唐宋文学理论批评

1、 司空图论 “ 思 ” 与 “ 境 ” 的关系 、 司空图论“ 的关系——“思与 思与 境偕” 境偕”说： 在《与王驾评诗书》中，司空图提出： “长于思与境偕，乃诗家之所尚者。”这是 讲意境的基本性质，“思”，可理解为创作 中的神思，即艺术思维活动，侧重于创作主 体的情志意趣活动；“境”，是激发诗情意 趣并且表现之的创作客体境象。“境”与 “思”相偕（即二者同在），相互融会，这 就产生了作品的意境世界。这种思想的渊源 可以追溯到刘勰、皎然，但比他们表述得更 清楚，并用“思与境偕”概言之，应是司空 图独特的体会。
5、王国维的“有我之境”与“无我之境”： 、王国维的“有我之境” 无我之境” 王国维在《人间词话》里还提出了“有我 之境”和“无我之境”之说。他说词“有有 我之境，有无我之境。……有我之境，以我 观物，故物皆著我之色彩；无我之境，以物 观物，故不知何者为我，何者为物”。从他 的论述和所举的例子来看，所谓“有我之境” 即是在作品中能比较明显地看出作者主观色 彩的景物描写乃至艺术境界；而“无我之境” 则是诗人主观色彩较为隐晦、物我完美地统 一的景物描写乃至艺术境界。他又引用西方 美学思想中有关优美和壮美的区别来概括这 两种境界的基本形态的美学特征：“无我之 境，人惟于静中得之。有我之境，于由动之 静时得之。故一优美，一宏壮也。”
李贽是明代嘉靖、万历时期反理学、 反传统的一位重要的思想家，是当时体 现人性觉醒、思想解放潮流的主要代表 人物，也是一位重要的文学理论批评家。 (1) “童心”说； (2)李贽对《水浒传》的评论； (3)李贽文学思想的影响。
1、李贽的“童心”说： 、李贽的“童心” “童心”说是李贽在他的《童心说》一文 中提出来的，他说：“天下之至文，未有不 出于童心焉者也。”什么是“童心”呢？他 说：“夫童心者，真心也。”因此，所谓童 心，即童子之心，即不含一丝一毫虚假的真 心，真情实感，是不受“道理”、“闻见” （指儒家的正统思想教条）熏染的心。也就 是强调人的自然本性，是与封建礼教相对立 的人类自然情感。他认为童心是一切作品创 作的源泉，是评价一切作品价值的首要甚至 是唯一的标准。从这种观点出发，他认为 《西厢记》、《水浒传》等戏曲、小说是 “天下之至文”，给予很高的评价。
1、王国维“境界”说的提出： 、王国维“境界”说的提出： 王国维“境界”说是他在《人间词话》里提出 来的。《人间词话》开宗明义就说：“词以境界 为最上。有境界则自成高格，自有名句。”王国 维“境界”说的提出，当是受到了西方美学家思 想，特别是康德、尼采、叔本华思想的影响，并 在中国古代文论家理论观点的基础上形成的，他 在自撰而托名樊志厚的《人间词乙稿序》里说： “文学之事，其内足以摅己而外足以感人者，意 与境二者而已。上焉者意与境浑，其次或以境胜， 或以意胜。苟缺其一，不足以言文学。”从以上 引文，可见“意”与“境”二者之重要。但以意、 境二者论文并不从王氏始，唐代皎然以来许多文 论家都曾经从不同角度论述到意境问题。只是到 了王国维，有关意境的理论才达到最为完善、系 统、深刻的水平。
2、司空图的“韵味”说： 、司空图的“韵味” 对于诗歌意境的特殊性质，司空图从鉴赏 角度，把“味”作为诗歌审美的第一要义提 了出来，就是“韵味”说。他在《与李生论 诗书》中强调诗歌要有“咸酸”之外的“醇 美”之味，这就是他的“韵味”。“韵味” 说本于钟嵘“滋味”说，但有发展变化。什 么是“韵味”的具体所指呢？那就是诗歌应 具有“韵外之致”、“味外之旨”、“象外 之象”、“景外之景”。笼而言之，就是指 诗歌要有丰富的醇美韵味，而这种韵味必须 含蓄在诗歌的语言意象之外。这并不是任何 一篇作品都有的，只有有意境的作品才具有 这种韵味。他认为这种诗能“使味之者无极， 闻之者动心，是诗之至也”。
3、严羽的“诗有别材、别趣”说： 、严羽的“诗有别材、别趣” 宋诗所缺少的正是唐诗的“兴趣”， 即缺少唐诗那种丰富隽永的审美趣味， 往往“以文字为诗”、“以议论为诗”、 “以才学为诗”。严羽以“妙悟”和 “兴趣”为其理论基础，提出了“诗有 别材、别趣”之说，批评反对宋诗的议 论说理、夸饰才学的倾向。
3、李贽文学思想的影响： 、李贽文学思想的影响： 李贽的童心说是与明七子派的复古摹 拟诗论观相对立的，并且成为稍后的公 安派性灵说的直接理论源头。另外，他 对《水浒传》的高度评价对后来金圣叹 等人肯定《水浒传》的观点也当有所影 响。
王国维《人间词话》 王国维《人间词话》
（1）王国维的“境界”说的提出； （2）王国维“境界”说的美学特征； （3）关于“隔”与“不隔”； （4）关于“有我之境”和“无我之 境”； （5）王国维文艺美学思想的意义和 影响。
首先，它要求诗歌内容必须表现诗人的独 特审美感受，即“情性”。 其次，“别趣”要求诗歌在艺术表现上必 须做到“不落言筌”、“无迹可求” 。 诗歌的这种“别趣”，前人也多有论述， 如“不著一字，尽得风流”（《二十四 诗品》）；“必能状难写之景，如在目 前，含不尽之意，见于言外，然后为至 矣”（《六一诗话》）等。
司空图是晚唐的重要诗人，著名的诗 歌理论家。司空图最主要的理论贡献是 深入、精辟地阐述了诗歌的意境理论。 学习司空图诗论，就是要掌握他的诗歌 意境理论，主要包括以下几点： （1）论“思”与“境”的关系，提 出 “思与境偕”说； （2）把“味”作为诗歌的第一要义， 提出“韵味”说； （3）追求含蓄蕴藉的诗歌意境，提 出“四外”说； （4）司空图诗论之影响。
2、严羽的“兴趣”说： 、严羽的“兴趣” “妙悟”是就创作主体而言，“兴趣” 则是“妙悟”的对象和结果，即是诗人 直觉到的那种诗美的本体、诗境的实相。 严羽特别推重“盛唐气象”，认为盛唐 诗歌即具有这种审美特征，他说：“盛 唐诸人惟在兴趣，羚羊挂角，无迹可 求。” “兴趣”是“兴”在古典诗论里 的一种发展，它与钟嵘所说的“滋味”、 司空图所说的“韵味”有着直接的继承 关系，都概括出了诗歌艺术的感兴直观 的特点及其所引起的丰富隽永的审美趣 味。
3、司空图论“四外”说： 、司空图论“四外” 司空图在论述诗歌 “意境”时，追求含蓄 蕴藉的境界，提出“四外”说。“四外”说， 包含司空图《与李生论诗书》和《与极浦书》 中的“韵外之致”、“味外之旨”、“象外 之象”和“景外之景”，这也就是司空图 “韵味”说的具体内容。笼统地说，都是指 丰富的醇美韵味；分而言之，则是指作品的 无尽的情致，启人深思的理趣和能让鉴赏者 联想到、但又朦胧模糊的多重境象。这种情 致、理趣、境象，在作品中都是潜伏着的假 存在，要依靠鉴赏者以自己的审美经验去体 会、召唤、再现出来。
3、“造境”与“写境” 《人间词话》论造境与写境： 有造境，有写境， “有造境，有写境，此理想与写实二派所 由分。然二者颇难分别， 由分。然二者颇难分别，因大诗人所造之 境，要合乎自然，所写之境亦必邻于理想 要合乎自然， 故也。 故也。” 造境” 虚构之境” 写境” “造境”即“虚构之境”，“写境”即 写实之境” “写实之境”。两种不同的创作方法造成 了两种不同的境界， 了两种不同的境界，文艺就分成了理想与 写实两派。 写实两派。
6、王国维文艺美学思想的意义和影响： 、王国维文艺美学思想的意义和影响： （1）王国维《人间词话》对以意境为中心 的中国古典文艺美学思想进行了全面总结， 并接受了西方美学思想的影响，因而标志着 中国文学理论从古代进入了现代阶段。 （2）王国维的“意境”说理论虽是在总结 古典文艺思想，并在接受西方美学思想的基 础上产生的，但只有到了王国维的手中，这 种意境理论才达到最为完善、系统、深刻的 阶段。 （3）王国维的文艺思想对现当代文学理论 和文学批评产生过一定的影响。
就诗而言，“妙悟即真”当是指诗人对于诗 美的本体、诗境的实相的一种真觉，一种感 悟。显然，这是诗歌创作最为独特的艺术规 律，所以，严羽说：“惟悟乃为当行，乃为 本色”。即认为“妙悟”是诗歌创作的当行 本色。由于“悟有浅深”，各个诗人悟的深 浅不同，因而造成各人各派诗歌的审美价值 的不同和诸家体制的高下不同。
4、司空图的影响： 、司空图的影响： “韵味”说、“四外”说是司空图对 诗歌意境理论深入而又精辟的阐述，对 后代有深远的影响，如宋代严羽的“兴 趣”说、清代王士禛的“神韵”说，王 国维的“境界”说都受到司空图诗歌理 论一定的影响。
严羽《沧浪诗话》 严羽《沧浪诗话》
(1)以禅喻诗的“妙悟”说； (2)“兴趣”说； (3)“诗有别材、别趣”说； (4)严羽诗论的影响。 其他，如他对宋诗学古的批评，强调学诗 要以“识”为主和提出衡量诗歌的五个方面 的特征等也很重要。
2、王国维“境界”说的美学特征： 、王国维“境界”说的美学特征： 王国维“境界”说的美学特征，《人间词话》 有具体的说明。1.他总结了中国古代文艺思想中 有关意境的美学特征的论述，指出“境界”具有 “言外之味，弦外之响”特征，这和宋代严羽的 “兴趣”、清代王土禛的“神韵”一样，体现出 “言有尽而意无穷”的美学特色。2.王国维指出， “境界”、“意境”具有真实自然之美，他说： “大家之作，其言情也必沁人心脾，其写景也必 豁人耳目。其辞脱口而出，无矫柔装束之态。以 其所见者真，所知者深也。诗词皆然。”“能写 真景舞、真感情者，谓之有境界。否则谓之无境 界。”不仅要求内容方面的情景之真，而且要求 艺术表现方面自然传神，造语平淡，尽弃人为造 作之痕。惟有如此，作品才能具有“不隔”特点 的自然真切之美。
“别材”之“材”，通“才”，才能之意， 指诗歌创作要有特别的才能，而不是学了 许多书本知识就能写好诗的。是与学问、 知识无关的才能。他认为，韩愈学问高出 孟浩然，但韩诗远逊于孟诗。 “别趣”之“趣”，是就诗的审美 特征而言的。是指诗歌要有美的形象，感 发人的意志，激动人的感情，能引起人的 审美趣味。 这里的“趣”便是“兴趣”，便是“尚 意兴而理在其中”的理趣，而不是宋诗里 充斥着的说教的道理、性理。
4、王国维的“隔”与“不隔”： 、王国维的“ 不隔” 王国维在《人间词话》里还提出了“隔” 与“不隔”的观点，主张文学作品应该“不 隔”。所谓“不隔”，当是指语言清新平易， 形象鲜明生动，具有自然真切之美，不见人 工雕琢之痕。反之，“隔”则是指语言雕琢， 用典深密，精工修饰而缺乏平淡自然之美。 “不隔”的思想吸纳了西方重视艺术直觉作 用的美学思想的影响，同时更是受到了中国 古代文艺美学思想，如钟嵘的“直寻”、司 空图的“直致”、严羽的“妙悟”、王夫之 的“现量”、王土禛的“神韵”等理论观点 的影响，并与之一脉相承。
Hale Waihona Puke Baidu 2、李贽对《水浒传》的评论： 、李贽对《水浒传》的评论： 李贽在《忠义水浒传序》里对《水浒传》 里作了专门的评论。当时正统文人排斥通俗 文学，李贽首先把《水浒传》放在与正统诗 文相同的地位，说它是“发愤之所作也”， 这就把它与《史记》排在相同地位了。他还 肯定《水浒传》描写的人物都是“忠义之 士”，其事迹也都是爱国爱君的忠义之举， 从创作动机的严肃性和创作内容的正义性两 方面，李贽都对它作了充分的肯定。这在当 时是离经叛道的言论，体现了他反礼教、反 传统的一贯观点。
4、严羽诗论的影响： 、严羽诗论的影响： 严羽诗论对后代有极大影响。他以禅 喻诗，开了后世诗论以禅喻诗的先声， 影响深远；其次，他的“兴趣”说继承 钟嵘“滋味”说、司空图“韵味”说， 影响了清代王士禛的“神韵”说、王国 维的“境界”说；另外，他的“体制、 格力、气象、兴趣、音节”的论述，是 对古代诗歌审美特征的总结，有益于后 人对诗歌审美特征的探讨，但也造成了 后代诗论里复古思想的蔓廷。
1、以禅喻诗的“妙悟”说： 、以禅喻诗的“妙悟”
严羽的诗论观点最重要的是“以禅喻诗”， 提出“妙悟”说。他把汉魏至晚唐诗与佛 教的大小乘做了一番比较，然后说：“大 抵禅道惟在妙悟，诗道亦在妙悟。”提出 了“妙悟”说。“妙悟”说是严羽以禅喻 诗的核心。“妙悟”本是佛教禅宗词汇， 指主体对世界本体“空”的一种把握。 《涅盘无名论》说：“玄道在于妙悟，妙 悟在于即真。”