古希腊政治思想(柏拉图与亚里士多德)

理念论与洞穴比喻
本原、范型 理念知识
比喻布景
知 识
洞口（阳光） 火 沿墙走动的人
数学型相
数学知识
自然物
信念 意 见 被举的雕像（矮墙） 囚徒 影像（洞壁）
影像
幻想
社会分工论与城邦起源
• 我们每个人都不能自足，由此带来的一个后果就是，人
们相互之间需要服务。由于有种种需要，我们聚居在一 起，成为伙伴和帮手，我们把聚居地称作城邦或国 家。……我们大家的各种品性生来就不一样，有些人适 合做这样的工作，有些人适合做那样的工作。一个人做 一样工作好。当一个人在适当的时机从事与他本性相适 应的工作，而不去从事其他职业，那么他生产的东西就 会更多、更好、也更容易。（Plato, Republic, pp. 46-47）
• 没有法律，人类就和最野蛮的动物没有任何区别„„人
类的本性将永远倾向于贪婪与自私，逃避痛苦，追求快 乐而无任何理性，人们会优先考虑这些，然后才考虑到 公正和美德。这样，人们的心灵是一片黑暗，他们的所 作所为，最后使得他们本人和整个国家充满了罪行。如 果有人根据理性和神的恩惠和阳光指导自己的行动，他 们就用不着法律来支配自己；因为没有任何法律或秩序 比知识更有力量，理性不应该受任何东西的束缚，它应 该是万事的主宰者，如果它真的名副其实，而且本质上 是自由的话。但是，现在找不到这样的人，即使有也非 常之少；因此，我们必须作第二种最佳的选择，这就是 法律和秩序。
分对低劣部分的支配；正义就在于各司其职，各安其 位，各守其序。
• （3）“高贵的谎言”（教材31页）
柏拉图对各种正义观批判
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有话实说，有债照还（p.6）； 把善给予友人，把恶给予敌人（p.8）； 善待好人，恶待坏人（p.13）； 正义是强者的利益（p.18）； 不正义的人比正义的人更有利、更快乐（p.26-27）； 正义的人愚蠢，不正义的人明智（p. 32）； 正义起源于利害算计，是实现利益的手段，本质上是 一种契约正义（the ring of Gyges）； 不正义的人总是生活得比正义的人要好……
第源自文库阶段
35-50岁
实践教育
改造城邦：“理想国”中的文化专制
理想国中“要审查故事的编者，接受他们编得好的故 事，而拒绝那些编得坏的故事”（P71）；审查应该是 彻底的，从形式到内容，从讲什么到如何讲，“全部 检查一番”。特别是对那些具有煽动性和迷惑性的诗 人，更应该严加监督。 “强迫他们在诗篇里培植好品 格的形象，否则我们宁可不要有什么诗篇”（P102）。 “同样地监督其他的艺人，阻止他们无论在绘画或雕 刻作品里，还是建筑或任何艺术作品里描绘邪恶、放 荡、卑鄙、龌龊的坏精神，哪个艺人不肯服从，就不 让他在我们中间存在下去。”
最优秀的人。 怀特海：一部欧洲哲学史就是对柏拉图著作的脚注；爱默生： 柏拉图就是哲学，哲学就是柏拉图。 柏拉图：（亚里士多德）学园之灵；黑格尔：如果真有所谓 人类导师的话，就应该认为亚里士多德是这样一个人；马克 思：古代最伟大的思想家；恩格斯：古代最博学的人物。
柏拉图的政治思想：从哲学到政治
• 生平与著述 • 理念论 • 社会分工论 • 灵魂学说、四德说与高贵的谎言 • 哲学王 • 教育与社会改造 • 政体学说与第二等理想国
2、政治学是“最高主宰的科学和最有权威的科学”
3、政治学的研究对象和方法 （教材第39-40页）
城邦与公民
1、城邦（polis）的起源
2、人是天生的政治动物
“人类自然是趋向于城邦生活的动物（人类在本性上，也正是 一个政治动物）。凡人由于本性或由于偶然而不归属于任何 城邦的，他如果不是一个鄙夫，那就是一位超人。”（《政 治学》第7页）
船长的比喻，医生的比喻
• 因为法律并不能完美地判定什么对所有人而
言是最高贵、最正义的，因此它并不能实现 最好的情况。人与人之间的差异、行为之间 的差异以及人事无规则地不断变化都不允许 有任何普遍而简单的规则。无论哪一种技艺 都无法确立一套一劳永逸的规则。„„但是 法律却总是试图把人变得像一个顽固而无知 的暴君，他不允许人们去做任何与其命令相 反的事情，甚至不许提出任何问题，即使情 况突然发生了变化，一个人不做他所命令的 事情更为有利的时候，他也必须服从。 ——《政治家》，294B-294C
“我们鼓励母亲和保姆给孩子们讲那些已经审定的故事，用这些 故事铸造他们的心灵，比用手去塑造他们的身体还要仔细。他 们现在所讲的故事大多数我们必须抛弃”（P71）。 要禁止“复杂的音乐”而提倡“质朴的音乐”，因为复杂容易 使人“放纵”，正如“复杂的食品产生疾病”一样。（P113） 为了让人们“打仗的时候能宁死不屈”，就不能让人们“相信 地狱是确实存在的而且非常可怕”。 根据统治者认定的标准，在让青年人阅读《荷马史诗》之前， “必须从词汇中剔除那些可怕的凄惨的名词”，“删去著名作 者所作的那些挽歌”，“删去英雄人物的嚎啕痛哭”的段落。 因为，“它们使人听了毛骨悚然”且“丧失斗志”。 为了“不让国家在不知不觉中变坏了”，还要禁止任何思想上 和艺术上的创新。因为，“翻新，违犯了固有的秩序”，“任 何翻新对整个国家是充满危险的，应该预先防止”。
• 生产（农工商）-保卫（辅助者，军人）-统治（哲学家）
灵魂学说、四德说与高贵的谎言
• （1）灵魂的组成部分其美德 • 理智部分：思考和推理；激情部分：情感表达；欲望
部分：需要和冲动。
• 智慧在于理智部分；勇敢在于激情部分；节制在于理
智对激情和欲望的支配。
• （2）城邦的“四德”： • 智慧在于统治者；勇敢在于护卫者；节制在于优秀部
政体学说与第二等理想国：从《理想国》到《政治家》、《法律篇》
• 柏拉图的政体思想
（教材第34-37页）
• 政体分类-政体演变与循环-理想政体
• 第二等理想国：
• 混合政体 • 法治（以上思想构成了亚里士多德政治思想的起 • •
点） 放弃财产公有，承认家庭的作用 “夜间活动委员会”
柏拉图论法律与法治
• 希腊政治思想主要限于公民内部问题，其核心是如何协调公民
内部关系，如何分配权利义务，从而实现公民内部的和谐，使 大家过上一种优良的公民生活。奴隶和外邦人完全处于古希腊 政治学的研究视野之外，这是希腊政治思想家一致的认识。
苏格拉底、柏拉图与亚里士多德
吾爱吾师，吾更爱真理。（亚里士多德）
• 柏拉图：（苏格拉底）我所认识的人中最有智慧、最正直、 • •
• 烧掉所有的图书馆吧，因为它们的全部价值
都在《理想国》这本书里了。（爱默生）
• 在《理想国》中，我们可以找到他的形而上学、神
学、伦理学、心理学、教育学、政治学、艺术理论； 在那里可以找到共产主义、女权主义与节育、优生 学、尼采的道德和贵族政治问题；卢梭的回归自然 和自由教育问题，柏格森的“生命冲动”和弗洛伊 德的精神分析——那里样样都有。那真是富裕的主 人款待高贵的客人的一桌盛宴。
生平与著述
427BC：柏拉图出生于雅典一个名门望族；
399BC：柏拉图心目中“人类最有智慧的人”苏格拉底被 处死；（“美德即知识”命题的影响）
第一次游历各地：埃及、大希腊与叙拉古，结识狄 翁； 388BC：回到雅典成立学园（Academy，该学园存在了900年，直到公 元529年被查士丁尼大帝关闭），开始写作《理想国》等； 367-361BC：两赴叙拉古，最终无功而返，其间写作《政 治家篇》、《法律篇》等； 347BC：柏拉图去世。
西方政治思想史
古希腊政治思想：柏拉图与亚里士多德
古希腊政治思想的特点（教材第21-24页）
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如何认识和理解古希腊政治思想的特点？ 第一，自然政治观与整体主义价值观。 第二，理性（主义）的政治思考与近于科学的研究方法。 第三，特定的研究主题和范围。所谓政治学就是关于城邦的学 问和技术，主题就是对城邦政体的研究。 第四，公民的政治视角。
个人是正义的。除非真正的哲学家获得政治权力，或 者出于某种神迹，政治家成了真正的哲学家，否则人 类就不会有好日子过。” （《第七封信》）
哲学王的培养：财产与家庭；公共教育
• 财产与家庭制度：所谓“共产共妻”（教材32-33页）
阶段 第一阶段 第二阶段 第三阶段 年龄 内容 培养目标 10-20岁 体育、音乐 生产者、军人 20-30岁 算数、几何 天文、声学 30-35岁 辩证法 军队统帅 管理者 军队统帅 管理者 哲学王
3、城邦高于个人和家庭
4、城邦的本质是“为了要维持自给生活而具有 足够人数的一个公民集团”。
公民（polites）的定义
• 全称的公民是“凡得参加司法事务和治权机
构的人们”（《政治学》，第111页）；
亚里士多德的政治思想：城邦公民文化的集大成者
密纳发的猫头鹰要等黄昏到来，才会飞起。——黑格尔
• 生平与著述 • 方法与体系 • 城邦学说与公民学说 • 政体学说 • 理想城邦 • 后世影响与评价
生平与著作
前384 前367 前347 前343 前336 前335 前323 前322
出 生
求 学 雅 典
（ 柏离 拉开 图雅 死典 ）
大成 王为 子亚 老历 师山
马 希其 腊顿 征 服
再 创重 立 返 雅次 学 雅 典离 开 园典
逝 世
“北方 小驹”
“学院 之魂”
“博学 家”
政治（城邦）学的地位
1、 政治学属于实践科学
理论科学：形而上学、数学、物理学、生物学和心理学 政治学（狭义） 科学 实践科学： 政治学（广义） 家政学（经济学） 伦理学 创造科学：诗学
• 当我看到这些, 以及其他种种, 我衷心厌恶, 决计与这个可耻
的政权完全脱离关系。30人委员会大失人心，被逐下台。 过了一个时期，我故态复萌，跃跃欲试地，虽然静悄悄地， 又想参加政治活动了。当时雅典局势混乱, 私人互相报复,
到处械斗. 总的说来, 东山再起的民主政权, 还算比较温和; 可是一些有势力的坏人诬告苏格拉底以渎神之罪, 陪审团竟 处以极刑 [...] 后来我年事渐长, 深知在政治上要有所作为, 首先必须有朋友, 有组织, 这种人在政客中非常难找, 因为他 们做事没有原则, 没有传统的制度和风纪. 要找到新的人才, 简直难于登天. 况且法规旧典, 在雅典已多散失. 当初我对于 政治, 雄心勃勃, 但一再考虑, 看到政局混乱, 我彷徨四顾, 莫 知所措. 我反复思之, 唯有大声疾呼, 推崇真正的哲学, 使哲 学家获得政权, 成为政治家, 或者政治家奇迹般地成为哲学 家, 否则人类灾祸总是无法避免的。
哲学王统治
• “除非哲学家成为我们这些国家的国王，或者我们目
前称之为国王和统治者的那些人物，能严肃认真地追 求智慧，使政治权力与聪明才智合二为一”，否则 “我们前面描述的那种法律体制，都只能是海客谈瀛， 永远只能是空中楼阁而已”。（p.215，又见p.251）
• “只有正确的哲学才能为我们分辨什么东西对社会和
1、作为最佳统治方式的哲学家统治 （1）无需同意 （2）无需法律 • 法律的抽象性与现实的具体性 • 法律的单一性与现实的多样性 • 法律的稳定性与现实的变化性 • 2、作为次佳统治方式的法治
真正的立法者不应当把力气花费在法律和 宪法方面做这一类的事情，不论是在政治秩 序不好的国家还是在政治秩序良好的国家； 因为在政治秩序不良的国家里法律宪法是无 济于事的，而在秩序良好的国家里法律和宪 法有的不难设计出来，有的则可以从前人的 法律条例中很方便地引申出来。 —— 《理想国》，第143页
柏拉图的夫子自道（第七封信，商务版《理想国》前言）
• 我年轻时， 总想一旦能独立工作，就要投身政界。
后来政局突然变得，影响了我的计划。那时民主政 权为一般人所厌恶，革命发生了。领导这次革命的 有51人， 其中11人住在城区，10人在比雷埃夫斯港。 这两个委员会管理两区的市场及行政。上面还有一 个30人的最高委员会，最高委员会里有些成员是我 的亲戚故旧；他们邀我参加，以为一定会得到我的 赞助。我当时年少天真，总以为新政权将以正义取 代不正义， 我极端注意他们先是怎么说的，后来又 是怎么做的。这些绅士们的一举一动，一下子把他 们所毁坏的民主政权反而变得象黄金时代了！他们 居然命令我的师而兼友的苏格拉底去非法逮捕他们 的政敌。苏格拉底严词拒绝， 宁死不屈。我敢肯定 说苏格拉底是当代最正直的人啊！