庄子：当我们无路可走的时候(鲍鹏山)
鲍鹏山无路可走阅读题答案
鲍鹏山无路可走阅读题答案一本新书象一艘船，带领着我们从狭隘的地方，驶向无限广阔的生活海洋。
欲速是读书第一大病，功夫中在绵密不间断，不在不速也。
下面给大家分享一些关于鲍鹏山无路可走阅读题答案，希望对大家有所帮助。
鲍鹏山无路可走屈原不好写。
我几次动笔都叹口气放下了。
屈原的生平留给了我们太多的盲点和疑点。
为他做传的司马迁情绪激动，心潮起伏，不能心平气和地记录他的身世行踪，大段的主观抒情议论占据了原本就不长的篇幅。
司马迁可能意识到，对于屈原来说，他的精神远比他的生平事功更重要。
我一直觉得，屈原之影响中国历史，不在于他的思想，也不在于他的事功。
屈原之影响后代，乃是因为他的失败。
这是个人对历史的失败，个性对社会的失败，理想对现实的失败。
可以说，在中国历史上，这是第一次有关独特的个人与社会、历史发生冲突并遭致惨痛毁灭的记录。
他的失败是一次意味深长的历史事件，也是人类永恒的悲剧。
甚至我们可以把他的作品看成是有关人类自由、幸福的启示录。
他以至善至美的古圣贤作自己立身行事的榜样——天真的屈子并不知道，这些古人的“至善至美”是后人的想象甚至是有意的欺骗，他更不能知道，至善至美往往便不能与现实并存，因为至善至美便不能宽容。
聪明的庄子看穿了这种历史骗局，他推倒一切圣贤，把他们通通置于他的戏侮之下;犀利的韩非更是从唯物的角度拆穿儒家的美化，把古人推下神坛。
而屈原对这些道德幻象则是真诚地信奉，甚至还把自己看成是古圣人的影子，并把自己当成是古圣人意志的现世体现者。
当楚怀王背弃“成言”时，屈原才发现“君可思而不可恃”，这时他感受到了个人在体制中的委屈与孤独，甚至他认定一国之中没有一个人能理解他，“举世皆醉我独醒，举世皆浊我独清”(《渔父》)，至此，他就把自己放在整个世界的对立面了，不仅是一个庸君，几个奸臣小人，而是所有人的对立面。
在别人眼里，他太固执，太钻牛角尖，不容易对话与沟通。
屈原就只能死在孤独之中，死在庸君的昏聩、奸人的险恶以及大众的沉默中了。
庄子：在我们无路可走的时候
新颖、含蓄、 新颖、含蓄、寓意深刻
见解独到深刻－－解读庄子是很困难的一件事。作者 以全新的视角，崇敬的态度，向读者推荐了庄子。庄子在诱 惑面前的冷静、冷眼，作者为之叫好，并对庄子的人生哲学 给予了热情的讴歌，深刻地表达了作者对文化、社会、人生 的深层次思考，有很强的社会意义。 语言富于魅力－－巧用修辞(如比喻、设问、反问)， 形象、生动、有力，显示出丰富的想象力。巧用典故、成语， 使语言典雅、机智，既有古典气息，又充满活力。 作者借经典之词，吸传统精华，抒自我之情。机智中 不乏冷静，活泼中不失典雅，达到一种含蓄、深沉的效果。
读《庄子：在我们无路可走的时候》，彷佛来到了濮水 岸边，聆听这个“槁项黄馘”的哲人的教诲。作者不容抗拒 地为你播下思索的种子，让人感觉到庄子那一腔汪洋恣肆的 情怀。事实上，今日的中国社会，除了令我们振奋的美好前 景之外，庸常之悲、无奈的心态以及认同世俗的风气，窒息 着理想主义的呼吸。在这样的环境下，人们面对各种诱惑， 有时会不知所措，而作者引领着我们走近了庄子的心灵。让 我们看到了一个忍受孤独痛苦、超凡脱俗、守护理想而又无 比热爱生活的哲人形象……
阅读下文，完成问题 “庄子持竿不顾。” 好一个“不顾”！濮水的清波吸引了他，他无暇回头看身 后的权势。…………一部《庄子》，一言以蔽之，就是对人类的 怜悯！庄子似因无情而坚强，实则因最多情而最虚弱！庄子是人 类最脆弱的心灵，最温柔的心灵，最敏感因而也最易受到伤害的 心灵…… 作者所说的“清洁的精神”的含义是什么？ “清洁的精神”，其含义是洁身自好，拒绝诱惑，决不同流合污。 清洁的精神” 其含义是洁身自好，拒绝诱惑，决不同流合污。 清洁的精神
庄子“孤独” 庄子“孤独” 的原因 一边是手握重权、拥有千军的王侯，一边是单枪匹马、 穷困潦倒的书生；一边为一己私利，视民如草芥；一边悲天悯 人，同情百姓之疾苦；一边手执利刃，不知道刀刃上还沾满人 民的鲜血；一边手握秃笔，不知道能否写尽人间的辛酸？ 对世道冷眼看穿,所以他是非不管;对百姓热肠牵挂,所以 他悲慨万端。诸侯何其强大却又多么渺小，庄子何其无奈却成 就伟大：是正义同暴力的冲突，是英雄对历史的抗争……所以 那是伟大的孤独。
庄子当我们无路可走的时候读后感
庄子当我们无路可走的时候读后感每个人都会遭遇无路可走的困境，感到迷茫和无助。
在这样的时刻，我们往往需要借助外界的帮助和启示来寻找新的方向和出路。
而庄子的哲学思想给我们提供了一种独特的解脱之道。
庄子的作品以玄学和自然观念为基础，深入探讨了人生的本质和人与世界的关系，为我们找到了无路可走时的一线希望。
第一，庄子的无为而治给予了我们一种重新审视自身和环境的方式。
当处于困境中时，往往会急于寻求解决方案，或者迷失在纷繁的琐事中。
庄子告诉我们，只有摒弃功利心态，放下不必要的欲望和紧迫感，才能回归自然、安心处理问题。
他倡导的无为而治，并不是消极和懈怠，而是通过“无修饰”的心态来接触世界。
这种心态让我们专注当下，用本真的眼光看待问题，寻找到最适合的解决方案。
第二，庄子强调了人和自然的紧密联系。
在当代社会，我们常常陷入忙碌和竞争的泥淖中，往往会忽视与自然的连接。
庄子通过他的哲学思想，表达了人类和自然的和谐关系。
他与自然相通，认为万物在宇宙中生生不息，而人无法超越宇宙的安排。
对于无路可走的时刻，庄子提醒我们放下成见和执念，顺应自然规律，以不争不抗的态度去应对挫折。
这样，我们才能真正与自然相连，找到解决问题的新出路。
第三，庄子的观念给予我们在困境中寻找新的可能性。
他的作品中提到的“蝴蝶梦”故事，告诉我们一切都是有可能的，只要我们放下固有的思维方式，重新审视问题。
当我们感到无路可走时，可以尝试改变一下自己的角度，用一个全新的视角来看待问题。
或许在原本无望的处境中，我们能够发现新的机会和可能性，找到解决问题的突破口。
第四，庄子的作品鼓励我们面对生活的无常和变化。
在我们每个人的人生旅途中，我们都会经历起伏和变化。
而庄子告诉我们，变化是生命的常态，如果我们能够接受它，并且与其和谐相处，就能够更好地化解困境。
他的“无常观”让我们认识到，人生充满了不确定性和无可控制的因素。
但这并不意味着我们完全无能为力，而是需要学会调整自己的心态，灵活应对变化，以创意和智慧去开拓新的道路。
《庄子-在我们无路可走的时候》(人教版高三必修) 教案教学设计
《庄子:在我们无路可走的时候》(人教版高三必修) 教案教学设计定远中学杨之龙教学目标：1、了解课文的主要不得内容。
2、整体把握把握文章的基本观点。
3、体会优美的的语言。
4、领悟庄子的精神。
教学重难点：领悟庄子的精神实质。
教学课时：一课时。
教学方法：讨论法。
点拨法。
教学用具：一些图画和文章。
预习要求：自读课文，摘录优美词句；找出庄周的精神世界和生活态度。
分析庄子的“哲学困境”，进而理解庄子的思想。
一、导语设计：著名学者南怀瑾曾说过这样一段话：（出示投影）儒家像粮食店，绝不能打，否则，打倒了儒家，我们就没有饭吃，没有精神粮食；佛家是百货店，像大都市里的百货公司，各式各样的日用品具备，随时可以去逛逛，有钱就选购一些回来，没有钱则观光一番，无人阻拦。
但里面所有，都是人生来必需的东西，也是不可缺少的；道家则是药店，如果不生病，一生也可以不必理会它，要是一生病，就非自动找上门去不可。
老师：这些比喻有些深奥，谁能对这一段话作通俗的解释？生：儒家是正统思想，所以是每天的精神粮食，不能打倒。
.师：哦，五四时打倒孔家店，我们就缺少精神粮食，怪不得现代中国人大多人营养不良。
佛家你可以随意施舍，有一分钱捐一分钱，如果你想捐多少也是可以的。
生：道家就是人生病了，就要去药店，道家可能类似于心理咨询吧。
师：当然，今天老师带领大家要逛的可不是粮食店，也不是百货店，而是--生（集体）：药店。
师：药店中首席老板就是--生（大声）：庄子师：对，当代作家鲍鹏山以满怀崇敬之情热烈的赞颂了心中的偶像--庄子。
集体朗读标题（生朗读标题）二、作者简介：鲍鹏山，男。
1963年生于安徽六安，1985年毕业于安徽师大中文系，曾在任教于青海教育学院，青海师范大学。
现供职于上海电视大学。
主要从事中国古代文学、古代文化的教学与研究。
主要著作与论文有：《寂寞圣哲》、《论语导读》、《中国古代文学作品选》、《中国古代文学通论》（主编）、《再读诗经》、《遥远的星空--再读诸子》、《中国古典诗歌内部结构之变迁》、《道德谮越与道德廉价》、《曹丕受禅：描述与阐释》、《论先秦私学》、《论庄子“小大之辩”》、《永恒的乡愁：庄子其人其书》、《论讽刺》、《论习俗》等等。
庄子： 在我们无路可走的时候
庄子在哲学上，继承发展了老子的思想，认为 “道”是客观真实的存在，把“道”视为宇宙万物 的本源。他说：“道之真以修身，其绪余以为国家， 其土苴以为天下。”（《庄子·让王篇》）意思是， 大道的真髓、精华用以修身，它的余绪用以治理国 家，它的糟粕用以教化天下。又说：“无以人灭天， 无以故灭命，无以得殉名，谨守而勿失，是谓友其 真。”（《庄子·秋水篇》）意思是，不要为了人 工而毁灭天然，不要为了世故去毁灭性命，不要为 了贪得去身殉名利，谨守天道而不离失，这就是返 朴归真。 总之，他继承了老子《道德经》中“人 法地，地法天，天法道，道法自然”的精髓，在政 治上主张无为而治，在人类生存方式上主张返朴归 真。
“当我们大都在黑夜里昧昧昏睡时，月亮为 什么没有丢失？就是因为有了这样一两棵在清 风合夜唳的夜中独自看守月亮的树”，“月亮” 比喻什么？这几句话怎样理解？
月亮：比喻心灵，作者拿皎洁的月亮比喻 纯洁的心灵，比喻一种独立的文化精神。
含义：人类历史的漫漫长河中，一直是文 化屈从权势，而有了庄子这样独自清高的存在 ，才使得历史有了清新的气息。正因为有庄子 等人具有超凡绝俗的清洁精神，坚守了独立的 文化品格，决不屈从权势，这种文化精神才没 有彻底失落。 对故事逐句评述这种方式有何好处？ 提示：思维更开阔，理解更深刻，说理更透彻 。
庄子： 在我 们无路可走的 时候
鲍鹏山
秋水时至，百川灌河。泾流之大，两涘 渚崖之间，不辩牛马。于是焉河伯欣然自喜， 以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北 海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋 其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰： ‘闻道百，以为莫己若者。’我之谓也。且 夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾 弗信。今我睹子之难穷也，吾非至于子之门 则殆矣，吾长见笑于大方之家。”
读《庄子,在我们无路可走的时候》有感（精选五篇）
读《庄子,在我们无路可走的时候》有感（精选五篇）第一篇：读《庄子,在我们无路可走的时候》有感读《庄子，在我们无路可走的时候》有感我确定我的眼睛是湿润的。
一种不可名状的情感油然而生。
庄子以高道德标准来要求自己，所以他决不能容忍自己与他人同流合污。
深知官场黑暗，居于庙堂之上定会受人排挤，于是宁愿“曳尾于涂中”。
人心险恶，还不如化作一只蝴蝶；南柯一梦，至少还留住了些许安慰。
然而，在此之前，我是不懂庄子的。
读他的作品，除了虚幻就是荒谬，我们的固执，岂是他的几句理论就能让我们心甘情愿地向他靠近的？！我甚至怀疑，他不去当官，到底是在追求自由无碍，自然无待的人生境界，还是在假装清高。
似乎是这篇文章，或者说是这篇文章的最后一个部分，真正道破了庄子。
只有了解了他的生活背景，我才为他留下了眼泪。
胡文英对他的评价极为恰当：庄子眼极冷，心肠极热。
眼冷，故是非不管；心肠热，故悲慨万端。
虽知无用，而未能忘情，到底是热肠挂住；虽不能忘情，而终不下手，到底是冷眼看穿。
那样的社会，容不得他的多愁善感，容不得他的悲慨万端；在那样的社会里，满腔热血无法释放，便化成一根根冰冷的刺。
世间的罪恶，用笔锋划破不了你，那我这刺总能刺痛你吧。
不要怪我荒唐，因为社会就是这样的。
世间既无情，冷眼又何妨。
在他面前，我们的评价是那么的微不足道，如同一粒尘埃，小得可怜。
他的精神是不朽的，因为不朽，所以他的上面一定会有许多尘埃。
任何时代都有它的悲哀。
在这个物欲横流的社会里，我们常常可能在透过一件华丽的大衣之后失望的看到那肮脏的灵魂，因为对物质满足地一笑，让灵魂显得更加扭曲。
但至少，我们还可以从庄子那里得到慰藉。
庄子，在我们无路可走的时候。
庄子，让无力者有力，让悲伤者前行。
……第二篇：读《庄子_在我们无路可走的时候》有感冷与热——读《庄子，在我们无路可走的时候》有感记得哪位名家说过，儒家是粮食，道家是药。
许多积极入世，渴望一展平生抱负救国济世，却又在现实中屡屡碰壁的古代士子便回头于道家中寻找慰藉。
庄子当我们无路可走的时候读后感
庄子当我们无路可走的时候读后感
有人说学习老庄是为了排解心中的苦闷，那些积极入仕一路顺风的人往往更推崇儒家。
连鲍鹏山都说“庄子，在我们无路可走的时候”，可见老庄的思想确实是可以消人忧愁，减人烦恼的。
也许因为此，老庄的思想便被赋予了淡淡的消极。
不顺，心烦乏时，老庄便是良药;顺意之时，又哪管道家是什么呢!
可是事物都是两面的啊。
假使用佛家的机锋来解释，消极就是积极，积极便是消极。
老庄也一样，淡泊名利、不求功名、不念生死、顺乎自然似乎是一种不追求，无追求，一种消极之心隐于其中:追求逍遥、释放本性、心随性至、坚守本心似乎又是千百年来文人志向的追求，又是积极的”。
只不过积极入仕的文人追求功名，这便是儒家;消极避世、追求本心的文人回归自然，这便是道家。
所以，从某种程度来说，儒道两家没有本质的区别，他们都有追求，只不过追求的对象不同罢了。
可无论归隐之人如何说其此行为旨在追求本心，他们归隐的根源往往都是因为不得志吧。
若是高官得做、骏马得骑、拥“颜如玉”、住“黄金屋”，又有几人仍会追求本心而放弃这些呢?所以老庄便常常在文人失意落魄无路可走之时，闯入他们的世界，以追求本心来掩饰官场不得志的落魄，这么说来老庄真的又是消极的了。
说来说去，似乎什么都没有说，可事物的真与假、善与恶、美与丑、积极与消极不都源于内心么?
内心是怎么看的，事物便怎样存在。
只要内心是积极的，采百家之长，
必也是一种积极的思想了。
庄子当我们无路可走的时候读后感
庄子当我们无路可走的时候读后感简介《庄子》是中国古代哲学经典之一，作者是战国时期的庄子（公元前369年-公元前286年）。
涵盖了广泛的哲学、宗教、伦理和生活观念，对于人类思想的发展产生了深远的影响。
在现代社会，我们经常面临各种困境和压力，因此，当我们无路可走的时候，读完《庄子》能给我们带来哪些启示和帮助呢？本文将从几个关键观点回顾《庄子》，并提出读后感。
自然观与人生态度《庄子》强调了人与自然之间的和谐关系。
庄子提出“无为而治”和“大道至简”的思想，鼓励我们顺应自然，从容面对困境。
当我们无路可走的时候，不妨停下来，冥想自己内心的声音，与自然互动，寻找解决问题的方法。
庄子的“自由游”的理念也让我们反思人生态度。
当我们陷入困境时，往往会感到束缚和无力，但庄子告诉我们，我们可以像水一样，顺势而为，适应环境的变化，找到新的出路。
这种豁达的心态能够帮助我们重新审视问题，从而找到突破困境的方法。
人生观与价值观《庄子》对人生的看法深刻而独特。
庄子认为，人生就像一个梦境，一切皆虚幻，人们追求的功名利禄和财富都是浮云，真正的幸福在于保持心灵的自由和平静。
当我们无路可走的时候，读《庄子》有助于我们重新审视人生，明确自己的价值观。
庄子的“至矣”观点告诉我们，人生的追求不在于外在的物质和地位，而在于内心的满足。
当我们面临困境时，可以反思自己真正想要的是什么，重新树立目标，并从内心找到动力和支持。
非凡智慧与人际关系庄子的思想中涵盖了丰富的非凡智慧，对于人际关系也有着重要启示。
庄子认为，人际关系不应建立在权力和欲望之上，而是要建立在真诚和理解的基础上。
当我们无路可走的时候，通过阅读《庄子》，我们能够学习到如何与他人建立真诚的关系，并在互动中获得帮助。
庄子的“齐物论”告诉我们，万物之间都有相互依存的关系，人与人之间也是如此。
当我们感到困境无法摆脱时，可以主动与他人合作，寻找共同解决问题的方法。
庄子的这种开放和包容的态度，可以帮助我们建立更健康、积极的人际关系。
人教版高中语文第五册第一单元原文阅读之《庄子：在我们无路可走的时候》
人教版高中语文第五册第一单元原文阅读之《庄子：在我们无路可走的时候》本文是关于人教版高中语文第五册第一单元原文阅读之《庄子：在我们无路可走的时候》，感谢您的阅读！学习庄子的思想要有选择的进行，以下是人教版高中语文第五册第一单元原文阅读之《庄子：在我们无路可走的时候》，请同学们阅读。
当一种美，美得让我们无所适从时，我们就会意识到自身的局限。
“山阴道上，目不暇接”之时，我们不就能体验到我们渺小的心智与有限的感官无福消受这天赐的过多福祉吗?读庄子，我们也往往被庄子拨弄得手足无措，有时只好手之舞之，足之蹈之。
除此，我们还有什么方式来表达我们内心的感动?这位“天仙才子”他幻化无方，意出尘外，鬼话连篇，奇怪迭出。
他总在一些地方吓着我们，而等我们惊魂甫定，便会发现：呈现在我们面前的，是朝暾夕月，落崖惊风。
我们的视界为之一开，我们的俗情为之一扫。
同时，他永远有着我们不懂的地方，山重水复，柳暗花明;永远有着我们不曾涉及的境界，仰之弥高，钻之弥坚。
“造化钟神秀”，造化把何等样的神秀聚焦在这个“槁项黄馘”的哲人身上啊!“庄子钓于濮水。
楚王使大夫二人往先焉。
曰：‘愿以境内累矣。
’”先秦诸子，谁不想做官?“一朝权在手，便把令来行。
”“在其位，谋其政。
”“君子之仕，行其义也。
”谁不想通过世俗的权力，来杠杆天下，实现自己的乌托邦之梦?庄子的机会来了，但庄子的心已冷了。
这是一个有趣的情景：一边是濮水边心如澄澈秋水、身如不系之舟的庄周先生，一边是身负楚王使命，恭敬不怠、颠沛以之的两大夫。
两边谁更能享受生命的真乐趣?这可能是一个永远聚讼不已，不能有统一志趣的话题。
对幸福的理解太多样了。
我的看法是，庄周们一定能掂出各级官僚们“威福”的分量，而大小官僚们永远不可能理解庄周们的“闲福”对真正人生的意义。
这有关对“自由”的价值评价。
这也是一个似曾相识的情景——它使我们一下子就想到了距庄子约七百多年前渭水边上发生的一幕：八十多岁的姜太公用直钩钓鱼，用意却在钓文王。
为自己的课堂创设亮点——关于《庄子：在我们无路可走的时候》一文的教学反思
为自己的课堂创设亮点——关于《庄子：在我们无路可走的时候》一文的教学反思导读：有人说，课堂教学永远是一门遗憾的艺术。
从教近二十年，我深味这句话是真理，同时也暗暗惊服说这句话的人，他一定是一位了不起的教育家，他把课堂教学的规律一眼看穿，一语道破。
课堂教学是一门艺术，不错，课堂教学水平的高低直接影响你的作品——学生的质量的好坏，课堂教学也同时给人以艺术的享受和审美的体验。
但课堂教学同时也是一门遗憾的艺术。
“遗憾”这个定语真是下得绝妙。
课堂教学永远不可能十全十美，如果一堂课教师讲得酣畅淋漓痛快过瘾，说不定学生的活动就不充分；如果学生讨论人声鼎沸，发言口若悬河，可能恰恰缺少冷静的思考，哲理的思辩。
因此，每一堂课后，教者总会有这点或那点不满意。
这是客观现实，大可不必气馁。
追求完美是我们永远的企盼，但现实生活中永远没有完美，一棵枝叶繁茂参天耸立的大树，唯其树下有虫屎有枯叶才显得真实。
完美的课堂可望而不可及，为自己的课堂创设亮点则是现实而可行的事情。
在备课活动中，围绕课堂教学目标，根据教学内容，精心设计教学环节，让自己的每一堂课“亮”起来，是行之有效的办法。
《庄子：在我们无路可走的时候》是一篇较有深度的哲学随笔，是读了庄子的一则寓言后写的感想。
它文辞优美，思想深刻，学生解读它有相当的难度。
我在备课时已充分感觉到教学的难度，为了更好的把握这篇课文，让我们先对文章整体感知。
全文分三个部分，第一段为引子，用起兴和烘托手法，写庄子魅力无穷，让人称道，表达作者对庄子及其哲学思想的推崇备至。
庄子是心灵的洗涤剂，是心灵的沐浴露，可以使我们的精神更加纯洁。
第二至八段为第二部分，以“庄子钓于濮水”这一寓言为基点，赞扬庄子追求独立人格和自由精神的可贵品质。
“在一个文化屈从权势的传统中，庄子是一棵孤独的树，是一棵孤独地在深夜看守心灵月亮的树”，“一轮孤月之下一株孤独的树，这是种不可企及的妩媚。
”第九段至文末为第三部分。
作者对庄子的思想品格作出全面的概括和评价。
庄子：当我们无路可走的时候(原文)
庄子：在我们无路可走的时刻鲍鹏山世界浑浊,不克不及用稳重正直的说话与之对话,只好以谬悠之说,荒谬之言,无故崖之辞来与之周旋.他似乎在和这个世界比试谁更恶棍,谁更无理,谁更无情,谁更无聊,谁更无所忌惮,谁更无所关爱.这是庄子本身的“哲学困境”.当一种美,美得让我们无所适从时,我们就会心识到自身的局限.“山阴道上,目不暇接”之时,我们不就能体验到我们微小的心智与有限的感官无福消受是日赐的过多福祉吗？读庄子,我们也往往被庄子拨弄的七手八脚,有时只好手之舞之,足之蹈之.除此,我们还有什么方法来表达我们心坎的激动？这位“天仙佳人”,他变幻无方,意出尘外,鬼话连篇,奇异迭出.他总在一些地方吓着我们,而等我们惊魂甫定,便会发明,呈如今我们面前的,是朝暾夕月,落崖惊风.我们的视界为之一开,我们的俗情为之一扫.同时,他永久有着我们不懂的地方,山重水复,柳暗花明;永久有着我们不曾涉及的境界,仰之弥高,钻之弥坚.“造化钟神秀”,造化把多么样的神秀聚焦在这个“槁项”的哲人身上啊!“庄子钓于濮水.楚王使大夫二人往先焉.曰;‘愿以境内累矣.’”先秦诸子,谁不想仕进？“一朝权在手,便把令来行.”“在其位,谋其政.”“正人之仕也,行其义也.”谁不想经由过程世俗的权力,来杠杆世界,实现本身的乌托邦之梦？庄子的机会来了,但庄子的心已冷了.这是一个有味的情景：一边是濮水边心如澄澈秋水.身如不系之舟的庄周师长教师,一边是身负楚王任务,恭顺不怠.颠沛以之的两大夫.双方谁更能享受性命的真乐趣？这可能是一个永久聚讼不已,不克不及有赞成志趣的话题.对痛苦的懂得太多样了.我的意见是,庄周们必定能掂出各级权要们“威福”的分量,而大小权要们永久不成能懂得庄周们的“闲福”对真正人生的意义.这关乎于对“自由”的价值评价.这也是一个似曾了解的情景——它使我们一会儿就想到了距庄子七百多年前渭水边上产生的一幕：八十多岁的姜太公用直钩垂纶,用意却在钓文王.他成功了.而比姜太公年青得多的庄子（他逝世时也只有六十明年）,此时是真心真意的在垂纶,且可能毫无诗意——他可能真的须要一条鱼来充实他的辘辘饥肠.庄子此时面对着双重诱惑：他的前面是清波粼粼的濮水以及水中从容不迫的游鱼,他的面前则是楚国的相位——楚威王要把境内的国是交给他了.精确楚威王也知道庄子的性格,所以用了一个“累”字,只是庄子要不要这种“累”？若干人在这种“累”中体味到权力给人的充实感和成就感？这是生射中不克不及推却之“重”.“庄子持竿掉落臂.”好一个“掉落臂”！濮水的清波吸引了他, 他无暇回头看逝世后的势力.他那么不经意地推掉落了在俗人看来千载一时的蓬勃机会.他把这算作了无聊的打搅.假如他学许由,他该跳进濮水里洗洗他干皱的耳朵了.大约怕惊走了在鱼钩边浪荡试探的鱼,他没有这么做,从而也没有让这两位露宿风餐的大夫太为难.他只问了两位衣着锦绣的大夫一个看似毫不相干的问题：楚国水田里的乌龟,他们是同意到楚王那边,让楚王用精细的竹箱装着它,用丝绸的巾饰笼罩它,收藏在宗庙里,用逝世来换取“留骨而贵”呢,照样同意拖着尾巴在泥水里自由安闲地在世？二位大夫此时到很有一点正常人的心智,答复说：“情愿拖着尾巴在泥水中在世.”庄子曰：“往矣,吾将曳尾于涂中.”你们走吧！我也是如许选择的.这则记录在《秋水》篇中的故事,不只会让若干人忸捏汗颜.这是由超凡绝俗的大聪明中发展出来的干净的精力,又由这种干净的精力滋养出谢绝诱惑的惊人内力.当然,我们不克不及以此悬的,来请求心智不高内力不坚的芸芸众生,但我仍很愉快能看到在中国古代文人中有如许一个谢绝势力媒聘.果断不合作的例子.是的,在一个文化屈服势力的传统中,庄子是一棵孤单的树,是一棵孤单地在深夜看管心灵月亮的树.当我们大都在黑暗里昧昧昏睡时,月亮为什么没有丧掉？就是因为有了如许一俩刻棵在清风夜唳中独自看管月亮的树.一轮孤月之下一株孤单的树,这是一种不成企及的娇媚.一部《庄子》,一言以蔽之,就是对人类的恻隐！庄子似因无情而顽强,实则因最多情而最脆弱！庄子是人类最脆弱的心灵,最温顺的心灵,最迟钝因而也最易受到损害的心灵······胡文英如许说在庄子：庄子眼极冷,心地极热.眼冷,故长短不管;心地热,故悲慨万端.虽知无用,而未能忘情,到底是热肠挂住;虽不克不及忘情,而终不下手,到底是冷眼看穿.这是庄子本身的“哲学困境”.此时的庄子,彷徨两头,在心坎的抵触中作困兽之斗.他本身管不住本身,本身被本身纠缠而无无计脱身,本身对本身无所适从无可若何怎样.他有蛇的冷淡锋利,更有鸽子的温顺宽仁.对人世间的各种荒谬与罪行,他自知不克不及用墨客的拙笔来与之叫阵,只好冷眼相看,但终于耿耿而不克不及释怀,于是,跟着诸侯们的剑锋残暴到极致,他的笔锋就荒谬到极致;因着世界阴郁到了极致,他的立场也就过火到极致.世界浑浊,不克不及用稳重正直的说话与之对话,只好以谬悠之说,荒谬之言,无故崖之辞来与之周旋.他似乎在和这个世界比试谁更恶棍,谁更无理,谁更无情,谁更无聊,谁更无所忌惮,谁更无所关爱,谁更赤条条往来来往无挂念,从而谁更能破罐子破摔,谁更无公理.无逻辑.无偏向.无心肝——只是,有谁看不出他满纸荒谬言中的一把辛酸泪呢？对这种充满血泪的神怪与孤傲,我们怎能不怵然面对,寂然起敬,油然生爱？。
《五石之瓠》测试题
《五石之瓠》测试题一、基础知识1下列加点的字注音完全正确的一项是（）A.五石（shí）大瓠（hù）瓠落（hù）B.呺然（xiāo）掊之（pōu）有难（nàn）C.龟手（jūn）洴澼（pínɡ pì）贻我（yí）D.漂絖（kuànɡ）鬻药（yù）拙于（zhuó）2.下列对句中加点词语的解释不正确的一项是（）A.魏王贻我大瓠之种瓠：葫芦B.吾为其无用而掊之掊：击破C.今一朝而鬻技百金鬻：卖D.何不虑以为大樽而浮乎江湖虑：考虑3．下列语句中加点的词解释正确的一项是（）A.我树之成而实五石实：结果实B.今一朝而鬻技百金，请与之与：同意，赞同C.何不虑以为大樽而浮乎江湖樽：盛酒器D.越有难，吴王使之将将：带着（不龟手之药）4．下列对句中加点词语的解释不正确的一项是（）①企者不立企：踮起脚跟②自伐者无功伐：夸耀③自是者不彰彰：明显④物或恶之，故有道者不处处：为，做⑤复众人之所过复：恢复⑥客得之，以说吴王说：劝说⑦夫子固拙于用大矣拙：不善于⑧我树之成而实五石树：种植A．③⑤⑥ B．①②⑦ C．②③⑤ D．①④⑧5．下列对句中加点词语的解释不正确的一项是（）A.则瓠落无所容瓠落：宽大空廓的样子B.则夫子犹有蓬之心也夫！蓬之心：比喻内心空虚C.非不呺然大也呺然：内中空虚而宽大的样子D.世世以洴澼絖为事洴澼：漂洗6.下列句子中不全含通假字的一项是（）A．①客得之，以说吴王②其在道也，曰余食赘行B．①我世世为洴澼絖②若火之始然，泉之始达C．①宋人有善为不龟手之药者②其脆易泮D．①而忧其瓠落无所容②知者不惑，仁者不忧7．下列句子中加点词的活用归类正确的一项是（）①我树之成而实五石②见贤思齐焉，见不贤而内自省也③其未兆易谋④不贵难得之货⑤夫子固拙于用大矣⑥其坚不能自举也⑦冬，与越人水战⑧能不龟手一也。
A．①③⑦/②④/⑤⑥ / B．①③/②/④/⑤⑥/⑦/⑧C．①②③/④⑥/⑤⑧ D．①③/②⑤⑥//④⑧/⑦8．下列各组句子中加点虚词的意义和用法不相同的一项是（）A.①宋人有善为不龟手之药者②有一言而可以终身行之者乎？B.①物或恶之，故有道者不处②或以封，或不免于洴澼絖C.①则夫子犹有蓬之心也夫②慎终如始，则无败事D.①请买其方百金②其恕乎！己所不欲，勿施于人9．下列句子中加点的词，都是古今异义词的一项是（）①何不虑以为大樽而浮乎江湖②我世世为洴澼絖，不过数金③一日克己复礼④非所以内交于孺子之父母也⑤跨者不行⑥合抱之木，生于毫末A．①②③⑤ B．①②④⑥ C．②③④⑥ D．①③⑤⑥10、下列各项对句式的解说不正确的一项是（）A.①宋人有善为不龟手之药者（定语后置句）②王坐于堂上，有牵牛而过堂下者（定语后置句）B.①则所用之异也（判断句）②能不龟手一也（判断句）C.①请买其方百金（省略句）②夫子固拙于用大矣（介词结构后置句）D.①有是四端而自谓不能者，自贼者也（判断句，宾语前置句）②知人者智，自知者明（判断句、宾语前置句）11．下列表述不正确的一项是（）A．庄子，名周，是我国战国中期伟大的思想家、哲学家、文学家，他继承和发展了老聃、杨朱的学说，与老子并称“道家之祖”。
庄子,当我们无路可走的时候
“庄子钓于濮水。楚王使大夫二人往先焉。曰：‘愿以境内累矣。’”
先秦诸子，谁不想做官?“一朝权在手，便把令来行。”“在其位，谋其政。”“君子之仕，行其义也。”谁不想通过世俗的权力，来杠杆天下，实现自己的乌托邦之梦?庄子的机会来了，但庄子的心已冷了。这是一个有趣的情景：一边是濮水边心如澄澈秋水、身如不系之舟的庄周先生，一边是身负楚王使命，恭敬不怠、颠沛以之的两大夫。两边谁更能享受生命的真乐趣?这可能是一个永远聚讼不已，不能有统一志趣的话题。对幸福的理解太多样了。我的看法是，庄周们一定能掂出各级官僚们“威福”的分量，而大小官僚们永远不可能理解庄周们的“闲福”对真正人生的意义。这有关对“自由”的价值评价。这也是一个似曾相识的情景——它使我们一下子就想到了距庄子约七百多年前渭水边上发生的一幕：八十多岁的姜太公用直钩钓鱼，用意却在钓文王。他成功了。而比姜太公年轻得多的庄子(他死时也大约只有六十来岁)，此时是真心真意地在钓鱼。且可能毫无诗意——他可能真的需要一条鱼来充实他的辘辘饥肠。庄子此时面临着双重诱惑：他的前面是清波粼粼的濮水以及水中从容不迫的游鱼，他的背后则是楚国的相位——楚威王要把境内的国事交给他了。大概楚威王也知道庄子的脾气，所以用了一个“累”字，只是庄子要不要这种“累”?多少人在这种累赘中体味到权力给人的充实感成就感?这是生命中不能承受之“重”。
这是庄子自己的“哲学困境”。此时的庄子，徘徊两间，在内心的矛盾中作困兽之斗。他自己管不住自己，自己被自己纠缠而无计脱身，自己对自己无所适从无可奈何。他有蛇的冷酷犀利，更有鸽子的温柔宽仁。对人世间的种种荒唐与罪恶，他自知不能用书生的秃笔来与之叫阵，只好冷眼相看，但终于耿耿而不能释怀，于是，随着诸侯们的剑锋残忍到极致，他的笔锋也就荒唐到极致；因着世界黑暗到了极致，他的态度也就偏激到极致。天下污浊，不能用庄重正派的语言与之对话，只好以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞来与之周旋。他好像在和这个世界比试谁更无赖，谁更无理，谁更无情，谁更无聊，谁更无所顾忌，谁更无所关爱。谁更赤条条来去无牵挂，从而谁更能破罐子破摔。谁更无正义无逻辑无方向无心肝——只是，有谁看不出他满纸荒唐言中的一把辛酸泪呢?对这种充满血泪的怪诞与孤傲，我们怎能不悚然面对，肃然起敬，油然生爱?
《庄子：当我们无路可走的时候》鲍鹏山
庄子：当我们无路可走的时候鲍鹏山当一种美，美的让我们无所适从时，我们就会意识到自身的局限。
“山阴道上，目不暇接”之时，我们不就能体验到我们渺小的心智与有限的感官无福消受这天赐的过多福祉吗？读庄子，我们也往往被庄子拨弄得手足无措，有时只好手之舞之，足之蹈之。
除此，我们还有什么方式来表达我们内心的感动？这位“天仙才子”，他幻化无方，意出尘外，鬼话连篇，奇怪迭出，呈现在我们面前的，是朝敦夕月，落崖惊风。
我们的视界为之一开，我们的俗情为之一扫。
同时，他永远有着我们不懂的地方，山重水复，柳暗花明；永远有着我们不曾涉及的境界，仰之弥高，钻之弥坚。
“造化钟神秀”，造化把何等样的神秀聚焦在这个“槁项黄须”的哲人身上啊！“庄子钓于濮水。
楚王是试大夫二人往先焉。
曰：‘愿以境内累矣’。
”先秦诸子谁不想做官？“一朝权在手，便把令来行”。
“在其位，谋其政”。
“君子之仕也，行其义也”。
谁不想通过世俗的权力，来杠杆天下，实现自己的乌托邦之梦？庄子的机会来了，但庄子的心已冷了。
这是一个有趣的情景：一边是濮水边心如澄澈秋水，身如不系之舟的庄周先生，一边是身负楚王使命，恭敬不怠，颠沛以之的两大夫。
两边谁更能享生命的真乐趣？这可能是一个永远聚讼不已，不能有统一志趣的话题。
对于幸福的理解太多样了。
我的看法是，庄周们一定能掂量出各级官僚们“威福”的份量，而大小官僚们永远不可能理解庄周们的“闲福”对真正人生的意义。
这关乎于对“自由”的价值评价。
这也是一个人似曾相识的情景---它使我们一下子就想到了距庄子七百多年前渭水边上发生的一摹：八十多岁的姜太公用直钩钓鱼，用意却在钓文王。
他成功了。
而比姜太公年轻得多的庄子[他死时也只有六十来岁]，此时是真心真意地在钓鱼，且可能毫无诗意---他可能真的需要一条鱼来充实他辘辘饥肠。
庄子此时面临着双重诱惑：他的面前是清波粼粼的濮水以及水中从容不迫的游鱼，他的背后则是楚国的相位---楚威王要把境内的国事交给他了。
庄子：在我们无路可走的时候
读第10段，理解重点词句内涵
8. 如何理解“他有蛇的冷酷犀利，更有鸽 子的温柔宽仁”？ “他有蛇的冷酷犀利” 是对付残忍的诸侯 们的；“更有鸽子的温柔宽仁” 是对待天 下苍生的，是更加深沉的。
回顾全文内容，想一想
9. 文章的题目“庄子：在我 们无路可走的时候”是什 么意思？ 这个题目的意思是，《庄 子》代表了人们无路可走 的时候的一种意识形态， 含蓄地告诉人们当我们无 路可走的时候应该看看庄 子，学学庄子。作者用这 样的标题，为解读庄子提 供了一把钥匙：庄子为什 么如此呢？应该从他的处 境中寻找解释，从历史背 景中寻找解释。
具体阐述：
Байду номын сангаас
《庄子》的意象是奇特的，“美得让我们无所适从”。 庄子的想像世界“幻化无方，意出尘外，鬼话连篇， 奇怪迭出”，“永远有着我们不曾涉及的境界”。作 品的意蕴极难理解透彻，“永远有着我们不懂的地 方”。 整段文字说的都是阅读的感受，《庄子》是无法欣赏 到位的。作品之美，让我们无所适从，无福消受；作 品的意蕴，让我们感到总有不懂的地方；作品的境界， 让我们感到“仰之弥高，钻之弥坚”。 庄子的才智是令人难以企及、难以想像的，人称“天 仙才子”，作者说造化把神秀聚焦在这个哲人身上了。
庄子：在我们无路可走的时候
鲍鹏山
学习目标
1. 理解庄子为什么不想入世，只想出世， 又是以什么方式表示自己与世道的对立的。 2. 继续运用“质疑思辨”的读书方法探究 文章内容。
读第一段，圈点关联词
1. 这一段讲了哪几个方面 的内容？试具体阐述。 三个方面，一是《庄子》 作品的意象和意蕴，二 是阅读的感受，三是庄 子的才智。也可以说庄 子作品的意象奇特，意 蕴深厚，庄子的境界弥 高。
庄子在我们无路可走的时候课文精讲
庄子：在我们无路可走的时候课文精讲一、章节划分《庄子：在我们无路可走的时候》是一篇散文，其段落划分并不是固定的，可以根据不同的理解和阅读需求进行不同的划分。
一般来说，可以从文章的主题、结构和内容等方面入手，将其划分为若干个段落。
一种可能的划分方式如下：第一部分（第1段）：引言。
介绍庄子的特殊感受和学术成就，为后文展开庄子的哲学思想做铺垫。
第二部分（第2-7段）：讲述庄子拒绝楚王礼聘的故事。
通过这个故事，反映了庄子对权势利禄的鄙弃和对自由人生的追求，表现了他固守自己的处世准则，自觉拔于流俗、坚决摆脱自私网络的“清洁的精神”。
第三部分（第8-10段）：对《庄子》一书中展现的“哲学困境”进行概括分析。
揭示出庄子精神世界的实质，以及他如何在困境中寻找出路，从而表现出他独特的哲学思想。
第四部分（第11段及以后）：进一步探讨庄子的哲学思想在当代的意义。
通过对庄子哲学思想的深入分析和阐述，引导读者在无路可走的时候，可以从庄子的哲学思想中找到启示和出路。
二、文章赏析《庄子：在我们无路可走的时候》是一篇深具启发性的散文，其作者通过对庄子的深入研究和理解，将庄子的哲学思想与现实生活中的困境相结合，为读者提供了一种全新的思考方式和生活态度。
文章通过对庄子的生平和思想的介绍，展示了庄子独特的哲学思想。
庄子在面对人生困境时，不是选择逃避，而是选择以一种超然的态度去面对。
他认为，人生的真正意义不在于功名利禄，而在于追求内心的自由和宁静。
这种思想在庄子拒绝楚王礼聘的故事中得到了生动的体现，表现了庄子坚守自己的处世准则，对权势利禄的鄙弃和对自由人生的追求。
文章通过深入分析庄子的精神世界，揭示了庄子如何在困境中寻找出路。
庄子认为，人生中的困境是不可避免的，但我们可以通过改变自己的心态和认知方式，去超越这些困境。
他提倡一种“逍遥游”的生活态度，即不受任何束缚，自由自在地生活。
这种态度可以帮助我们在面对困境时，保持一种积极的心态，从而更好地应对生活中的挑战。
《当我们无路可走的时候》鲍鹏山
儒家和道家都是中国传统文人 思想，思考，儒道有何不同？
人生启迪: 用儒家思想进取， 用道家智慧炼心。
做勇于担当的堂堂“君子” 做内心超然的悠悠“圣人”
不满社会现实
自身修养
加法
积极进取 使命责任
儒
异 同
道
自然天性
减法
宁静和谐 超越世俗
疗救社会，使之 恢复正常的秩序
• 写一段关于庄子的素材， 加上主题
庄子：在我们无路可走的时候
读文章思考：
❖ 1.理清文章结构。 2.庄子的精神境界是怎样的？ 作者
对他是怎样的态度？ 3.你认为《庄子，在我们无路可走的
时候》这篇文章，作者想要告诉我们什一部分（１）：读庄子的独特感受， 赞美其卓越天才和永恒魅力。
第二部分（２--８）：庄子拒楚王聘 的故事，表现庄子对权势利禄的鄙弃和对 自由人生的追求。
诗话的语言描绘了庄子的洁身自好。比喻独特传 神，意境深幽。寓孤独、清冷于妩媚之中，“看守”、 “不可企及”用得极妙，使庄子那无法从俗的形象跃 然纸上。一个“天仙才子”只能做一棵孤独的树，去 守护心灵之月，这是何等的情怀，何等的胸襟。作者 所称道的是中国读书人的精神和风骨。千百年来，一 代又一代的文化精英独守心灵之月，虽然难免消极的 因子，但却使这个世界更多元，因而也更精彩。
作者对庄子持激赏的态度，认为他的怪诞与孤傲都是 可以理解的；对他独立的人格，清洁的精神，推崇备至。 作者对庄子充满血泪的怪诞与孤傲，充满敬仰爱戴之情。 同时又谨慎的否定，他的精神只是一种哲学的境界。
你认为《庄子，在我们无路可走的时候》 这篇文章，作者想要告诉我们：
在世俗社会中，当我们走到尽头，陷入重 重矛盾之中而难以自拔、自救的时候，就会发现， 庄子早已给我们指出了一条脱离苦海的道路。
《庄子：在我们无路可走的时候》备课笔记(通用7篇)
《庄子：在我们无路可走的时候》备课笔记（通用7篇）《庄子：在我们无路可走的时候》备课笔记（通用7篇）《庄子：在我们无路可走的时候》备课笔记篇1中学语文汪南松一、课文悟读我对庄子缺乏研究，只知他和盂轲同时代且声望不相上下，二人所著在先秦时期均属显学。
庄子地位发生变化，大概是在董仲舒“罢黜百家”的主张实行以后。
光阴似水，一泻两千多年，庄子走红运、被尊崇(“被利用”?)的日子当然有，但在个人印象中，背黑锅、受批判的时候似乎更多，尤其是近代国门大开之后，革命的先进的外来学术思想更新着国人观念，一顶又一顶的“帽子”争先恐后地飞过来扣到这位“槁项黄馘”的哲人头上，什么虚无主义、遁世主义、悲观主义、不可知主义、神秘主义、极端自由主义，什么开历史倒车、否定真理的客观标准、宣扬宿命论等等。
其中虽有学者战战兢兢、颠来倒去指出庄子哲学中某一点某一面“包含着一定的积极因素”，但“消极因素”既已汇成“大海”，说“大海”里有“针”，其本意显然不是为了让人去“捞”。
诚然，对于庄子的文笔，都持“肯定”的观点，没有哪位“大批判专家”站出来说三道四，但内容错误、思想反动的作品，越是艺术性高就越有毒害作用，就越要反对，谁又敢“饮鸠止渴”，放胆去读那些“反映没落奴隶主贵族意识的光怪陆离的散文”呢?中学生也读《庄子》，不过那是“洁本”——《庖丁解牛》《望洋兴叹》等，而且要先“打预防针”，将作者的消极面和危害性讲明讲够，千万不能让幼稚的青少年因喜爱作品简洁、生动的语言而对作者产生“盲目崇拜”。
想到这些，我不禁自问：为什么把庄子弄成这样?如此对待庄子，是庄子的不幸，还是我们自己的不幸?……当然，今天的情况不同了，许多不愉快的东西，有的已成过去，有的即将消逝，庄子和庄子哲学的本来面目正在世人面前清晰地显现。
我认为，在这一过程中，思想史研究专家的辛劳业绩不容低估，但真正为庄子和庄子哲学提供确凿证据、使世人幡然省悟的则是现实的发展、历史的运行。
发端于20世纪初的新一轮工业革命，给人们带来高度的物质享受，也给人们造成心灵的空虚，使人在精神上陷入难以摆脱的烦恼与困扰。
高中语文 3 庄子：在我们无路可走的时候知识导学 大纲人教版第五册
3 庄子：在我们无路可走的时候积土成山长河浪花鲍鹏山：1963年出生，安徽六安人。
1985年从安徽师范大学中文系毕业后自愿到西部工作，现在是青海师范大学中文系副教授，青年学者。
鲍鹏山在?美文?专栏“再读圣贤〞上发表的文章结集而成的?寂寞圣贤?一书已出版。
贾平凹读后欣然命笔作序：“敢谈圣贤，绝不是鸡零狗碎的人要干的事，但要写的不是所谓很学术的书，又不是那种黑幕文字，却不是谁都可以得心应手的。
本书的尖刻得之于宽博，幽默得之于智慧，恣肆得之于安详。
尤其内力的张合俯仰、语言的顽劲皮性，是我接读书稿中最好的一位。
〞?庄子?：庄周及其后学的著作集。
庄周〔约前369—前286〕宋国蒙人，与梁惠王、齐宣王同时，曾任漆园吏。
楚威王闻其贤，聘以为相，不就，穷困终生。
生平行事，略见于?史记·老子韩非列传?。
?庄子?为道家说典之一，据?汉书·艺文志?著录。
?庄子?52篇，今存33篇，分内7篇，外15篇，杂11篇，为郭象注本。
内篇的思想、结构、文风都比拟一致，一般认为是庄周自著。
外、杂篇那么兼有其后学之作。
从总体上看，唯心主义的本体论、相对主义的循环论，认识上的不可知论，无为的政治主张，虚无的人生哲学，构成了庄子学派的根本倾向。
同时，书中也有不少辩证的因素，尤其对社会黑暗面的揭露、批判，不遗余力，十分深刻。
?庄子?也是一部杰出的文学著作。
特别是大量地运用了寓言，把抽象迷蒙的天道描绘得似乎可感可知。
其他子书的寓言多为历史传说或民间故事，而?庄子?寓言多是作者所虚构。
其他子书的寓言多为小故事，插入议论之中，以资譬喻或论证；?庄子?中的寓言那么扩展成篇，将作者的议论寓于故事人物口中，如?盗跖??秋水??说剑?等。
这是中国文学史上自觉地运用虚构手段塑造形象的开端。
易混易错知识点1.易读错的字福祉．〔ｚｈǐ〕朝暾．〔ｔūｎ〕黄馘〔ｘù〕濮．〔ｐú〕水辘辘．〔ｌù〕粼粼．〔ｌíｎ〕曳．(ｙè)尾夜唳．〔ｌì〕犀．〔ｘī〕利悚．〔ｓǒｎｇ〕然颍．〔ｙǐｎｇ〕水2.易写错的字渺．小—缥缈．呈．现—逞．强槁．项—搞．好杠．杆—扛．活秋毫．—亳．州渭．水—称谓．媒聘．—驰骋．诸侯．—征候．3.积累并解释以下词语〔1〕目不暇接：不暇，无暇，没有闲暇，来不及。
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庄子：当我们无路可走的时候（鲍鹏山）
当一种美，美得让我们无所适从时，我们就会意识到自身的局限。
‚山荫道上，目不暇接‛之时，我们不就能体验到我们渺小的心智与有限的感官无福消受这天赐的过多福祉吗?读庄子，我们也往往被庄子拨弄得手足无措，有时只好手之舞之，足之蹈之。
除此，我们还有什么方式来表达我们内心的感动?这位‚天仙才子‛他幻化无方，意出尘外，鬼话连篇，奇怪迭出。
他总在一些地方吓着我们，而等我们惊魂甫定，便会发现，：呈现在我们面前的，是朝暾夕月，落崖惊风。
我们的视界为之一开，我们的俗情为之一扫。
同时，他永远有着我们不懂的地方，山重水复，柳暗花明；永远有着我们不曾涉及的境界，仰之弥高，钻之弥坚。
‚造化钟神秀‛，造化把何等样的神秀聚焦在这个‚槁项黄馘‛的哲人身上啊!
‚庄子钓于濮水。
楚王使大夫二人往先焉。
曰：‘愿以境内累矣。
’‛先秦诸子，谁不想做官?‚一朝权在手，便把令来行。
‛‚在其位，谋其政。
‛‚君子之仕，行其义也。
‛谁不想通过世俗的权力，来杠杆天下，实现自己的乌托邦之梦?庄子的机会来了，但庄子的心已冷了。
这是一个有趣的情景：一边是濮水边心如澄澈秋水、身如不系之舟的庄周先生，一边是身负楚王使命，恭敬不怠、颠沛以之的两大夫。
两边谁更能享受生命的真乐趣?这可能是一个永远聚讼不已，不能有
统一志趣的话题。
对幸福的理解太多样了。
我的看法是，庄周们一定能掂出各级官僚们‚威福‛的分量，而大小官僚们永远不可能理解庄周们的‚闲福‛对真正人生的意义。
这有关对‚自由‛的价值评价。
这也是一个似曾相识的情景——它使我们一下子就想到了距庄子约七百多年前渭水边上发生的一幕：八十多岁的姜太公用直钩钓鱼，用意却在钓文王。
他成功了。
而比姜太公年轻得多的庄子(他死时也大约只有六十来岁)，此时是真心真意地在钓鱼。
且可能毫无诗意——他可能真的需要一条鱼来充实他的辘辘饥肠。
庄子此时面临着双重诱惑：他的前面是清波粼粼的濮水以及水中从容不迫的游鱼，他的背后则是楚国的相位——楚威王要把境内的国事交给他了。
大概楚威王也知道庄子的脾气，所以用了一个‚累‛字，只是庄子要不要这种‚累‛?多少人在这种累赘中体味到权力给人的充实感成就感?这是生命中不能承受之‚重‛。
‚庄子持竿不顾。
‛
好一个‚不顾‛!濮水的清波吸引了他，他无暇回头看身后的权势。
他那么不经意地推掉了在俗人看来千载难逢的发达机遇。
他把这看成了无聊的打扰。
如果他学许由，他该跳进濮水洗洗他干皱的耳朵了。
大约怕惊走了在鱼钩边游荡试探的鱼，他没有这么做。
从而也没有让这两位风尘仆仆的大夫太难堪。
他只问了两位衣着锦绣的大夫一个似乎毫不相关的问题：楚国水田里的乌龟，它们是愿意到楚王那里，让楚王用精致的竹箱装着它，用丝绸的巾饰覆盖它，珍藏在宗庙里，用死来换取‚留骨而贵‛呢，还是愿意拖着尾巴在泥水里自由自在地活
着?二位大夫此时倒很有一点正常人的心智，回答说：‚宁愿拖着尾巴在泥水中活着。
‛
庄子曰：‚往矣，吾将曳尾于涂中。
‛
你们走吧!我也是这样选择的。
这则记载在《秋水》篇中的故事，不知会让多少人暗自惭愧汗颜。
这是由超凡绝俗的大智慧中生长出来的清洁的精神，又由这种清洁的精神滋养出拒绝诱惑的惊人内力。
当然，我们不能以此悬的，来要求心智不高内力不坚的芸芸众生，但我仍很高兴能看到在中国古代文人中有这样一个拒绝权势媒聘、坚决不合作的例子。
是的，在一个文化屈从权势的传统中，庄子是一棵孤独的树，是一棵孤独地在深夜看守心灵月亮的树。
当我们大都在黑夜里昧昧昏睡时，月亮为什么没有丢失?就是因为有了这样一两棵在清风夜唳的夜中独自看守月亮的树。
一轮孤月之下一株孤独的树，这是一种不可企及的妩媚。
一部《庄子》，一言以蔽之，就是对人类的怜悯!庄子似因无情而坚强，实则因最多情而最虚弱!庄子是人类最脆弱的心灵，最温柔的心灵，最敏感因而也最易受到伤害的心灵……
胡文英这样说庄子：
庄子眼极冷，心肠极热。
眼冷，故是非不管；心肠热，故悲慨万端。
虽知无用，而未能忘情，到底是热肠挂住；虽不能忘情，而终不下手，到底是冷眼看穿。
这是庄子自己的‚哲学困境‛。
此时的庄子，徘徊两间，在内心的矛
盾中作困兽之斗。
他自己管不住自己，自己被自己纠缠而无计脱身，
自己对自己无所适从无可奈何。
他有蛇的冷酷犀利，更有鸽子的温柔
宽仁。
对人世间的种种荒唐与罪恶，他自知不能用书生的秃笔来与之
叫阵，只好冷眼相看，但终于耿耿而不能释怀，于是，随着诸侯们的
剑锋残忍到极致，他的笔锋也就荒唐到极致；因着世界黑暗到了极致，
他的态度也就偏激到极致。
天下污浊，不能用庄重正派的语言与之对
话，只好以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞来与之周旋。
他好像在
和这个世界比试谁更无赖，谁更无理，谁更无情，谁更无聊，谁更无
所顾忌，谁更无所关爱。
谁更赤条条来去无牵挂，从而谁更能破罐子
破摔。
谁更无正义无逻辑无方向无心肝——只是，有谁看不出他满纸
荒唐言中的一把辛酸泪呢?对这种充满血泪的怪诞与孤傲，我们怎能
不悚然面对，肃然起敬，油然生爱?
保重身体注意饮食按时作息给季莹莹天凉穿多衣！生日快乐送！！
生日快乐，，，。