他灌醉了，用绳子从山上层层吊下来的。故事让我们亲