永胜历史文化
对永胜边屯文化保护与开发的思考
收 稿 日期 ：２ １ — ０ — ２ ０２ ４ ０
作 者 简 介 ：唐 光 国 （ ９ ５ ） １ ６ 一 ，男 ，云南 丽 江 人 ，丽 江 师 范 高 等 专 科 学 校 讲 师 ，研 究 方 向 ：汉 语 言 文
一
、
三 等 儿 子 在 澜 沧 卫 继 承 军 户 ，成 为 永 胜 毛 氏 之 始 祖 ，开 创 了永 胜 毛 氏文 化 。 ２ ．他 留文 化 他 留文 化 堪 称 夷 汉 融 合 的 典 范 ，是 边 屯 文 化 的一 大 标 志 。 他 留文 化 主 要 体 现 在 ：堪 称 奇 观 的他 留坟 林 以及 古 城 堡 遗 址 ；处 于母 系 向 父 系 过 渡 阶段 具 有试 婚 特 色 的 独 特 婚 姻 制 度 ；神 职 人 员 铎 系 和 尼 ｂ 传 承 的 原 始 宗 教 文 化 ；带 所 有 原 生 态 文 化 特 征 的 民 风 民 俗 等 。具 体 说 来 ，
第 二 十 七 卷 第 五 期 ２ ２年 ５月 ０１
楚
雄
师
范
学
院
学
报
Ｖｏ ． ＮＯ． １ ２７ ５
Ｍ ａ ．２ ２ ｙ ０１
Ｊ ＯＵＲＮＡＬ ＯＦ ＣＨＵＸＩ ＯＮＧ ＮＯＲＭ ＡＬ ＵＮＩ ＶＥＲＳ ＴＹ Ｉ
对 永 胜 边 屯 文 化 保 护 与 开 发 的 思 考
唐 光 国
（ 江师 范高 等专科 学校 ，云南 丽 江 ６４０ 丽 ７ １ ０）
摘 要 ：永 胜 边 屯 文化 在 云南 乃 至全 国 的边 屯 文 化 中都 具 有 很 强 的 典 型 性 和代 表性 ，特 别 是 其 中 的 毛 氏
文 化 和 他 留文 化 具 有鲜 明 的个 性 和 独 有 的特 质 。因 此 ，研 究 开 发 永胜 边 屯文 化 ，无 疑 具 有 十 分 重 要 而深 远 的
云南历史与文化
名词解释庄蹻入滇：战国时期楚国向西南扩展影响的一次行动。
前279年，楚顷襄王派将领庄蹻率军通过黔中郡向西南进攻，经过沅水，向西南攻克且兰，征服夜郎国，一直攻打到滇池一带。
“庄蹻入滇”传说一直被视为一座民族团结的丰碑，它增进了西南与内地的民族感情汉习楼船：是享誉中外的昆明大观楼长联中的一句，是作者追忆云南所发生过的重大历史事件中的第一件。
后来到了清代，乾隆皇帝非常景仰汉武帝开疆拓土的气魄和功绩，把北京西湖更名为“昆明湖”以表纪念。
“汉习楼船”便成了汉武帝丰功伟绩中开发大西南的重要篇章唐标铁柱：是指唐朝御史唐九征在云南建纪功柱的事迹《新唐书·吐蕃列传上》，公元707年，吐蕃及姚州蛮寇边，“九征毁絙夷城，建铁柱于滇池以勒功”宋挥玉斧：宋挥玉斧，宋太祖赵匡胤不光能打天下，还是个超级古玩迷，他平时无论是上朝还是干别的，手里总不离一把“玉斧”，率军打到大渡河边，未敢渡河的典故，集中反映宋朝与大理国之间的关系，是宋王朝天生软弱的一个真实的写照。
梁堆：梁堆是指魏晋南北朝时期分布于滇东北、滇池地区，延及滇西洱海地区、滇西南永昌郡一带的一种汉式墓葬，其特点是墓室上都有一个高大的封土堆，民间多认为系元代统治云南的梁王之墓，故称为“梁堆”南中大姓：南中大姓指魏晋南北朝时期南中汉族移民中的上层分子。
一般据有地盘，拥有私人武装——部曲，操纵着地方社会权力宁州：晋在今云南置宁州，治所在今曲靖，其地兼有黔桂各一小部。
梁末废。
元也在云南置宁州，所辖仅今华宁等数县地。
元又于今江西修水置宁州。
1801年，清改为义宁。
又今甘肃宁县，西魏置宁州，以此为治所。
民国废。
清平官：南诏最高行政长官统称“清平官”，六人七人不等，清平官每天与诏王参议处理内外大事，相当于中原的宰相龙颜碑：南朝宋龙颜的墓碑立于宋孝武帝大明二年(458)。
相传碑旧在云南省河纳县西30里处，约在清嘉庆间迁到贞元堡，现存贞元堡小学内。
1961年国务院公布为全国重点文物保护单位。
永胜县水酥饼制作技艺调查报告
文 化 艺 术
永胜县水酥饼 制作技艺调查报告
李 书 燕
６ ７ ４ ２ ０ ０ 永北镇文化 广播 电视服务 中心 云南 永胜
摘
要 ：永胜县水酥饼作 为精 美传 统民间手工制作 的特 色 糕 点，３ － ｉ ￣
（ ２） 制面团：将精面粉与去除杂质的鲜猪板油使劲揉搓成均
制作细腻 ，别具一格 ，程序繁 多，有着极强的研 究保存价值 ，深入调查 匀 的面 团。 水酥饼的制作工 艺，加以保存传承，是 一种重要的非物质文化遗产。 （ ３） 团圆饼 ：并 将面 团搓成 约５ ｌ ５ 厘 米 的圆条 ，揪成 ４ ０ 克大 小 关 ■诃 ：永胜县；水酥饼 ；非物质文化遗产 ；传统工艺
腻，食用方便，包装精美；形状有大、中、小、圆 ；色泽 白、黄两
种 ；种类繁 多 ，有火腿 、白糖 、蜂 蜜、玫瑰 、伍仁 、红豆 等类 ；是 Ｅ ｔ 常生活中最受人们喜爱的甜点。制作工艺流程有：精选食材、制面 团、团圆饼 、浸泡 、烤制 、包 装。其中最重要 的就是 浸泡 和烤制 。
面 团 ，用手将 其均 匀按扁 ，把各 种馅 约３ Ｏ 克放 入做 好 的面 皮上 ，把 面 皮均 匀收拢搓 成 圆形 ，做 成直 径约６ — ７ 厘 米的 圆饼。 （ ４） 浸泡 ：将做成 的 圆饼 放入 清水 中浸泡３ 小 时或更 长 时间。 （ ５） 烤制 ： ①传统的碳火烤制。将浸泡好的圆饼取出后放入 烤 盘 ，然后 再放入 专用 的炉 中 ，下 面用捂 好 的碳火作 底火 ，上面用 碳 火 ，烤制２ Ｏ 分 钟左 右 即可食 用 ；②现 代 的烤 制 。将浸泡 好 的圆饼 取 出后放 人烤 盘 ，然后再放 进烤 箱烤 制２ ５ 分钟 后 即可食用 。 （ ６） 包装 ：图案精致 ，大小不一 ，可根据需要定制。 四 、Ｉ要 价值 和濒危 的状 况 水 酥 饼 作 为精 美 传统 民 间手 工制 作 的特 色 糕 点 ，工艺 制作 细 腻 ，别具一 格 ，程 序繁 多 ；质地松 软可 １ ３，味道鲜 美 。深受 当地老 百姓喜 爱 。多 为中秋佳 节 时尚礼 品 ，产 品远销 北 京 、四川 、昆 明、 丽江 、华坪 、宁蒗等地 。深 受广大 群众 的喜 爱 ．水 酥饼技 艺 是历代 艺人心 血和 智慧 的结 晶 ，是一 份宝贵 的难 得的 文化记忆 遗产 。 由于现 代 化科技 的不 断发展 ，电器化 自动操作 使 用 日益 发展 ， 电器烘 烤作 为 制作水 酥饼 工艺 的主要 流程之 一 ，不断减 少 了人们 的 手 工劳动 。使 手工技 艺受 到 了严 重 的冲击 。另外 ，由于市场 竞争 激 烈 ，许 多新兴 的糕点 店不 断增 多 ，水 酥饼 工艺手 工作 坊做 大做强 做 精 受到 了一 定制 约 ，到 目前 为止没 有形成 更大 的市场 规模 。 五 、传承膏 系和 代表性 传承人 永 胜水 酥 饼 制作 工艺 的 传承 为家族 式 传 承 方式 。 老 字 号清 香 斋 的水酥饼 由祖 父杨 树轩 传至 女儿杨 芳桃 ，再 由杨芳 桃传 至儿子 周 玉 华 ，历 经杨 氏三代 人 。第一代 传承 人杨 树轩 ｉ第二 代传承 人杨 芳 桃 ；第三 代传 承人 周 玉 华 ｃ １ ９ ６ ９ 年１ ０ 月生 ） 。 第三 代传 承 人周 玉 华 ，从 小受 到耳 闻 目染 的熏陶 和祖 父 、母 亲的精心 培 养 ，加之 天资 聪 慧 ，在传承 的技 艺上 改进 了包装 ，扩大 了经 营。 到 目前 为止 ，老 字 号清香斋 不断发展 壮大 ，已有分店２ 家 ，学徒 大约４ Ｏ 余人 ，水酥饼 在 全省 ，乃 至全国都 小有名气 。在 １ ９ ８ ５ ｆ － － ８ 月荣 获丽江行署颁 发的清 香斋优 良民族特 需优 良民族产 品奖 ，２ ０ ０ ３ 年８ 月 获职 业技 能鉴 定证 书。２ ０ １ ２ 年 ，县 城手 工作坊 制作水 酥饼 的有周 玉华 、宴泽 华 、陈金 珍 、惠华等 ，当初在手 工业 社 的员工都 擅长 水酥饼 制作 技艺 ，但没 有形成规模 ，平 时都 不做 ，都是 在一年一度 的中秋节 自 己家做 。 其 中陈文林 师傅 的徒 弟文思彬 ，将 此技 艺传给 了儿 子 、女儿 和 儿媳 。 儿子 宴泽 华 （ １ ９ ６ ９ 年 生 ），女 儿 宴云 静 ｛ １ ９ ７ １ 年 生 ），儿 媳杨 美华 （ １ ９ ５ ９ 年生 ） 。 在永 北镇像 周 玉华 、宴泽 华一样 的传承 人还 有一 大批 。如 ：陈 金珍 、肖会 华等 ，当初在 手工业社的 员工都擅 长水酥饼制作技艺 。但 没有形成规模，平时都不做 ，都是在一年一度的中秋节自己家做。 六 、结 论 永 胜水 酥饼 工艺 的繁荣 时期 ，艺人 多 ，规 模大 ，特 别是手 工社 时 ，水 酥饼 制作 工艺达 到 了很 高 的水平 。杨家 和宴 家家族 的传 承 ， 使 永胜 水酥饼 的制 作技艺 得到 了延续 和发展 。 水酥饼是永胜特有的甜点，工艺制作细腻，别具一格，程序繁 多；质地松软可 口，味道鲜美。深受当地老百姓喜爱 ，多为中秋佳 节 时尚礼 品 ，每 家必备 。有 别于外 地糕点 风味 ，仅永 胜才可 制作 。
武胜县文化
武胜县域文化一、巴文化与武胜文化在距今200多万年前的旧石器时代早期，在长江之滨的巫山猿人洞，生活着人类的祖先之一‚巫山人‛。
在距今4000多年前的新石器时代末期，‚巫山人‛生息繁衍，足迹遍及鄂西、川东一带，是他们战天斗地、自强不息，创造了不朽的‚巴文化‛。
武胜位于嘉陵江中游，在武胜沿口镇嘉陵江对岸的永寿寺台地上，采集到的旧石器时代砍砸器（现保存在县文管所），说明武胜在远古时代就有人类居住。
据《山海经〃海经》载：‚西南有巴国，太昊生咸鸟，咸鸟生乘厘，乘厘生后照，后照始为巴人‛。
传说巴人为伏羲、女娲以其所生婴儿为原型，捏黄土为人，并教其‚击石推石，率为兽舞（《尚书》）‛，用以炼智锤勇。
‚天下多兽，故教民以猎（《尸子》）‛。
故巴人刚勇善舞。
传有‚巴渝舞‛！‚巴渝舞‛：是巴山渝水土著巴族賨<读cóng>人（又称板楯<读shǔn>蛮）所创造的民间歌舞。
她源出自其先祖之‚前歌后舞‛，始于武王伐纣之时，名于汉定三秦之际，是巴人渝水之地最古老、流传最广、影响极大的乐舞。
她有骠悍粗犷的原始野性气质，深沉肃穆的远古宗教色彩，气势如虹的战舞风格和洞心骇耳的击鼓呼啸、奔腾跳跃等艺术风貌。
武胜古賨人地，先秦时属蜀国，后归巴国。
蜀汉时地属宕渠郡（今广安，达县一带），与巴西郡（今阆中一带），巴郡（今巴县至忠县一带）相邻。
巴郡，巴西郡与巴东郡（今云阳、奉节一带）史称‚三巴‛，故武胜亦‚三巴‛之地。
巴地：‚其民质直好义，土风敦厚‛，‚惟月孟春‛，必备‚旨酒嘉谷‛，肥牛美食，进行祭祀，乡人共享（《华阳国志〃巴志》）。
三巴之地至今古风长存。
今武胜有地方名肴‚三巴汤‛、英雄烩、渣渣鱼，还有‚庖汤节‛。
其由来是有深厚的文化底蕴的。
四川省历史学会会长谭继和说; ‚巴文化可概括为四大区域，即巴人王都文化、巴渠文化、巴涪文化和重庆巴渝文化，它们一起构成了嘉陵江流域文化。
‛还有一些专家学者们认为：嘉陵江文化就是嘉陵江衍生而出的流域文化，这种文化既呈辐射状影响川东片区，又以‚向心之力‛接纳各种优秀文化。
永胜景点介绍
永胜景点介绍
永胜县位于云南省西北部，是一个风景秀丽、人文深厚的地方。
在这片美丽的土地上，有许多值得一游的景点，让人流连忘返。
下
面就让我们一起来了解一下永胜县的一些著名景点。
首先，永胜县最著名的景点之一就是玉水寨。
玉水寨位于永胜
县城东南20公里处，是一个典型的彝族村寨。
这里有原始古老的村落、原始森林、清澈的小溪和宁静的田野，景色宜人。
漫步在玉水
寨的小巷中，可以感受到彝族人的淳朴和热情。
此外，玉水寨还有
丰富的民俗文化和传统手工艺品，让人仿佛置身于一个原始、纯朴
的世界。
其次，永胜县的另一个著名景点是大营盘。
大营盘是一个地质
奇观，位于永胜县城西北部的大营盘乡，距离县城约30公里。
这里
有数不尽的喀斯特地貌，形态各异，壮观而美丽。
在大营盘，游客
可以欣赏到奇峰突起、溶洞深邃的景观，感受大自然的神奇和壮美。
此外，大营盘还是一个理想的徒步旅行地，许多登山爱好者都会来
此挑战自己，领略大自然的鬼斧神工。
除此之外，永胜县还有许多其他值得一游的景点，如白水洞、
玉水河、玉华山等。
这些景点各具特色，有的以奇特的地貌景观著称，有的以清澈的溪流和瀑布吸引游人，有的以悠久的历史和文化底蕴吸引着游客。
总的来说，永胜县是一个充满魅力的地方，拥有丰富的自然资源和人文景观。
无论是喜欢户外探险的旅行者，还是喜欢体验民俗文化的游客，都可以在永胜县找到心灵的栖息地。
希望更多的人能够来永胜县走一走，看一看，感受这片美丽土地的魅力。
[整理]彝族的文化及其保护
![[整理]彝族的文化及其保护](https://img.taocdn.com/s3/m/cb94adbdd0f34693daef5ef7ba0d4a7302766cc0.png)
彝族的文化及其保护彝族的文化及其保护一、彝族支系在生产力比较落后的历史阶段，彝族祖先为了生存、发展的需要而产生了分支。
大约几千年前，有了武、乍、糯、恒、布、慕的六个分支。
分别迁徙到云南、四川、贵州等地，经过长期了历史发展，形成比较多的彝族支系。
目前较大的几个支系是：阿细、撒尼、阿哲、罗婺、土苏、诺苏、聂苏、改苏、车苏、阿罗、阿扎、阿武、撒马、腊鲁、腊米、腊罗、里泼、葛泼、纳若等。
族主要的支系具体分布为：自称为诺苏颇、诺苏的彝族支系主要分布在四川省及云南省的宁蒗、华平、永胜等地区。
自称为纳苏颇、纳苏的彝族支系主要分布在云南省武定、禄劝、弥勒、昭通及贵州毕节地区。
自称为迷撒拨、纳罗拨的彝族支系主要分布在云南省巍山、云县、漾濞等地区。
自称为罗罗濮的彝族支系主要分别在云南省景东、云县、个旧、墨江、双柏等地区。
自称为颇罗、泼哇、昨柯的彝族支系主要分别分布在云南省文山、开远、砚山、马关、金平等地区。
自称为泼拉塔、图拉颇、腊鲁濮、阿鲁的彝族支系主要分布在云南省华坪、云县、普洱、新平、墨江等地区。
自称为撒尼濮、尼濮的彝族支系主要分布在云南省路南、泸西、弥勒、昆明市郊区等彝族地区。
自称为聂苏濮的彝族主要分布在云南省龙武、石屏、云龙、昌宁、双柏等彝族地区。
自称为黎颇的彝族支系主要分布在云南省凤庆、华坪、永胜等彝族地区。
自称为山苏、阿租的彝族支系主要分布在云南省武定、新平、元江、峨山等彝族地区。
自称为阿细濮的彝族支系主要分布在弥勒、路南等彝族地区。
自称为阿哲濮的彝族支系主要分布在云南省弥勒、易门、双柏等彝族地区。
自称为格濮、阿多拨的彝族支系主要分布在云南省泸西、弥勒、师宗、鹤庆等彝族地区。
自称为阿武、阿乌的彝族支系主要分布在云南省弥勒、元阳、西畴、金平等彝族地区。
自称为罗米的彝族支系主要分布在云南省凤庆、景东、墨江、普洱等彝族地区。
自称为密期的彝族支系主要分布在云南省武定、禄劝、弥勒、昆明等彝族地区。
自称为阿罗濮的彝族支系主要分布在云南省武定、师宗、陆良等彝族地区。
云南永胜县旅游景点
云南永胜县旅游景点
云南永胜县位于中国西南部，是一个充满传奇色彩的地方。
这里有着悠久的历史和不同文化的碰撞，令人流连忘返。
旅游景点有：
一、萧绒江大峡谷
萧绒江大峡谷是云南永胜县最大的景点之一，拥有风景如画的悬崖峭壁、怪石嶙峋、瀑布纵横、林海交错、溪流纵横等诸多景观。
此外，还有萧绒江峡谷漂流、萧绒江河谷自行车等活动。
二、永胜神洞
永胜神洞是一座古老而神秘的山洞，山洞内有着晶莹剔透的石洞，有千年古树，有雄壮的瀑布，还有许多古老的雕塑，它们神秘而又神奇，令人叹为观止。
三、永胜河
永胜河是一条蜿蜒曲折的河流，河道宽广，曲折向上，河水清澈，水草繁盛，绿树成荫，沿途可以看到许多美丽的景色，恍然如梦，令人难忘。
四、永胜古城
永胜古城是永胜县的一个历史景点，是苗族的古代文明的缩影，这里有着丰富多彩的文化底蕴，有着悠久的历史，是一座景观丰富、建筑古朴的古城。
阿昌族历史
阿昌族历史据我国史书记载，最早活动于青海、甘肃高原，称为氏、羌的民族，他们中的一些部落，远在周秦之际已逐渐向川西南及云南、贵州迁徒，其中的一部分很早就散居于川西至滇西一带，成为云南境内古老的民族之一。
《史记·西南夷列传》说，秦汉时这里的民族主要是邛、笮、嶲、昆明，《后汉书·哀牢传》说古永昌郡(今大理、保山地区)曾经是“哀牢”民族建立的“哀牢国”的故地，三国至晋时的史书说这里的民族是“闽”、“濮”、昆、叟、鸠僚等民族。
在这广阔的区域中虽然也有不少南亚语系民族和越语系的民族居住其间，但其中有众多的羌人后裔(藏缅语系民族)住居则是肯定的。
据清人王文风《云龙记住》说，早在三国时期，今云龙地区就有阿昌人和蒲、傣(百夷)住居，并说阿昌人传至早概时，已成为较大的部落酋长，各民族都归附他，每年向他贡纳物产等。
南诏阁罗凤(七四九——七七九年)“西开寻传”(寻传，地名，在现今缅甸克钦邦北部及我国怒江州部分地区)，并在今江心坡设立统治机构，派心腹人去管理。
据南沼《德化碑》记载，这里人口众多，土地肥沃，但政治、经济比较落后，史书统称为“寻传蛮”，他们是阿昌族和景颇族的前身。
明代景泰《云南图经志书·云龙州》明确指出：“境内多蛾昌蛮，即寻传蛮。
”据史书记载，唐时的寻传人(阿昌族先民)，已经定居，住的是“搞栏舍屋”，即通常所说的“干栏”式草顶、竹木架的楼房。
有的已有刀耕火种农业，但还有些处于无农田的状态，妇女以入山林水泽来食菜、螺、鱼、虾及野生薏苡来维持生活，因此农业生产还不甚发展，丝、绵、布、帛的纺织也没有发展起来，人们用来御寒的是“波罗”(虎)皮或其他兽皮，而男子以狩猎为生，并以豪猪牙装饰发髻。
狩猎及战争时使用的武器是弓和箭，战斗中用藤或野猪皮制成的头盔保护头颅。
从社会状况看，那时还没有形成较大的社会组织，故史书说他们“散漫山中，无君长”，仍处于分散的游猎与采集为基础的父系家长制阶段。
这时的寻传人还有一个特点是，男女婚配自由结合，由于男少女多及转房的习俗，即史书常说的“子承父妻，弟纳寡嫂”的婚姻制度，男子过着多妻的生活，一个男子一般有五个或十个妻子。
云南高氏家族的历史兴衰及其影响
第22卷 第2期 牡丹江大学学报 Vol.22 No.2 2013年2月 Journal of Mudanjiang University Feb. 20139文章编号：1008-8717（2013）02-0009-03云南高氏家族的历史兴衰及其影响高 金 和（临沧师范高等专科学校， 云南 临沧 677000）摘 要：高氏家族是云南历史上的一个名门望族。
大理国时期，高氏家族世袭宰相，分封高氏子弟统治大理国的八府四郡。
元明清时期，高氏土司长期统治鹤庆、永胜、姚安三地。
高氏家族长期统治云南各地，对云南的佛教文化、文化教育、社会公益事业、民族关系等方面产生了深远的影响，高氏家族的人格魅力也值得我们继承和发扬。
关键词：高氏家族；兴衰；影响 中图分类号：K207 文献标识码：A 云南高氏始祖高光，原籍江西吉安府卢陵县井冈村人，自汉朝元封二年（公元前109年）征西南夷为中郎将，封为护国大将军，成为高氏入滇始祖。
此后，高氏沉寂了数百年。
直到南诏后期，高氏才重新兴起。
一、大理国时期云南高氏家族的统治 大理国时期，高氏家族势力的兴衰主要分为以下三个阶段：第一阶段，高氏崛起时期。
公元937年，善巨郡守高方帮助段思平建立大理国，立下了汗马功劳。
段思平即位后，封高方为岳侯，令其分治巨桥、成纪等地，滇池流域成为高氏的势力范围。
第二阶段，高氏鼎盛时期。
嘉佑八年（公元1063年），杨允贤发动叛乱。
岳侯高智升平叛，段思廉封高智升为鄯阐侯，并把白崖、茹甸一带赐给高智升。
元丰三年（公元1080年），杨义贞在洱海地区发动政变。
鄯阐侯高智升命令其子高升泰起兵平叛，立段寿辉为王。
段寿辉封高智升为布燮（即宰相），封高升泰为鄯阐侯，高氏的势力从滇池流域扩大到洱海流域。
绍圣元年（公元1094年），段正明为君不振，人心归高氏，段正明禅位给高家，高升泰即位后，改国号为“大中国”。
绍圣三年（公元1096年），高升泰死后，高泰明遵照他父亲的遗嘱立段正淳为王，改国号为“后理国”。
浅谈云南永胜县瓦猫制作技艺
一
称 。 永胜 县 是 国家扶 贫 开发 工 作重 点 县 ，全县 辖 １ ５ 个乡 （ 镇 ）， 幅员面 积４ ９ ９ ５ 平方 公 里 ，总人 口４ ０ 万余 人 ，其 中有傈 僳 、彝 、纳 西 、 白、傣 、 回等 少数 民族 人 口１ ２ 万 余人 。永 胜 县永 北 镇 凉水 社 区地处 永胜 县城 南郊 ，距离 县城 １ ． ５ 公 里 ，距 离镇 政府 １ ８ 公 里 ，幅 员面 积 １ ９ ． ２ 平 方公 里 ，全 社 区辖 白马庙 、凉水 井 、马 家 坝 、大 甸 尾 、大 石头 、项 家湾 、袁 家 凹 、庄 户村 、独楼 房 九个 居 民 小组 ， 共１ １ ６ ３ 户４ ６ ９ ０ 人 。社 区总 支委 员会 下设５ 个 党支部 ，共 有党 员 １ １ ６ 名 。共有 耕地 ２ ６ ８ ０ 亩 ，以种植 水稻 、玉 米 、蚕豆 为主 。２ ０ １ １ 年， 社 区农 村经济 总收入 ２ ４ ６ ０ 万 元 ，人均 纯收入４ ９ ６ ０ 元。 丽江永 胜的 瓦猫历 史悠久 。相传 明朝 年间建造 的永胜 澜沧卫 古 城大 部分城 砖和 瓦均在 凉水村 烧制 ．由此 有了 “ 南华 的石头 。凉水 的砖 瓦”之 说 ，同时也 造就 了大批泥 瓦 匠人 ，瓦猫 等 民族 民间工艺 品随 着砖瓦 业 的发展而产 生 ，代 代相传 ，不断 丰富 。 二 、瓦猫 工艺的来 源及历 史沿 革 在永 胜建筑 史上 ，凉水 砖瓦窑 经历 了宋 、元 、 明、清 、民国直 到 新 中国建立后 的６ ０ 年 ，走过 了漫长 的时空 ，为永胜 的建设 增砖 加 瓦 。洪 武 调卫 （ １ ３ ９ ６ 年） 后 ，雄 伟 的澜 沧卫 城 ，其城 墙 砖就 是 在 这 里 烧制 的 ，正 德六 年 （ １ ５ １ １ 年 ）的大 地震 ，房毁 人亡 ，’ 恢 复重 建的 砖瓦 全靠 它 烧制 ；清 光 绪二 十 四戊成 （ １ ８ ９ ３ 年） 永 北县 城 的 四条街毁 于火 灾 ，也 靠 它烧 出砖 瓦 ，让 沧城复 苏。新 中 国后 的高 楼
【纪念抗战胜利70周年之永胜篇(一)】风云女杰高玉柱
【纪念抗战胜利70周年之永胜篇（一）】风云女杰高玉柱【编者按：值此抗战胜利70周年之际，特编发高世祥先生的文章《风云女杰高玉柱》，以纪念为滇西抗战光荣殉国的美女将军高玉柱。
高玉柱是永胜末代土司高长钦的女儿，自幼聪明过人，能诗善画，才智超群，胆略过人。
三十年代在南京国民政府担任西南夷族驻京代表兼教育部编辑，上世纪三十年代末，四十年代初，在上海、南京、重庆等地红极一时的风云人物，她通过发表演讲、撰写文章宣传西南少数民族的情况，为争取中央政府对西南边疆的重视和支持做出了重要贡献。
滇西抗战爆发后，国民政府为了动员西南各族群众投身滇西抗战，任命她为国民政府边疆宣慰团团长、陆军少将，到云南开展宣慰工作。
由于条件艰苦，工作劳累，于1942年在金平县染疾不治，光荣殉职，年仅36岁。
】温馨提示：本文略长，但其传奇性、史料性俱佳，请耐心阅读。
风云女杰高玉柱高玉柱在她生活的年代，以自己的才气学识和能力闯劲吸引了世人的目光，为众多的人谈论追捧，成为上世纪三四十年代名震一时的风云人物。
由于我本人也是永胜高氏族人，加之担任过市文化局长的缘故，近几年来有机会接触了许多有关她的史料，在此基础上，我先后到上海图书馆，重庆图书馆、档案馆，南京图书馆，中国第二历史档案馆等处，查寻获取了许多有关她的史料，研究了她所处年代的历史背景，对她的生平事迹进行了认真分析探究，从而形成了一个自认为较为接近真实的思路框架，现缉以成文，以飨读者。
宋美龄（中）邀请高玉柱（右一）演讲后到陵园野餐留影身出名门逢乱世高玉柱出生于1906年，是直隶北胜州最后一任土知州（俗称土司）高长钦的女儿。
土司制度是元明清封建朝代在少数民族地区实行的以夷治夷的政治制度。
在过去土和夷是用来泛指少数民族的称谓，是相对于汉族而言的，少数民族称为土民，少数民族的领导称为土司；汉民称为流民，汉族的领导称为流官。
高玉柱出生的家庭是一个极为特别的家庭，特别之处在于既是汉族又是土司。
这种情况是极其少见的。
传统艺术的地方性传承_永胜洞经古乐会现状调查
[民间音乐]National folk music“洞经音乐”就是指大约于宋、元之际创立于四川梓潼的以谈演《玉清无极总真文昌大洞仙经》崇拜“文昌帝君”的道教科仪音乐，这一观点在学术界有普遍共识。
洞经音乐是专为祭祀“文昌帝君”和谈演“文昌大洞仙经”服务的道教科仪音乐，或称法事音乐，并与文昌祖庭和文昌盛会即文昌崇拜的形成密切相关。
云南也是国内重要的洞经音乐传承重地，至今在昆明、大理、保山、红河、玉溪、曲靖、昭通、丽江等地广为传播。
丽江、大理、通海等地洞经音乐借助旅游发展而名扬海内外，而一些旅游市场仍未形成的地区，洞经音乐仍处于“藏在深闺人未识”状态。
它们的生存境遇及未来命运如何？这引起了课题组思考与注意。
与丽江市区一江之隔的永胜县是滇西北汉文化重镇，也是洞经音乐兴盛之地。
据史料记载，在明清时期已有洞经音乐在永胜境内流传，至今全县境内仍活跃着８０多支洞经古乐队，是云南省内洞经古乐传承规模、影响较大的地区之一。
２０１０年６月、２０１２年８月，课题组对永胜洞经古乐进行了为期一月的调查，对永胜洞经古乐会的生存发展现状有了一个整体的认识。
■永胜洞经音乐研究概述有明一代，云南受汉文化影响的规模及程度属史无前例。
与丽江一江之隔的澜沧卫（永北府，今永胜县）也是进行这种“习礼乐”的重镇，永胜洞经音乐也是明清时期兴起。
据考证，也是由大理传入永胜，这从经卷、曲目、规程、音乐风格的比较中也可确证。
洞经音乐在永胜的传播、兴盛，既与周边文化影响有着密切的关系，也与明清时期大量汉族移民进入永胜，传统汉文化在此扎根、发展也有深刻的历史关系。
前人对永胜洞经音乐的研究主要以张金云、张兴荣二位学者为主，二人对永胜洞经音乐都做过调查。
张金云教授的调查从２０世纪８０年代延续到９０年代，并在《中国音乐》１９８４年第２期上发表了《寻千年古声谱四化新曲———云南永胜的洞经音乐》一文，堪称永胜洞经音乐首篇研究论文，并在２００７年出版的《永胜民间音乐》中作有专题论述。
永胜县基础资料
永胜县基础资料永胜县基础资料⼀、区位交通（⼀）地理位置永胜县地处滇西北⾼原与横断⼭脉交接地带，位于云南省西北部，疆域东接华坪，南连宾川，东南与楚雄州⼤姚县隔江相望，西临⾦沙江与丽江县和⼤理州鹤庆县⼀⾐带⽔，北与宁蒗县⼭⽔相连。
永胜县城永北镇西距丽江市⼤研镇102公⾥，东南距云南省会昆明市514公⾥，海拔2140⽶。
县境辖域⾯积4950平⽅公⾥，东西横距82公⾥，南北纵距140公⾥。
（⼆）交通区位永胜县境内有丽攀公路和祥宁公路两条省道，呈“⼗字形”分别⾃东西向和南北向穿过，联系着古城区、华坪县（东⾄攀枝花）、宁蒗县和⼤理市，交通区位⼗分特殊。
⼆、历史沿⾰永胜县历史悠久，永北镇为古代茶马古道重镇之⼀。
据永胜县志记，西汉武帝元⿍六年（公园前111年），永胜为遂久县地，属越嶲郡；蜀汉建兴三年（225年）改属云南郡。
唐贞观⼗⼀年（795年），南诏置北⽅赕。
两宋时设善巨郡，属⼤理。
元⾄元⼗七年（1280年）称北胜州，元⾄元⼆⼗四年（1287年）升为北胜府。
明洪武⼗七年（1384年），降府为州。
⼆⼗九年（1396年），置澜沧卫军民指挥史司。
正统六年（1441年），升北胜为直⾪州。
清康熙三⼗⼀年（1692年），升为永北府，乾隆三⼗⼆年（1767年），降为永北直⾪厅。
民国2年（1913年）再降为永北县。
民国22年（1933年）更名为永胜。
1950年1⽉16⽇，永胜县彻底解放，成⽴永胜县⼈民政府。
1960年华坪县属之仁⾥河东岸⾼寨、宏德、新⽥、良⽥等地划归县属。
1961年、1970年，因扩建⽺坪⽔库，宁蒗县的⽺坪乡先后划归县属。
1985年实⾏公社改区，全县设永北镇和其他15个区，区以下设135个乡，5个⼩镇。
1987年区改乡时设永北镇和其他17个乡。
2005年末，永胜县辖永北镇、三川镇、程海镇、期纳镇和仁和镇5个建制镇，⽚⾓乡、涛源乡、顺州乡、⼤安彝族纳西族乡、松坪傈僳族彝族乡、光华傈僳族彝族乡、⽺坪彝族乡、六德傈僳族彝族乡、东⼭傈僳族彝族乡、东风傈僳族乡等10个乡集镇。
改土归流背景下他留人族群传说的话语建构%3f
改土归流背景下他留人族群传说的话语建构∗杨晓雯(云南大学国际学院,云南昆明650091)[摘㊀要]㊀云南省丽江市永胜县彝族支系他留人旧时自称他鲁苏 ,他称 他鲁人 ,近年来统一为 他留人 ㊂ 他鲁 与 他留 作为他留人的指称,先后出现于明㊁清地方志书中㊂关于他留人族源的传说围绕 他鲁 更名为 他留 的缘由形成了不同文本,无论是影响最大的与高土司相关的 铜佛像 传说,还是其他文本,作为一种象征资源,均为 流 与 土 ㊁民间与官方所征用并建构㊂流官政权采取民间话语对土官进行 妖魔化 的表述;土官阶层则借助民间话语形式进行象征性资本的建构,体现出对汉文化的积极认同㊂[关键词]㊀改土归流;他留人;族源传说;话语建构[中图分类号]C951㊀㊀[文献标识码]A㊀㊀[文章编号]1000-5110(2016)03-0120-07一㊁引㊀言群山绵延的云南,作为中原王朝的西南边陲,偏于一隅,民族杂居,族群关系错综复杂,地理环境荒远偏僻,因此历代王朝持续在云南推行 边疆内地化 ㊂由于受到 行政成本 与 财政资源 的限制,明清中央政府对边疆地区的渗透与扩张需要借助于 土司 作为 国家的代理人 来实现管理,①即通过所谓的 以夷治夷 来维持边疆地区的稳定㊂因此,历代土司一直充当着联系土著族群与中央王朝的中间角色,与王朝保持一种既对立又依附的复杂关系㊂不过,这种 代理 只是暂时的,属无奈之举,如清人倪蜕所言: 地居荒远,瘴疠持甚,设流不谙风土,立防兵难免瘴病,运粮米又恐劳民㊂②随着汉族移民的大量迁入,在中央王朝逐渐有能力控制的地方,则不断地削弱世袭土司的权力,推行 改土归流 ,设流官对土司政治加以限制;如有条件,则直接推行 改土归流 ,取缔土司政权㊂随着 改土归流 的深化,使得汉人持续迁入云南,改变了当地 夷多汉少 的人口结构,加快了 夷汉融合 的进程㊂不过, 改土归流 是个漫长且艰巨的过程㊂一方面㊂汉人移民的到来,以 划私田 和 加新租 等方法,使得夷民失去了部分土地;③同时借 改流 对地方盐㊁茶㊁矿产等资源实施控制,直接影响了土司及地方族群的利益,势必引发频繁的族群冲突㊂另一方面, 以夏变夷 也并不容易,明代以前,迁入云南的汉人基本上经历的是 汉人的夷化 的过程;④明代尤其是清代,随着汉人移民的进入而逐渐纳入流官体制中,汉文化对当地 土著的影响成为主流㊂在 改土归流 的推行以及 夷汉融合 的背景下,流官政府㊁地方土司以及草根民众共同卷入以 冲突 为主要特征的族群互动之中;同时,汉族的迁入,还造成当地族群关系及认同的变动㊂最直接的影响之一就是明中期以后,当地很多族群的祖源或族源叙事第一次与 华夏 的祖先谱系建立起了联系,呈现出由 夷 转 汉 的特点㊂因此,对移民㊁政府及边疆族群关系㊁族群性的研究一度成为边疆研究的切入点㊂王明珂从边缘研㊀2016年5月第48卷第3期云南师范大学学报(哲学社会科学版)Ma y ,2016Vol.48No.3㊀∗①②③④[作者简介]杨晓雯,女,云南永胜人,云南大学副教授,云南大学文学院在读博士生,研究方向为对外汉语教学㊁民族艺术㊂John R.She p herd.Statecraft and Political Econom y on the Taiwan Frontier ,Stanford Universit y Press ,1993,pp .408~410.[清]倪蜕.土官说,转引自胡耐安.边政通论[M ].台湾政治大学边政学系,1960:27.李有义.汉夷杂区经济[M ].昆明:云南人民出版社,2014:18.马曜.马曜学术论著自选辑[M ].昆明:云南人民出版社,1998:538.究出发,认为氐㊁羌族群边界的确立是 汉文化的扩张而不断漂移 的结果㊂①马健雄对拉祜族的研究则强调 流 与 土 的激烈冲突,认为拉祜族的族群身份正是在 移民 冲突 模式中被 动员 并建构起来的㊂②笔者对于上述讨论的思考,将基于对彝族支系他留人族群的 更名 传说而展开,切入角度为对田野及资料整理中收集到的传说异文而进行㊂笔者认为,他留人传说的异文文本所体现的流与土,官与民,夏与夷的互动,既有流与土激烈冲突的描述,也有流土之间的冲突的激烈的化解㊂二、他留人族源传说的记忆文本本文关注的对象 彝族支系他留人,生活于滇西北永胜县六德傈僳族彝族乡他留山上㊂1956年他留人在国家民族识别中被划归为彝族㊂该乡现有他留人4421人㊂③他留人,自称 tha 31lu 55su 55 ,汉字表述为 他鲁苏 ; 苏 为 人 之意, 他鲁苏 即 外路人 ㊂当地人认为祖先非土著人,系外地迁徙而来㊂旧时他称为 他鲁人 ,近年来统称为 他留人㊂ 他鲁 与 他留 作为对 他留人 的指称,先后出现于不同历史时期㊂ 他鲁 一词最早出现在‘明正德云南志“所附的地图中,应该是一个地名㊂到了清代,在永胜现存的两部地方志书乾隆‘永北府志“和光绪‘永北直隶厅志“中, 他鲁 消失了,却频繁出现了 他留 字样,如 他留汛 ㊁ 他留河 ㊁ 他留村 及他留义学馆 等,指称的应该还是地名㊂为何明代的 他鲁 到了清代悄然变成了 他留 ,史书并无说明㊂不过与传统乡土社会时期的大部分民族村寨相同,没有文字记载并不妨碍民众对他留人族源的记忆与表述㊂或者说,正是 可靠 的文字记录的缺乏,才给了民间各种传说㊁故事等 地方性知识 滋长㊁传播的空间㊂他们以口述方式,为不可理解的历史空白点建构起 合理性 的阐释㊂关于他留人族源的阐释多围绕 他鲁 如何更名为 他留 的核心内容展开,并形成了不同的文本,长期流传于族群内部及与之相关的 他族 之间㊂其中,与当时他留人聚落的实际统治者 土官高土司家族有关的传说影响最大,流传甚广㊂传说1.北宋庆历八年(1048),大理相国高智升使其孙高泰惠(有些版本为 高大慧 ,读音一致,笔者所用版本自高氏族谱)统治善巨郡㊂从此,高氏子孙世代统治北胜州长达800多年㊂据传,明正德(1506~1521)年间,高氏土司在佛教圣地宾川鸡足山兴建传灯寺㊂鸡足山方丈应高氏之请,欲在传灯寺内安放两尊铜佛像,于是飞鸽传书,与四川峨眉山方丈联系请求帮助㊂彼时,峨眉山方丈正好收到两尊来自湖南南岳衡山的两尊铜佛像,于是决定把这两尊铜佛像转赠给鸡足山传灯寺,并派了两位师太护送前往㊂两位师太竭尽全力,翻山越岭,历尽千辛万苦,来到了营盘(今六德乡营盘村)东部山腰时已经是晚上㊂那里是原始森林地带,荒无人烟㊂两位师太疲惫不堪,露宿在原始森林中㊂是夜,突然发生大地震,山崩地裂,倒塌下来的山石把熟睡中的两位师太压住㊂(这座山崩塌后露出红色的泥土,后人将其称为红泥山㊂)一位师太殉难,连同所背负的铜佛像一起被埋到地下;另一位受了伤的师太忍者痛苦,背负着铜佛像离开红泥山继续前行㊂她挣扎着走了两天,来到了崀峨东山岭,因伤势过重,饥寒交迫,最后撒手人寰㊂很多年后,崀峨人在山林中发现了佛像,将其搬到村里寺庙供奉㊂20世纪70年代,这尊佛像在 文化大革命 中遗失,至今下落不明㊂明末清初,高氏土司为与章氏土司争夺地盘,固疆扩土,于是将一批游牧人调集到营盘,实行屯戍,将营盘扩建为兵寨,又将兵寨筑成城堡㊂这些迁移来定居的部落成为 他鲁苏 ㊂一天,当时主持兴建他留城堡的土司高斗光进山打猎,恰好在红泥山下发现了长年历经风吹雨打而露出地面的铜佛像,铜像背面铸有 南岳哈弥佛 5个大字㊂高氏土司世代信佛,对这一发现惊喜万分,认为佛像现金身是天赐机缘,于是令人将铜佛像搬进城堡,筑寺供奉㊂将此地定名为 他留 ,并把佛寺名取为 大德寺 ,城堡取名为 他留城 ,城中人 他鲁苏 改名为 他留人 ㊂ 他留 作为地名即载入清㊃121㊃㊀第3期杨晓雯:㊀改土归流背景下他留人族群传说的话语建构㊀①②③王明珂.华夏边缘:历史记忆与族群认同[M ].杭州:浙江人民出版社,2013:57.马健雄.再造的祖先:西南边疆的族群动员与拉祜族的历史建构[M ].香港中文大学出版社,2013:20.永胜县地方志编纂委员会.永胜年鉴[Z ].永胜县人民政府主办,2014:55.乾隆三十年成书的‘永北府志“,从此沿用下来㊂①传说2.大德寺铜佛来历不凡,据考证,明正德年间,北胜州高氏土司修建鸡足山传灯寺,两位师太前往峨眉山移供铜佛,该铜佛即为所移供的两尊峨眉铜佛之一㊂两师太各背负一尊铜佛到了他留,遇到了明正德六年(1511)的大地震,被埋到了地下㊂后来,清雍正年间,他留新义学教师张立宁入红泥山打猎发现,迎出修建庙宇供奉,张立宁因谓其 他自己留下 ,故得名为 他留㊂传说3.他留人传说,这尊铜佛背到当地,就再也背不走了,他留话叫作 阿钉啊 ,意思是像钉子一样钉在那里了,摇也摇不动,几个人都抬不走,于是认为这是铜佛自己的旨意, 他自己要留下来了 ,所以修建庙宇供奉,因而后来引出了 他留 之名㊂②传说4.明朝洪武二十九年(1396),澜沧卫屯军于北胜州永胜境内的南北坝区,大都由五千户所㊁五十白户伍㊁前后马军等屯住㊂从此,湖广㊁江西㊁南京籍等汉族人口便定居于此㊂内地迁入的汉族军士多与本地土著女子婚配,客观上促成了夷汉融合,永胜一带多传 夷娘汉老子 正是对这种情况的反映㊂至于原来住在坝区的少数民族,除了高土司衙门附近的白族外,有的被汉族同化,有的移住到半山区或者河谷地区㊂新中国成立后,有的他留人老人说,其祖先是洪武调卫来到永胜的,和本地人结婚成家以后就不走了,所以老人和男人在炕床上烤火㊁吃饭㊁睡觉,年轻女人在床边服侍㊁照顾,希望男人长期留住下来,因此叫做 他留人 ㊂③这4则传说从不同的角度对他留人族源的进行了解释,属于他留人的族源传说记忆㊂无论是哪个版本,几乎都是围绕汉字 他留 ,尤其是 留 的字意来阐释的,都是 留下 之意㊂大致可以分为两类:第一类故事内核都与远道而来的铜佛像有关,姑且简称 铜佛像 传说:两师太背负铜佛像前往鸡足山,不料在他留山一带遭遇了大地震,深埋于地下㊂后来被不同的人发现后,筑大德寺供佛,因而称之为 他留㊂不过, 铜佛像 传说由于佛像的 发现者 或 留下 方式的不同,又可以分为异文版本:一是发现者为当时地方的统治者高土司高斗光,二是当时义学馆的汉人教师张立宁㊂第三个版本在他留人普通民众中流传甚广,认为佛像的 留下 不是外来的不可控作用(如突如其来的大地震④)所致,而是佛像的自愿选择 到了此地,就再也不愿走了㊂这三个版本中,前两个可视为一种类型,即历史事件(地震)+佛像+英雄,差异在于发现佛像的 英雄 不同㊂具体可查的历史事件(地震)与历史人物(高土司和张立宁),给传说增加了不少 可信度 与 历史感 ㊂相形之下,第三个版本则更多地体现了民间智慧的表述,没有什么具体原因,佛像经过此地就不愿走了,自愿留了下来,从而表现出某种 神秘性 与 神圣感㊂第二类传说与明朝 洪武调卫 入永历史事件有关,其内涵基本上是对流传于他留人中间的 洪武调卫 与 夷娘汉老子 的两种历史记忆的联结㊂三㊁ 土 与 流 :权威性的建构与象征资源的征用对于他留人而言,世代相传的族源传说作为族群的集体记忆世代相传,同时,也作为 地方性知识 被不同的群体加以建构㊂与高土司有关的族源传说的出现绝非偶然,如果联系该区域社会的发展来看,该传说反映的时代背景正好是当时的北胜州正经历 改土归流 的历史之际㊂他留人所在的永胜县,在宋㊁元㊁明㊁清四个朝代的地方实际统治者都是高氏土司,统治时间达800余年㊂随着 改土归流 的深入,土司作为地方实际的统治者的势力被逐渐削弱,面临着日益激烈的 流 土 之争㊂可以说,在特定的历史背景下,除了直接的交锋, 流 ㊁ 土 代表的官方与民间都在运用各种象征性资源,以实现自身合㊃221㊃云南师范大学学报(哲学社会科学版)第48卷㊀㊀①②③④简良开.神秘的他留人[M ].昆明:云南人民出版社,2005:24~25.讲述人:杨如刚,46岁,六德乡六德村腊依箐人,大专文化程度㊂访谈人:杨晓雯,访谈时间:2014年10月5日,访谈地点:杨如刚家㊂;何守伦.他留人族源与姓氏问题探讨[C ].云南省永胜县委员会文史和联络委员会.永胜文史资料选辑(第11辑)[Z ].永胜:云南省永胜县委员,2013:82.‘永胜县志“记载,明正德六年(1511),北胜州发生大地震,城北大树坪旧州城全部倾塌,民房被毁5000余间,人口伤亡千余人,土地冲塌㊁淹没1万多亩㊂法性与权威性的建构㊂因此,从这个角度来考察他留人族源传说,可以说,传说在这里成了一种可以征用的象征性资源,不同的群体处于不同的目的,对此予以了征用并建构起新的故事内涵㊂(一) 铜佛像 及其他佛寺传说:土司政治文化资本的建构面对来自中央王朝的 改土归流 政策,土司没有坐以待毙,为了尽量减少 改土归流 对自身利益的侵害,他们从各个方面争取可能的资源,尽力和官方保持一种平衡的关系㊂其一,山高皇帝远,土司作为地方的 土皇帝 ,他们在意的只是全力保住自己的土司职位㊂高氏土司历经宋㊁元㊁明㊁清四个王朝而不倒,其原因不外乎:择胜者而 归 ,尽全力 请袭 ,奉征调而战㊂至少从政策上,高土司对封建王朝是认同的,不是一种与之对抗的态度㊂也正因为如此,他们往往随机应变,随波逐流,躲过了各次王朝更迭中的危机㊂其二,永胜高土司对汉文化有着超过其他族群的亲缘性,这与其祖源有关系㊂关于高氏家族的族源,方国瑜先生认为高氏原系中原移民,初居滇东之大姓,后迁徙至洱海区域的 名家大姓 之一㊂唐人纪录谓之 白蛮 ,而 名家大姓 则自称为 僰 ①㊂另一种说法,认为高氏原系大理城西芒溪冲 僰人 ,即今大理白族㊂②高氏家族则自认为永胜㊁姚安㊁鹤庆三地的高氏祖籍为江西吉安府庐陵县,均为蜀汉随武侯征南中入滇的汉族,非白族㊂③不管是汉族也好,白族也好,或是 僰人 ㊁白蛮,高氏土司都与汉文化有着天然的亲缘性,与汉人的文化边界极为模糊㊂因此,历代高土司在重大历史转折中所做的内附㊁归顺㊁投诚,除了政治上的考虑与权衡,也有源于祖源上的认同以及文化上的亲近㊁仰慕而产生的文化认同因素㊂其三,前文所录的 铜佛像 传说,其故事内核与佛教关系密切㊂他留人由 他鲁 更名为 他留 ,其主要缘由因高土司出猎发现了地震深埋于地下的铜佛像,于是在营盘村建大德寺供奉佛像㊂其实,高氏为佛门世家,屡向中原求取佛经,其下属大都委以佛教徒佐理,而佛教徒又多读儒书㊂明末清初,高斗光尤为信佛,关于他的传说民间流传颇多㊂是否由高斗光发现铜佛像,已经无从也无须考证㊂传说是一种被选择及被建构的历史记忆,重要的不是历史叙述的对象,而是传说建构的过程,即面对同一个事件,不同的人有着不同的历史叙述㊂这一则传说既解释了 他鲁 向 他留 转变的原因,又为高土司笃信佛教增加了不少象征资本,从某种意义上说,这其实是高氏家族为争取自身在地域共同体中的合法性地位与象征性资源所做的努力㊂地方社会在建构与高土司相关的传说的过程中,尽其所能地赋予传说中的人物以某种象征资本与灵验隐喻,并使其发挥重要的文化认同与凝聚作用㊂无独有偶,高氏族谱中也记载了一个大理相国高智升的灵异故事:一天,情智(二十八世祖高情智)作祀毕,忽有老人执祭祀果品来云 为汝家报喜,予过客也㊂昨宿大树下,夜半间,忽闻空中呼曰:宋林罗可往享高氏祀㊂树神答以有客,不能如愿㊂至鸡鸣复呼曰:君复享兮,有祭品遗君㊂君如此至诚修备,感动神仙下降,相传言曰:高氏有三斗芝麻官㊂ 后生智升(二十九世祖高智升),其人非常,父母恐惧,置之岩洞,遂生石乳㊂其人渐大,方才收回,后段氏擢用,大有功,遂建石乳寺于大理㊂④高氏家族自高智升被段氏擢升为大理相国,并委其孙高泰慧辖善巨郡起,在滇西北权重一方,飞黄腾达8百年㊂族谱所记载的这则传说是民间常见的显灵传说㊂从天赋神权的角度为高氏家族自身权力的合法性建构民间话语文本,将其统治民众的权力表述为非单纯的人力争夺所能决定的,而是最终取决于神灵的 自主选择 ㊂由此,高氏家族自我建构的象征性资源便具有了无可置疑的合法性㊁权威性与神圣性㊂㊃321㊃㊀第3期杨晓雯:㊀改土归流背景下他留人族群传说的话语建构㊀①②③④方国瑜.大理古代文化史序[M ].自徐嘉瑞.大理古代文化史,昆明:云南人民出版社,1949:2.云南省永胜县志编纂委员会编纂.永胜县志[M ].昆明:云南人民出版,1989:662.‘滇西永胜高氏历代宗谱图册“,1999年12月31日,高氏家族内部资料,第9~12页㊂滇西永胜高氏历代宗谱图册[Z ].1999年12月31日,高氏家族内部资料,第19页㊂在乾隆‘永北府志“卷二十三 释仙 还记载了高氏土司高多罗生与金沙江宝积寺的传说:昔土官高多罗生常游猎于金沙江西北金宿峰下,见有神光之异,因建茅庵塑佛,以二僧(玄玄与了了)供奉香火㊂相传佛堂后现一石臼,臼中生宝米以供斋粮,即添三五沙弥亦足用,因名之曰宝积寺㊂后梵刹渐盛,僧众将石臼凿大,宝米不复生㊂历久年深,石臼亦不知所在㊂①这几则高土司的传说均与当地的佛寺有关,尤其是大德寺 铜佛像 传说,既回答了他留人自称 他鲁 向他称 他留 转变的原由,又是土官阶层力图彰显其区域资源优势的隐喻性㊁象征性文本㊂高氏家族关于 铜佛像 的偶然发现佛像的 巧合 ,是对高土司以及他留山与佛天然结缘的话语建构,对高氏家族笃信佛教家风及斗光 慧根 的肯定,也是对他留山区域优势的肯定与认同㊂从这个意义上说,铜佛像对高土司的 佛缘 与 慧根 的 认同 与 喜欢 ,实质上是高氏家族借助于佛的 意志 ,肯定和凸显他留山自身地域优势㊂高氏家族与大理石乳寺㊁金沙江宝积寺的传说无不如此㊂传说有具体时间㊁真实地理历史知识㊁真实人物,尤其是高斗光的传说,可信度颇强㊂不过传说毕竟是传说,柳田国男认为,传说最重要的是 合理化 ,让别人 相信 是它的主要特征,但是这一特征却会产生出另一个特征,即人们一旦掌握了一定的地理历史知识,对以前轻易相信的东西就会产生怀疑㊂为了使人 相信 ,就需要对传说进行改造㊂改造的方式和口传故事强调情节的荒诞无稽不同,要尽可能地使用实在的年代㊁名称以及根据来增强其可信度㊂柳田国男专门分析了神社和寺院的来源传说㊂他认为 神社和寺院的由来可以说是传说衰退㊁变化或者发展而产生的㊂神社㊁寺院的由来一定故意特别强调本佛的尊贵㊂主持或主事们自己相信,也要别人相信㊂ ②高土司的传说,对于大德寺以及石乳寺的由来,没有强调本佛或寺庙本身的尊贵,而是间接地借助佛像这种象征性资源的重新选择与分配,凸显了高氏家族,尤其是和同区域的其他土司相比,具有的人格优势与家族自豪感㊂(二)土司 妖魔化 传说:流官政权民间话语的表述高氏土司统治永胜的历史,始于段氏大理国时期,相国高智升使其孙高泰惠镇守善巨郡㊂元明两朝,高氏土司几次内附,其统治历史终结于一场关于寺院租金的官司㊂③光绪三十四年(1908),朝廷 以暴戾恣睢,革云南北胜土知州高长钦职㊂ ④ 暴戾恣睢 只是革职的借口,实际上,光绪年间,流官已经掌握了权力,土司职位成为虚职,永胜具备了彻底 改土归流 的条件㊂纵观历史,高土司统治的兴衰与中国土司制度的变迁息息相关,可以说,永胜高土司的历史,就是中国土司制度变迁的缩影㊂高土司家族的历史变迁看似偶然,其实与中央王朝的 改土归流 有着直接或间接的关系㊂联系区域社会的发展进程来看,高土司统治永胜,在六德营盘村建他留城堡的时期,恰好是当时的北胜州经历 改土归流 的重大历史变革之际㊂从某种意义上说,土司势力在明代中期以前是最强盛的时期,在明代中期以后渐次减弱㊂封建统治者建立土司制度,其目的是通过暂时的羁縻, 以夷制夷 ,从而达到 改土归流 ,实现封建大一统的目的㊂也正因为如此,在明代初年虽大量设土官,但只要有机可乘,条件稍具,中央王朝便毫不迟疑地实施 改土归流㊂由于 改土归流 直接影响了土司的利益,必然会引起 流 ㊁ 土 双方激烈的冲突和反抗㊂因此, 改土归流 并非易事,时间跨度也较长,终明之世,并未达到封建统治者全境改流的目的㊂内域区十四土府中有七府改流,羁縻区则除个别长官司外,几乎全未改流㊂⑤以永胜的情况来看,明洪武十七年(1384),㊃421㊃云南师范大学学报(哲学社会科学版)第48卷㊀㊀①②③④⑤[清]刘慥纂.乾隆永北府志[M ].云南省永胜县地方志办公室翻印,1993:199.(日)柳田国男.民间传承论与乡土生活研究法[M ].王晓葵,王京,等译.北京:学苑出版社,2010:138.当时的永胜县城里寺院如灵源寺㊁无垢庵㊁宝积殿等由高土司家管理,并收取其店铺的租金㊂随着高土司家权势的减弱,租金的归属问题争议越来越大,最终导致了一场官司㊂后来,这场官司打到了县府,判决结果为寺院为公有财产,高土司家不再收取租金㊂由于高长钦在讯堂上出言不逊,当时的流官杨厅丞给省府写了一份报告,要求对高土司彻底实行改土归流㊂云南省历史研究所.‘清实录“有关云南史料汇编[M ].昆明:云南人民出版社,1984:42.江应梁.明代云南境内的土官与土司[M ].昆明:云南人民出版社,1958:13.永胜改府为州,就已设流官;但是直至5个多世纪后,光绪三十四年(1908),才彻底改土归流㊂ 改土归流 大多也以激烈冲突的方式完成,如对北胜州土州同章天锡的 改土归流:光绪十五年己丑,永北直隶厅同知姜瑞鸿以土州同章天锡仇杀羊坪土千总李凤文,禀请各大宪调兵剿办㊂冬十一月,瑞鸿亲临旧衙坪征调各团练,并令摊派经费,又密谕崔玉祥召集死党前往图之,又移会永北营左军守备董义率兵进剿 十六年春正月,瑞鸿诱获天锡及土目王德茂,杀之㊂土目丁洪贵潜逃远方㊂瑞鸿详请 改土归流 ㊂①从封建王朝的角度而言,要巩固流官在少数民族地区的合法性,就必须要彻底削弱土官政权的影响,为流官取代土官寻找当地民众认同的合法性依据,将是王朝政府亟须解决的问题㊂彼时,土司横征暴敛,鱼肉百姓,夷民不堪其扰,屡屡反抗㊂当时土司除了在云南境内互相杀戮,还出征邻省㊂每次出征,少至百人,多则千人㊂当时人烟稀少,征调给当地百姓带来的负担极其沉重,得利者土司,受害者人民㊂加之土司三年入京进贡一次,平时,目把㊁伙头㊁粮头等在各村寨派粮,派款,派劳役,派牲畜等常年贡赋,对当地百姓的经济盘剥极为残酷㊂六德乡当年叫 鱼庄 ,是高土司固定的360个庄园之一,为其准备渔利贡赋㊂因此,各民族屡屡揭竿而起,反对土司㊂清代规模㊁影响最大的就是以傈僳族为首的两次武装大起义㊂官方利用了土司与民众的这一矛盾,刻意渲染已故土司及其亲眷 妖言煽惑 ,性格乖戾㊂如:十九年姜癸巳冬十月,瑞鸿揭称土目丁洪贵与癫巫谷老四为乱,请官兵讨平之㊂初,谷老四父子以猎兽世其业㊂自谓一日,见一美丽少妇立山脚,相与语㊂少妇言:某月某日,天出七日,晒死下民,惟鱼硐坡有一洞可避,中有金银食物,取之不绝,此天设以活我夷众㊂汉当灭,夷当兴也㊂遂轰传远近,数日间夷民相聚数百,谷老四父子自号金主银主㊂②二十五年,有高氏土目傅添贵㊁陈添培㊁毕得秀妖言煽惑,纠合夷众千余人为乱㊂ 其妻傅谷氏妄称治水娘娘,烧杀无忌,汉民半踞菩萨山,半逃之会理㊁盐源县㊂③地方志中关于已故土司或亲眷会妖术的记载多为虚构㊂但将他留人的族源流传说与北胜州 改土归流 的历史联系起来看,就会发现,在特定的历史背景下, 流 ㊁ 土 代表的官方与民间都在运用各种象征性资源,以实现自身存在的合法性的建构㊂有趣的是,由于表述的对象为草根民众,一方面,流官政权采取了非官方形式的民间话语来进行表述,其典型特征就是将土司及其家眷 妖魔化 ;同时把少数民族长期所受的㊁来自各方压榨盘剥,以及流 土 之争造成的侵害都归因于土司,为条件成熟时取代土司的合法性及正义性做了铺垫㊂另一方面,流官政府也尽可能地利用草根阶层的传说,进行文化资本的建构㊂ 铜佛像 传说的第二个版本,认为佛像的发现者为当时他留义学馆的汉人教师张立宁则体现了对传说的征用与建构㊂四、结㊀语对他留人族群来源的两类传说进行考察,可以发现,在其传说中, 流 与 土 ㊁官与民㊁夏与夷三种叙述主体出于各自的立场,均参与了族源传说的阐释与建构㊂一方面,族源传说作为 社会叙事 (social narrative )的一种,是关于族群起源㊁村落历史的 地方性知识 与共享的社会记忆㊂在族群内部,记忆与叙述互为支撑,共同建构了动态的口述史,比如 铜佛像传说的第三个版本,以及以 洪武调卫 历史事件为背景的传说,则主要在他留人草根民众中流传㊂佛像 自愿 留下的传说不涉及具体的历史人物与历史事件;相反,由于淡化了由具体的事件(地震)与人物(高土司和张立宁)建构的 真实性 ,反而使得传说具有某种灵异性与神秘性,符合显灵类传说的特点㊂而 洪武调卫 传说显然是出现较晚的传说,借助历史事件来加深族源记忆的真实性与合理性,也是符合㊃521㊃㊀第3期杨晓雯:㊀改土归流背景下他留人族群传说的话语建构㊀①②③[清]叶如桐修,刘必苏㊁朱庭珍纂.永北直隶厅志[M ].昆明:云南大学出版社,2006:176.[清]叶如桐修,刘必苏㊁朱庭珍纂.永北直隶厅志[M ].昆明:云南大学出版社,2006:176.[清]叶如桐修,刘必苏㊁朱庭珍纂.永北直隶厅志[M ].昆明:云南大学出版社,2006:168.。
丽江永胜县旅游景点
丽江永胜县旅游景点丽江永胜县位于云南省西北部，是丽江市的一个县，是丽江的主要旅游景点和文化历史遗迹保护区。
永胜县幅员辽阔，自然资源丰富，拥有丰富的生态旅游资源，有多种类型的景点和文化景观。
永胜县现存四大民族景观区，分别为丽江古城、古老石窟洞、纳西民俗文化区和大理州海拔高原景观区。
其中，丽江古城是永胜县的核心景点，也是丽江文化的中心，被誉为“丽江文化之宝”，被联合国教科文组织列入世界文化遗产保护名录。
它拥有康熙、雍正、乾隆、清朝各代建筑，古建筑群错落有致，布局整齐，给人一种简洁清新的感觉，是非常适合拍照及旅游游览的好去处。
另外，永胜县还拥有众多景点和文化景观。
其中最著名的景点有：佛顶新村、大街小巷、芒果山、岩洞寺、穆斯林山庄、水元谷等。
佛顶新村是一座具有400多年历史的古村落，皑皑白云把它包围着，山峰、瀑布、河流，一切都显得非常神秘而又宁静，令人心旷神怡。
芒果山是山水宝库，也是长村的景观中心。
这里有绿树茂盛、瀑布飞泻、芒果林环绕，景色极具诗意。
穆斯林山庄是一处围绕着古老山庄、古建筑群而建立的景区，它集合了伊斯兰文化与丽江文化在一起，形成独特的穆斯林特色文化风貌。
此外，永胜县还拥有诸多现代化旅游设施，如滑雪场、游乐园、丽江自然科技主题园、文化广场、体育馆和游泳池等。
其中滑雪场是西部最大的滑雪场，有双板滑雪、野外游等众多滑雪项目，能够满足不同程度的滑雪爱好者，是一处绝佳的滑雪服务中心。
而游乐园以丰富多彩的游乏项目吸引着一大批游客前来游玩，有滑梯、摩天轮、飞机飞行、旋转木马等。
另外，丽江自然科技主题园以自然科技教育为主题，集展览、研讨、文体活动和科普教育于一体，是一个具有实践创新意义的旅游景点。
永胜县是一个拥有丰富的自然资源和文化遗产的美丽之地。
它的民俗风情吸引着众多游客前来，它的现代化旅游设施满足着不同层次的游客需求，它给予了旅游者无限的乐趣与收获。
永胜县，令人叹为观止、美不胜收！。
丽江永胜县旅游景点
丽江永胜县旅游景点丽江永胜县是云南省的一座古镇，也是一个美丽的旅游胜地。
永胜县地处云南省中部，是云南省最繁华、最受欢迎的旅游城镇，是著名的“三城”之一，以其迷人的自然风光及历史文化而闻名。
永胜县自然风光极妩，拥有众多热门景点，游客可以在此一睹芳容。
其中，最受欢迎的景点有古城景观、拉市海、夕阳楼阁、慈云寺、玉河大桥等。
古城景观是永胜县最具有特色的景点，城内的古建筑可谓千姿百态，民间技艺发展到了较高水平，完整地反映出古代文化水准。
商家也在此集中，他们拥有大量精美的当地民间工艺品，对游客来说是必去之处。
拉市海是永胜县著名的旅游胜地，周围绿树成荫，湖水清澈透明，碧蓝的湖水宛如一面镜子，游客可以在此体验宁静的美，也可以体验各种乐趣水上活动。
夕阳楼阁位于永胜县青山绿水间，是一座典型的当地古建筑，阁楼上矗立着高大的古寺塔，浓浓的中国传统风情让人眼花缭乱，夕阳景色也令人流连忘返。
慈云寺是永胜县历史最悠久的寺院，三层规模宏大的山门同时也是历史见证，里面层层叠叠的神像吸引了不少拜神之人，而在山上，则有若干古老的佛像供游客参观参拜。
玉河大桥是永胜县最具代表性的景点，这座长300多米的大桥是游客拍照的绝佳景点，每当夜色降临之时，灯光下的玉河大桥则形成一幅美丽的夜景，吸引众多观光客。
除了上述的景点之外，永胜县还有众多其他的景点，如夏家坪、巨龙国家森林公园、九降山景区、白马寨景区、苍山瀑布等，这些景点的风景各不相同，游客在此可以享受自然风光的滋养。
永胜县的美是由自然和历史文化结合而成，无论从古建筑、湖边景色、古寺庙还是神秘的关什山，都能让游客倍感神往。
而走进永胜县，古镇的温馨宁静又令人不由得流连忘返。
云南的丽江永胜县，拥有许多美丽的风景，是一处值得推荐的旅游景点，可以带给游客独特的视觉体验。
云南永胜他留人石刻档案的种类及价值
以及 少量 的建设 碑 、 记事碑 、 崖等 汉文历史 石 刻档案 ， 摩 内 容 主要包 括祖籍来 源 、 系族谱 、 史文化 、 产生 活等方 世 历 生 面 ，对研 究他 留人这一 特殊族群 的社 会文化具 有非常重要 的价值 。
刻有许多姿态各异 的麒麟 。 古墓群 中最有价值 的是关于他 留人 的祖籍 来源 、祖宗
功 德 、 大 历 史 事 件 以及 生 产 生 活 等 方 面 的 碑 刻 记 载 ， 研 重 为
究他留人的历史文化提供了重要的宝贵资料 。 ２ ． 建设碑 。在长期 的生产 生活实践 中， 留先 民留下 了 他
面积约 ３ 方米 ，龙 ” 平 “ 字硕 大 ， 高约 １ ． ， ６米 宽约 ０ ． ， ６米 落
款为“ 主人云沧题” 。在 “ 引真龙到此” 对面 的洞壁上刻着 “ 谁 能超世 界 ， 坐 白云 中” 这 １ 共 ， ０字排 成 ３列 ， 中 “ 字 独 其 中” 占一 列 ， 约 １ ４米 ， 高 ． ５ 宽约 ０４ ‘ ３米 ， 款 为 “ 落 主人 云 沧 醉 书” 并刻有“ ， 高氏斗光” 的印章 。字迹狂放不 拘 ， 雄浑道劲 。 据史料记载 ， 云沧” “ 即高斗光 的字 号 ， 崇祯 四年袭授北 胜州 四品服色府 同知。当地 一直流传说 ， 那是高斗光 坐守营盘 、
历史发展进程 中， 留人 留下 了许 多墓碑 、 他 建设碑 、 记事碑 、
摩崖 等汉文历史石 刻档 案， 对研 究他 留人 这一特殊族群的社
会 文化 具 有 非 常 重要 的价 值 。
关键 词 ： 留人 他 石刻 档 案 价 值
为一夫一妻合 葬墓 ，也有少数 的一夫二妻 三碑并立墓 和单
永字头队名
永字头队名
【原创版】
目录
1.永字头队名的含义
2.永字头队名的起源与发展
3.永字头队名的特点与影响
正文
永字头队名是指以“永”字为首的队名列表，这种队名列表在我国有着悠久的历史，具有丰富的文化内涵。
从古至今，无论是在军事、政治、文化还是体育领域，永字头队名都占据着一席之地。
永字头队名的起源可以追溯到先秦时期。
当时，诸侯国之间纷争不断，战争频繁。
为了激励士气，各诸侯国开始为军队设立永字头队名，以表示对国家的忠诚和对战争的决心。
例如，当时的齐国军队就有“永齐”、“永胜”等队名。
到了汉代，永字头队名逐渐演变为对官员、文人的褒奖和封号，如“永嘉”、“永安”等。
随着历史的发展，永字头队名在唐代达到了一个新的高峰。
这一时期，科举制度的兴起使得永字头队名开始与文化教育紧密联系。
许多文人为了表达对文化事业的热爱和追求，纷纷以永字头为队名，如“永嘉诗社”、“永安书院”等。
这种风气一直延续到明清两代，永字头队名已经成为了各个领域中的代表性符号。
在现代社会，永字头队名依然具有一定的影响力。
在体育领域，许多运动队为了继承和发扬传统文化，选择以永字头为队名，如“永安篮球队”、“永胜足球队”等。
这些队名既体现了我国悠久的历史文化，又激励着运动员们勇往直前、永不言败的精神风貌。
总之，永字头队名作为一种独特的文化现象，见证了我国历史的变迁和社会的发展。
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永胜历史文化
综观云南高氏家族发展演变的历史，可以说，一部高氏家族的发展史，就是一部民族的融合史。
同一个祖先的后代，楚雄高氏是彝族，因为那里彝族是主体；也是由于同样的原因，鹤庆高氏是白族；永胜高氏是汉族。
回首历史几百年，现在不同的民族过去是相同民族，甚至是一家人；展望未来几百年，可能全世界的人都是一个民族。
文化与民族的融合也像自然界的物竞天择、适者生存一样，有其自然的生态规律。
丽江大研镇除木、和以外姓氏的人家上溯几代基本都是从内地迁来的汉民，到了丽江入乡随俗，学习、采取纳西族文化，最后夷化为纳西族。
永胜高氏则经历了一个汉族被夷化，夷人又被汉化的历史过程。
永胜顺州子姓家族也是南诏时从西洱河地区迁入的顺蛮后裔，现在他们的语言、习俗都已汉化了，不少人都认为自己是汉族。
永胜县城南端有几个村如白马庙、庄户上、大（小）甸尾、玉窑冲、矣察河等村的人，过去称他们是伎俚人，和他留人一样也是彝族的一个支系，由于长期与邻村汉民相处，从新中国成立以后已经没有人会讲本民族语言了，也认为自己是汉族。
在永胜，在很多少数民族被汉族同化的同时，我们也看到，永胜汉族的不少文化习俗中又带有明显的少数民族文化元素。
永胜汉族方言说“谢谢你”，叫“难为你”，这个说法与大理白族语说“谢谢你”竟然分毫不差。
姚安的一种原生态歌唱坝子腔正在申报国家非物质文化遗产，其唱腔音调与永胜农村对曲子也十分接近。
永胜民居建筑的三坊一照壁，四合五天井，门窗木雕，屋脊波势，半圆形哨角，与丽江、大理、姚安的建筑风格也如出一辙。
《大理文化拾遗》记述了白族放阴的经过，这与永胜汉族民间的这一习俗一模一样。
有一句俗语，叫“丽江粑粑，鹤庆酒，永胜油茶家家有”。
永胜油茶是永胜汉族家庭家家食用的一种茶饮，其充分搅拌的制作工艺与纳西族、藏族制作酥油茶的方法十分相似，只是用料不同而已。
笔者认为这正好反映了汉族进入永胜之初与当地诸蛮相处，喜欢并采纳了食用酥油茶的习俗，而随着畜牧业和游牧民族向山区转移，酥油原料无法满足需要，而只好用猪油代替酥油，并添加方便取材的糊米为调料，从而产生了永胜油茶。
又比如永胜汉族喜欢食用的饵，与有名的他留饵、他留粑粑只是同一事物的两个不同名称而已。
诸如此类，反映的都是多民族文化的相互借鉴与融合。
民族融合最终是文化的融合，是进步的体现，是发展的结果。
综观全世界千百年来各民族发展进步的历史，无不是文化融合与进步的历史，也是文化的借鉴、扬弃的历史。
任何一种民族文化都不可能是纯粹的本民族文化，而是你中有我，我中有你。
只有按照文化发展的自然生态规律，取其精华，弃其糟粕，才会形成真正集大成的优秀文化。
民族只是历史发展在一定阶段的产物，它随着历史发展而产生，也将随着历史发展而消亡，任何民族，概莫能外。
科学技术迅猛发展和经济全球化步伐的加快，正在迅速缩短世界各民族之间的差距。
正如我们不应该拒绝科技发展和经济全球化带给人类的诸多福祉一样，我们同样应该敞开胸怀去拥抱各民族文化的融合，去分享文化融合带给全人类的福祉。
只有真正代表先进文化潮流，能被全世界绝大多数人认可的优秀文化，才会成为全人类最终的共同选择。