浅谈孔子的中庸之道与大学生人格养成
中庸之道和心理健康教育
中庸之道和心理健康教育浅谈中庸之道回归当代大学生心理健康教育摘要：中庸之道作为儒家修行思想，在当代以其适度、整体、权变以及和谐四大原则从认知、情绪、意志、个性以及行为五个方面来诠释健康心理，从个体内外两个方面进行心理健康教育，即“修道”，最终达到一个平衡状态，也就是所谓的“致中和”，从而促进个体的形成健康心理，培养更加完善的人格。
关键词：中庸之道；大学生；心理健康；教育近年来，被喻为象牙塔的大学校园变得不再平静，不断发生的大学生伤人或者自伤事件让我们逐渐关注大学生这个群体，大学生的心理健康状况也成为思考的焦点，那么如何对大学生的心理健康进行界定以及如何对大学生进行心理健康教育便成为社会探讨的热点话题。
笔者将从心理学的角度来探讨中庸之道对当代大学生的心理健康教育启示。
1 中庸之道 1.1 中庸的含义“中庸”一词是最早是由孔子在《论语·雍也》:“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。
”中提出。
孔子把中庸作为德性要求，反对在行为上走极端，主张“中行”。
通常认为孔子的“中庸”，主要有“过犹不及”、“执两用中”、“经权损益”以及“和而不同”之意，即“适度”、“整体”、“权变”和“和谐”四个方面，其中“过犹不及”的适度是孔子中庸思想的理论核心。
1.2 中庸之道的涵义中庸之道所从尚的“道”是“中和之道”。
《中庸》认为“中”乃是天下之大本，“和”乃是天下之达道。
倘若人们遵循此“道”，就能够在为人处世、待人接物中游刃有余，比如知道什么事该做以及做到什么程度，什么人该交以及所交的深浅。
如果实现了“中和”的最高境界，那么万物就能生长顺畅，个人在日常生活中也会拥有平和而快乐的心境。
中庸之道所修的“道”是“君子之道”。
孔子认为有修养的君子，有四件合乎中庸之道的事情要去做：“所求乎子，以事父”、“所求乎臣，以事君”、“所求乎弟，以事兄”以及“所求乎朋友，先施之”而中庸之道的最终目的是教育人们自觉地进行自我监督、教育、修养、完善，从而达到具有善、仁、诚、道、德、圣的完善人格。
感悟孔子的心得体会(3篇)
第1篇孔子，名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人，是我国古代伟大的思想家、教育家、政治家。
他创立了儒家学派，提出了“仁、义、礼、智、信”的道德规范，对后世产生了深远的影响。
在阅读《论语》的过程中，我对孔子的思想有了更深刻的理解和感悟，以下是我对孔子的心得体会。
一、仁者爱人“仁”是孔子思想的核心，他认为“仁者爱人”，即有仁德的人应该关爱他人。
在现实生活中，我们常常会遇到各种困难和挑战，这时候，如果我们能够以仁爱之心去对待他人，关心他人的需求，那么我们的生活将会变得更加美好。
感悟一：关爱他人，传递正能量。
在人际交往中，我们要学会关爱他人，关心他人的喜怒哀乐，这样才能建立起和谐的人际关系。
同时，关爱他人也是传递正能量的一种方式，让身边的人感受到温暖和关怀。
感悟二：自我修养，实践仁爱。
仁爱之心并非与生俱来，而是需要我们通过不断的学习和实践来培养。
在日常生活中，我们要注重自我修养，做到“己所不欲，勿施于人”，从而更好地实践仁爱。
二、中庸之道孔子提倡“中庸之道”，认为“中庸”是做人的最高境界。
中庸之道既不是极端，也不是妥协，而是恰到好处，既不过分，也不不足。
感悟一：保持平衡，追求和谐。
在现实生活中，我们要学会保持内心的平衡，不偏不倚，既不过分追求物质享受，也不放弃精神追求。
这样才能在生活中找到属于自己的和谐。
感悟二：与时俱进，灵活运用。
中庸之道并非一成不变，而是要根据时代的变化和个人的实际情况灵活运用。
在处理问题时，我们要善于把握分寸，既不盲目跟风，也不固守陈规。
三、礼之重要孔子认为“礼”是治国安邦的根本。
礼，既是一种行为规范，也是一种道德准则。
感悟一：尊重他人，遵守规则。
在生活中，我们要尊重他人，遵守社会公德，做到有礼有节。
这不仅能够维护个人形象，还能够促进社会的和谐发展。
感悟二：修身齐家治国平天下。
礼不仅体现在个人修养上，还体现在家庭、国家乃至整个社会的治理中。
我们要从自身做起，树立良好的家风，为社会的和谐稳定贡献力量。
孔子君子观对当代青少年人格养成的启示
孔子君子观对当代青少年人格养成的启示
孔子观认为，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
这句名言，让当代青少年们受到积极的启发，可以以此为榜样去坚定不移地学习、成长，养成三个要素：知行合一、礼以和为贵、诚实守信，来成就自身人格。
第一，要培养知行合一，也就是说要结合自身的行动来学习新知识，形成实际的行动及知识累积。
学习是提升自己能力的核心，但知识要落实到行动之中，才能获得最大效益。
的确，只会锢炼脑力，而不涉及实践操作，是无法形成真正的能力的。
因此，知行合一是青少年养成良好人格的一个重要组成部分。
第二，要培养礼以和为贵的态度。
好的文明，主要关乎礼仪，个人的气质，以及谦虚的态度。
好的文明，要求人们学会尊老爱幼、以礼待人。
即使有些时候意见不同，也要学会尊重、包容。
乡里长把路上的石块移到路中央，就可以看出礼让的精神。
礼以和为贵，是养成良好人格的第二要素。
第三，要培养诚实守信的信用感。
言行要一致，说话要守信，不能一言而决，不管是在学习、工作或是生活中，都要信守承诺，不能随时违约。
只有诚实守信，才能赢得他人的尊重与信任，也才能赢得最高的人格荣誉。
因此，信誉感也是养成良好人格的一个重要组成部分。
通过孔子君子观，我们可以看出当代青少年养成良好人格的重要性。
要想成就自身人格，我们必须知行合一，养成礼以和为贵、诚实守信的信用感，把孔子的启示当作榜样，用心去实践。
浅论中庸之道
浅论中庸之道摘要：中华民族的祖先在长期实践中逐渐形成了中道思想，孔子进一步将其发展成为全面而系统的中庸之道。
中庸之道是处理人的本身及人与人关系的准则，中庸之道是我们处理人与自然以及人与社会关系的准则。
可以说，中庸之道是我们通往高明境界的最佳途径。
关键词：中庸之道过犹不及准则提起中庸之道，我们往往会将它与不偏不倚、折中调和、不左不右，不说好也不说坏的老好人思想以及不求进取、与世无争的人生哲学联系在一起。
其实，这样的认识是很不正确的。
我认为，中庸之道是人生处世的真谛，是社会发展所应遵循的准则。
换言之，中庸之道是中国传统文化中的一处亮点，是中国古人留给我们的一笔宝贵的文化遗产。
一、中庸溯源与释义中华民族的祖先在长期实践中逐渐形成了中道思想，孔子进一步将其发展成为全面而系统的中庸之道。
孔子从正反两方面给中庸之道作了定义：从正面提出“执两用中”，又从反面提出“过犹不及”。
孔子所说的“执其两端用其中于民”，也就是“执两用中”，即是指把握住过与不及两种倾向，使之不走向极端，并坚持运用正道去治理百姓。
“中”作为哲学范畴，主要是指人的主观认识和行为与事物的客观实际适相符合，而达到一定的预期目标。
如果人的主观认识或行为达不到客观实际的程度谓之“不及”。
反之，超过了客观实际的程度谓之“过”。
“庸”则多讲成“用”或“常、平常”。
程颐说:“小偏之谓中，小易之谓庸。
中者天下之正道，庸者天下之定理。
”((四库全书珍本初编·蒙斋中庸讲义》卷载。
所以说，中庸实质是为人居于中正之道、小偏小斜，以自然平常之中和心对待万事万物。
二、中庸之道是处理人的本身及人与人关系的准则首先，在处理人的本身时，我们需要遵循中庸之道。
按照中国传统医学的观点，人体必须保持阴阳平衡，否则便会生病。
例如，如果一个人阳盛便会出现口唇燥裂，口干烦渴等症状；而一旦阴盛则会出现面色苍白，形寒肢冷等症状，这就是阴阳失调的表现。
然而无论是“清热”还是“祛寒”，都要适可而止、恰到好处，否则便会走向反面，又出现新的阴阳失调。
浅谈孔子的中庸之道与大学生人格养成
浅谈孔⼦的中庸之道与⼤学⽣⼈格养成孔⼦的中庸之道对⼤学⽣⼈格养成的影响孔⼦追求中庸的理想⼈格。
中庸⼈格具有执两⽤中、和⽽不同、权变时中的特点。
我们⼤学⽣正处于个⼈世界观、⼈⽣观、价值观形成的重要时期，孔⼦的中庸思想对于我们当代⼤学⽣的⼈格培养与完善有着重要的意义和作⽤。
其中蕴含的折中主义和调和主义在孔⼦的阐述下有特殊的⽤意,对我们有重要启⽰。
什么是孔⼦的中庸之道？“喜怒哀乐之未发，谓之中；发⽽皆中节，谓之和。
中也者，天下之⼤本也；和也者，天下之达道也。
致中和，天地位焉，万物育焉。
”这段话来⾃《中庸》，是对“中庸之道”的经典描述。
所谓“中”是指“喜怒哀乐之未发”，内⼼平正⽆偏⽆易。
所谓“和”是指喜怒哀乐已发，但能合乎法度。
“中”是天下的根本状态，“和”是天下最终的归宿，达到“中和”是⼀切运动变化的根本⽬的，天地各得其所，万物顺利成长。
但构成“和”的各种不同因素必须保持⼀定的量和度。
所以“和”与“中”是⼀回事，可⽤“中”的标准去把握“和”，⽤“和”的精神去理解“中”。
中庸之道实质是预防冲突之道、化解⽭盾之道、维持凝聚之道、实现平衡之道。
把中庸这种执中、防偏、追求公正的⼈⽂思想⽅法扩展到个⼈的⼈格发展，便有了中庸的修⾝之道。
中庸之道如何修⾝？孔⼦是⼀个处世⼤师，他不如颜回仁德，但可以教他通权达变；他不及⼦贡有辩才，但可以教他收敛锋芒；他不如⼦路勇敢，但可以教他畏惧。
孔⼦在教导他⼈“中庸”思想时，同样，也要求⾃⼰的⾔⾏合乎“中庸之道”的标准，“师也过，商也不及” ，是他评价⼈物的中庸；“乐⽽不淫，哀⽽不伤” ，是他审美的中庸；“敬⿁神⽽远之” ，是他对待⿁神的中庸；“周⽽不⽐” 、“和⽽不同” ，是他交友之道的中庸。
孔⼦避免了弟⼦们的短处，⼜以⾃⼰的长处教育他们，可见，孔夫⼦之所以胜于他⼈，就在于他善于利⽤“中庸之道”。
“中庸”可以说是儒家所持有的⼀种积极⽽不激进、执着⽽不偏执的思维⽅式，是⼀种折中调和的思想，调和与均衡⽆论在⼈类社会还是⾃然界，都可以说是事物发展过程中的⼀个最为稳定和谐的状态，由此⽽形成了著名的“中庸之道”。
浅谈孔子仁爱思想对大学生思想道德教育的启示
浅谈孔子仁爱思想对大学生思想道德教育的启示孔子的道德教育思想是儒家伦理道德体系的重要组成部分，是中国古代道德教育的优秀文化资源，对后世影响深远。
今天，我们学习孔子德育思想的精髓，实现现代德育与传统文化资源的对接，对于培育大学生社会主义核心价值观，提高新时期大学生道德素质，加强高校思想建设，具有重要的理论价值和现实意义。
浅谈孔子仁爱思想对大学生思想道德教育的启示 1（一）以“仁”为内核，礼乐结合的德育内容孔子德育思想的内容集中体现在“仁、义、礼、孝、忠、信”六个方面。
他提出以“仁”为最高道德准则，以“礼”为道德规范，凡符合“礼”的道德行为，都必须以“仁”的道德准则作为指导。
因此，“仁”“礼”思想成为其道德教育中最核心、最根本和最主要的内容。
孔子关于“仁”的解释众多。
归纳起来，可包含以下几个层面：“仁”的基本内涵，“为仁”的方法、途径以及“为仁”的成就等。
关于“仁”的基本内涵，孔子认为，“仁”是一种真情实感的流露，并强调亲子之爱是最真实的情感，这里面渗透着孔子力图使人类的血缘因素融汇于社会关系之中的道德构想，也是孔子以人类血缘之爱的品行修养重构社会道德秩序思想的体现。
但真情实感、血缘之爱、孝悌之德等只是处理人际关系的基本准则，也只是倡导“为仁”的思想前提，要想真正达到“仁”的境界，还必须学会“忠恕之道”。
“忠”是指“己欲立而立人，己欲达而达人”（《论语·雍也》）；“恕”是指“己所不欲，勿施于人”（《论语·卫灵公》）。
忠恕之道本身就强调关爱、理解、尊重和包容他人。
另外，经过“礼”与“乐”外在道德规范的塑造，人才能在道德修养上达到“仁”的境界。
孔子认为，礼乐结合的道德教育是实现“仁”的境界的最主要途径。
（二）正人君子，培养理想人格的德育目标“正”是执政者和从政者的道德行为规范，是“仁”与“礼”恰如其分的表现，也是社会各个阶层生活中的道德标杆。
仁与礼的结合、统一与和谐最终要落实到“正”上。
浅谈孔子的修身与育人
浅谈孔子的修身与育人周村实验中学许静孔子，对我们来说，是既熟悉又陌生的古代圣贤。
熟悉的是他的名字，陌生的可能是他的思想。
孔子说：“不知言，无以知人也。
”孟子说：“诵其诗，读其书，不知其人，可乎？”一年来，我坚持利用课前五分钟和学生一起进行国学诵读，平时有空就翻阅《论语通译》，的确是受益匪浅。
通过读记录圣贤言行的文字，进一步了解了孔子的为人与境界，情感与思想，尤其对他的修身与育人有了更深刻的认识。
一、修身1、自我认知孔子能够成为大学者首先源于他对自己的定位。
孔子把人的智力分为四等：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。
”他自认为“我非生而知之者。
”这样的自我认知是怎么确立的呢？据《中庸》载孔子语：“舜，其大知也与！舜好问，而好察迩言。
”孔子发现舜的大智慧是从好问好察而来的，由此他悟出这样一个道理：人们的先天才质都是差不多的，修养的高下都是后天学习的结果。
正是因为有这样的自我认知和参悟，才使他没有迷失自我。
2、立志求学“人非生而知之”，要“知之”，就得学习。
孔子从小就有学习古代文化的强烈愿望和远大志向：“吾十有五而志于学。
”也正是这样的学习动机，使他在学习的过程中不知疲倦：“学而不厌。
”我们都知道，只有愿望没有行动，一切都是纸上谈兵、空中楼阁；有行动而没有好的方法也很难做到一分耕耘一分收获，更不用说事半功倍。
而孔子不仅有强烈的愿望，更有正确的学习态度、方法和行动━━勤奋、学思结合与虚心求教：“好古，敏以求之者也。
”“学而不思则罔，思而不学则罔殆。
”“三人行，必有我师焉。
择其善者而从之，其不善者而改之。
”焉能不成为一代宗师？3、矢志不移近年来，终身学习的理念被提出并逐步深入人心，殊不知我们的先贤早在两千年以前就已经践行之。
孔子在他的人生旅途中，边走边学，不曾有一日废止，即使在他到了“四十而不惑”的时候，他还说：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。
”这是怎样的一种乐此不疲、孜孜以求的求知精神？在62岁的孔子已带领弟子周游列国9个年头，历尽艰辛，不仅未得到诸侯的任用，还险些丧命的时候，孔子这样来描述自己的心态：“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。
孔子关于中庸之道思想
题目：孔子关于中庸之道思想专业：工商管理学号：2134034483姓名：董思禹摘要本文以孔子思想中的中庸思想为理论基础。
结合孔子的生平事迹和他的主张以及一些著作作为理论依据。
探究中庸思想的起源与发展。
运用孔子的中庸理论结合当代社会，阐述中庸对大学生的大学生活的指导作用。
中庸作为中国传统文化中的重要组成部分都是我们当代大学生需要认真学习和践行的行为准则。
关键字:孔子中庸大学生一、孔子生平孔子（前551～前479），名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑(今山东曲阜市东南)人。
我国古代著名的思想家、教育家、儒家学派创始人。
相传有弟子三千，贤弟子七十二人，。
更有佼佼者分德行：颜回、闵子骞、冉伯牛、仲弓。
语言：宰我、子贡。
政事：冉求、子路。
文学：子游、子夏四科共十人史称四科十哲。
孔子曾带领弟子周游列国十四年。
晚年潜心致力于古文献整理，修《诗》《书》，定《礼》《乐》，序《周易》，作《春秋》。
其思想以“仁”为核心，“仁”即“爱人”，倡导推行“仁政”，且应以“礼”为规范，“克己复礼为仁”；提出“正名”主张，以为“君君、臣臣、父父、子子”，都应实副其“名”；注重“学”与“思”的结合，所谓“学而不思则罔，思而不学则殆”；首创私人讲学风气，主张因材施教，“有教无类”，“学而不厌，诲人不倦”，强调“君子学道则爱人，小人学道则易使也”。
自西汉以后，孔子学说成为两千余年封建社会的文化正统，影响极其深远。
现存《论语》一书，记载有孔子与门人的问答，是研究孔子学说的主要资料。
二、中庸的起源“中庸”的看法起源于上古的时代。
我们看《尚书》的《周书》里面，周武王向殷代的遗臣箕子请教国事，箕子提出九条大法，“洪范九畴”，其中就有所谓的“中道”的思想。
“皇极”它是讲正直为主要，有刚有柔，相互调剂的中正的思想，“无偏无颇，遵王之义，无偏无党，王道荡荡。
”（《尚书·洪范》）讲这样一个中平的、中正的中庸之道，正直的政治哲学。
所谓的“极”，它就是一个大房子中间的一个大梁，房屋中间的最高、最中、最重、最正的东西，它引申为一个中正平直的一个标准。
论孔子《论语》中的“中庸”思想
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浅谈大学生如何修身
中国传统文化作业浅谈大学生如何修身修身,即通过学习、培养和锻炼，来提高自己的思想道德水平。
在儒家的伦理学说当中,修身思想占据着极其重要的位置。
在人类社会进入21世纪的今天，我们还须本着吸取精华，去其糟粕的原则,学习和借鉴儒家学说中的修身理论和思想，提升大学生的思想道德素质，塑造具有完美人格特征的“四有”新人。
儒家认为:修身的第一要务是志存高远.修身的目的是为了齐家、治国、平天下.这不仅是使自身的道德修养得到提高，更重要的是要和亲睦族、安邦治国、教化天下，也如孟子所言的“修其身而天下平”。
孔子曰:“苟志于仁，无恶也。
”“仁”是孔子最高的道德标准与理想，也是他一生所追求的目标,他立志于仁,笃守勿失，即使面以挫折、贫困,也要做到“君子穷固”，在贫穷的时候也要坚守自己的志向,由此做到“无恶"，成为集“温、良、恭、俭、让、宽、信、敏、惠、仁、智、勇”等伟大人格于一身的一代宗师,万世师表。
所以，只有先立志，确立远大的理想抱负,才能把修身变成一种主体的自觉行动,不断鞭策自己，激发起修身的自觉性和主动性,持之以恒、坚持不懈地加强自我修养的锤炼。
学思结合，是儒家加强修身的基本途径和方法。
“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣.”立志是修身的前提和基础，但仅有立志而不学习,终将一无所获。
“君子学以致其道。
”刻苦求学、博览群书,既是实现个人宏图大志的途径，也是培养君子人格的前提和基础,“不知则问,不能则学,虽能必让，然后为德”。
在博学的同时,还要注意“慎思”,即对所学内容的伦理思考和对自己言行的自我检查，这是加强自我修养的重要一环.孔子曰:“学而不思则罔，恩而不学则殆。
”学思二者本身就是相辅相成、相互促进的关系。
学习必须以“思”为中心，抱着思考的态度去学习，用学去养思,才能自造为圣人。
正是基于此,孔子提出“君子九思”的主张：“视思明,听思聪,色思温，貌思恭，言思忠,事思敬，疑思问,忿思难，见得思义。
”如何“思”，那就要不断进行“自省”，时时检查自己的言行是否符合道德的要求，自觉地进行道德监督,尽量减少缺点,努力改正错误。
《论语》中君子人格对当代大学生成长的现实价值
《论语》中君子人格对当代大学生成长的现实价值
《论语》精神对当代大学生人格问题的解决有着积极的引导、构建、完善、提升和
保障的作用。
《论语》精神对当代大学生人格问题的解决有着积极的引导、构建、完善、提升和保障的作用。
"礼"作为孔子思想体系中的核心部分,在日常生活当中有极其重要的作用。
《论语》
中孔子的礼学思想与仁、人伦道德和人的情感都有密切联系,而这对于当代大学生的礼仪
教育更是一笔宝贵的财富,在修养自身、与他人相处和在具体环境应用中都发挥了不可替
代的作用。
本文通过对《论语》中孔子礼学思想的分析,提取其中对当代大学生有益的部分,在大学生礼仪交往方面给以指导。
"礼"做为孔子思想体系中的核心部分,在日常生活当中存有极其重要的促进作用。
《论语》中孔子的礼学思想与仁、人伦道德和人的情感都存有密切联系,而这对于当代大
学生的礼仪教育更是一笔宝贵的财富,在学识自身、与他人相处和在具体内容环境应用领
域中都充分发挥了不容替代的促进作用。
本文通过对《论语》中孔子礼学思想的分析,抽
取其中对当代大学生有益的部分,在大学生礼仪相处方面给以指导。
传承儒家君子人格修养 塑造大学生人生价值
传承儒家君子人格修养塑造大学生人生价值全文共四篇示例，供读者参考第一篇示例：儒家文化是中国传统文化中重要的一部分，其核心理念为“仁、义、礼、智、信”，其中包含了丰富的人文精神和道德观念。
作为中国传统文化的重要组成部分，儒家思想对中国人的生活方式、价值观念产生了深远的影响。
在当今社会，儒家思想与全球化的大背景下更为重要，它能为当代大学生提供独特的人生指导和价值观念，塑造大学生人生的价值观与修养。
一、了解儒家君子人格修养儒家君子人格修养是基于传统文化中对“仁”的理解而形成的。
在儒家思想中，“仁”是最为重要的道德观念，它包含了对他人的关爱、责任和尊重。
君子人格修养要求个体以“仁”为核心，追求道德的完善和人格的卓越。
首先是“仁”。
在儒家思想中，仁是人与人之间最基本的道德要求，要求个体心怀仁爱，在与他人相处时要有爱心、耐心和责任心，对待他人要以真诚、宽容和礼貌，尊重他人的存在和价值。
其次是“义”。
儒家思想强调的是对于社会和家庭的责任，要求个体要明辨是非，有正义感和责任感，始终坚持做正确的事，不为私利和个人欲望所左右，而是以社会利益和公共利益为先。
再者是“礼”。
礼是儒家文化中的一项重要传统，它涵盖了个人行为举止、社交礼节、人际关系等方方面面。
君子必须注重礼仪，尊重他人，有礼貌待人，尤其是在与长辈和上级领导相处时更要懂得尊重。
另外是“智”。
儒家思想倡导学识和智慧，要求个体要有博学之志，不断学习，提高自己的学识储备和认识世界的能力。
最后是“信”。
信是儒家君子人格的基石，要求个体言行一致，讲信修身，言而有信，做到言行一致。
二、儒家君子人格修养对大学生的重要性现代社会是一个多元化的社会，在这个多元文化的交汇中，传承儒家君子人格修养对大学生的重要性不言而喻。
儒家君子人格修养对大学生的人生道德修养有着巨大的引导和影响。
大学生正值性格形成和人生观价值观确立的关键时期，传承儒家君子人格修养可以帮助大学生树立正确的人生观和价值观，提高他们的道德水平和人格修养。
中庸读后感大学生800字5篇
中庸读后感大学生800字5篇中庸读后感大学生800字（精选篇1）《中庸》是我国儒家的重要哲学经典之一，是一部含有深刻哲理的古代思想文献，通常被认为是孔子的孙子子思所著。
它原来是《礼记》中的一篇，南宋哲学家朱熹把它从《礼记》四十九篇中抽出来，与《大学》、《论语》、《孟子》合称为“四书”。
中国传统文化博大精深，中庸的思想作为中国传统文化的一个重要方面，是内容相当丰富的人生哲理，也是实用的学问，可以使我们终生受用不尽，甚至对我们民族性格的形成有着重要影响。
“中”就是不偏不倚，“庸”就是常。
“中庸”就是要劝人们在思想上要不偏不倚，在行为上要不走极端，无不及亦无过之。
其中也体现了儒家关于修身、治国、处世等方面的伦理道德思想。
最早提出“中庸”一词的是孔子。
仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。
君子之中庸也，君子而时中，小人之反中庸也，小人而无忌惮也。
”孔子认为，有道德的君子能够做到中庸，小人却违背中庸。
君子之所以能达到中庸的境界，是因为他的言行时时刻刻都适中。
小人之所以违背中庸，是因为他做事肆无忌惮。
行中庸之道，其实也就是我们常常说的做事要有分寸、有尺度，做到恰如其分、恰到好处。
就好比琴弦，拉得太松，就不成曲调；拉得太紧，就容易绷断；只有松紧度恰到好处，才能发出美妙的声音，人生亦如是。
对国家来说，“和”是处理国际关系的重要指导思想，我们提出了“和谐社会”的口号，我们国家也要建设成为富强、民主、文明、和谐的社会主义国家。
中国自古就有以和为贵的优良传统，北京奥运会上，一个“和”字体现了中华民族的文化精髓，向世人传递了中国的处事态度。
对于我们个人而言，每个人要理性对待问题，以中庸的态度处理问题。
中庸之道看似平常，然而越平常的事情往往越难做到。
子曰：“中庸其至矣乎！民鲜能久矣。
”“白刃可蹈也，中庸不可能也。
”说明坚持中庸之道是十分困难的。
每个人都有无尽的欲望，我们每个人都有这种天性，这种天性使我们不仅仅满足于吃得饱，穿得暖，而是有更多的追求。
论儒家的修身之道与人格养成
论儒家的修身之道与人格养成摘要：儒家文化强调读书人要以齐家治国平天下为己任，而个人的道德修养则是必要的前提基础。
因而注重人格修养，强调修养身心成为儒家思想的重要组成部分。
儒家为我们提供的系统的道德修养标准和实施方法，对现代人的品德修养、对构建社会主义和谐社会都具有重要的现实意义。
关键词：儒家思想修身人格养成修身即修养身心。
修身是儒家思想中的一个核心问题。
在儒家看来，一个人良好品德的形成，首先应立足于个人的人格修养，而不能只局限于外在的约束和限制。
修身是人格养成的重要途径，作为一个人特别是知识分子，修身是人生第一要务。
一、修身与人格养成儒家教育思想的基本点是成人教育，视人格的完善为教育的终极目标。
儒家所推崇的理想人格是君子人格。
孔子把君子人格划分为三个层次：修己以敬，修己以安人，修己以安天下。
最理想的人格是能安天下的圣王，典范人物是尧舜禹汤文武周公。
其次是能修己以安人的士大夫，典范人物如伊尹、皋陶、子产等；最低的层次则是能完善自己，做一个心存仁义、恭敬有礼、智勇诚信、光明磊落，坚守节操的贤人。
典型人物如伯夷、叔齐，仲雍、柳下惠等。
孟子则用一句话概括为：穷则独善其身，达则兼善天下。
①无论穷达，都应把人格完善视为人生追求的目标。
而人格的完善仅靠外在的约束是远远不够的，贵在自觉，贵在无形，自觉内化是品德培养的必经途径，所以注重自我修养的修身就被视为人格完善的主要途径。
《礼记·大学》中这样说：“古之欲明明德于天下者，先治其国。
欲治其国者，先齐其家。
欲齐其家者，先修其身。
欲修其身者，先正其心。
欲正其心者，先诚其意。
欲诚其意者，先致其知。
致知在格物。
”在这八个条目之中，修身被视为根本。
“自天子以至庶人，壹是皆以修身为本。
”②格物、致知，诚意、正心，是修身的前提和基础；齐家、治国、平天下则是修身的目的所在。
这八个方面被后来历代知识分子所推崇，视为人格修养的顺序和准则。
修身修什么，在《论语》中，孔子这样说：“弟子入则孝，出则悌。
孔子的君子论论文：孔子的君子论与大学生人格培养
孔子的君子论论文：孔子的君子论与大学生人格培养摘要：在孔子眼里，理想的君子应当有仁、有知、有勇、有艺、有乐。
其中，“仁、知、勇”是君子内在品质的基本要素，而“艺与乐”则表现为外在的文采。
孔子认为，内在的“质”与外现的“文”要比例协调，才能成为君子。
孔子对君子理想人格的要求为大学生人格的培养提供了借鉴。
关键词：孔子的君子论；大学生人格培养一、“君子”的概念分析在中国儒家思想中，“君子”的概念由来已久。
“君子”一词，广见于先秦典籍，原指社会上居高位者或贵族男子。
“君子所履，小人所视”(《诗经·谷风之什·大东》)；“君子劳心，小人劳力，先王之制也”(《春秋·左传·襄公九年》)。
此处的“君子”，主要是从政治角度立论的，指国家的管理者而并非指道德高尚、品性优秀、具有崇高境界的人。
对“君子”一词赋予道德品质属性，并具体加以说明的人是孔子。
为了规范社会大众行为并树立道德修养的目标。
孔子塑造了重德懂礼的君子形象，“君子”由原来意义上的有位之人，演变为孔子心目中的具有理想人格之人。
二、君子的内在品质与外在表现“君子”是孔子心目中理想形象，是具有完美人格的人。
在孔子看来，要成为君子，首先必须具有高尚品德。
孔子将仁、知、勇当做君子之德。
子曰：“君子道者三，我无能焉；仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。
”(《论语·宪问》)《中庸》曰：“知、仁、勇三者，天下之达德也。
”但作为一个真正的君子，只有内在的品德还不够，还要有外在的文采进行修饰，这就是“艺”和“乐”，它是君子人格最后完成、最终完善的途径。
因此，理想的君子应当有仁、有知、有勇、有艺、有乐。
1 有仁。
在孔子眼里，君子首先应当是一位仁者。
“仁”是君子人生最根本的追求，是君子理想人格中首要的品质。
何为仁?樊迟问仁，子曰：“爱人。
”即爱亲人、爱他人、直至爱天地万物。
爱是一种情感，是君子践行“仁”的源泉和动力；更是一种境界，是君子对自己内在的仁性的自觉，每个人都可以成为仁者。
孔子“孝道”思想对大学生思想政治教育的现实意义
孔子“孝道”思想对大学生思想政治教育的现实意义【摘要】孔子“孝道”思想是中国传统文化中的重要组成部分，对大学生思想政治教育具有深远的现实意义。
本文从启示、家国情怀、道德修养、社会责任感和自我管理能力五个方面探讨了孔子“孝道”思想对大学生思想政治教育的影响。
通过培养大学生的家国情怀，促进大学生的道德修养，强化大学生的社会责任感，提升大学生的自我管理能力等方面，孔子“孝道”思想能够激发大学生的积极性和责任感，提升其综合素质和社会影响力。
思想政治教育应该注重传统文化的传承与创新，使大学生在塑造良好思想品质的也更好地面对未来社会的挑战。
【关键词】关键词：孔子，孝道，思想政治教育，大学生，家国情怀，道德修养，社会责任感，自我管理能力，传统文化，创新。
1. 引言1.1 孔子“孝道”思想介绍孔子是古代中国伟大的思想家、哲学家、教育家，被尊称为“至圣先师”。
他提倡崇尚孝道，认为孝道是立身之本、治国之道。
孔子强调孝道的重要性，认为孝道是中华民族传统文化的核心价值观之一，是社会和谐稳定的基石。
孔子提倡的孝道主要体现在对父母的尊敬和孝顺上。
他认为，作为子女应该尽心尽力地孝敬父母，维护家庭和睦，传承家族的美德和传统。
孔子认为，孝道不仅是个人道德修养的体现，也是社会和谐稳定的基础。
只有尊敬父母、孝顺长辈，才能建立起和谐的家庭关系和社会关系。
孔子的孝道思想对我们今天的大学生思想政治教育具有重要的启示意义。
通过了解和学习孔子的孝道思想，可以帮助大学生树立正确的道德观念，培养孝顺父母、尊敬长辈的情感和责任感，从而更好地融入社会、服务国家，为社会主义建设贡献力量。
1.2 大学生思想政治教育的重要性大学生思想政治教育的重要性在当今社会有着重要的意义和作用。
作为当代大学生，他们是国家的未来和希望，是社会的中坚力量。
大学生思想政治教育不仅能够帮助他们树立正确的世界观、人生观和价值观，还能够培养他们的社会责任感、公民意识和创新精神。
在现代社会，思想政治教育更是大学教育的重要组成部分，只有通过思想政治教育，才能让大学生在激烈的竞争中保持清醒的头脑、正确的行为和正确的选择，更好地适应社会的发展和变化。
先秦儒家君子人格及其对塑造当代大学生健康人格的启示
先秦儒家君子人格及其对塑造当代大学生健康人格的启示随着市场经济不断发展，新潮流和新思想不断冲击传统道德观念，使当代大学生道德标准和价值观念发生显著变化。
在这样的时代背景下，对大学生进行正确的思想道德教育，帮助他们树立正确的道德价值观念，已经成为高校亟待解决的问题。
先秦儒家思想有着深厚的道德传统，其人格教育思想理论丰富、效果显著，磨砺出一代又一代品格高尚、学识渊博的著名学者。
高校大学生人格教育应从传统儒家思想中汲取营养，取其精华，去其糟粕，使学生成长为德才兼备的新时代人才。
一、当前大学生人格教育中突显的问题及原因当代大学生道德人格主流是好的，表现出开拓进取、自立自强、竞争创新、平等公正等优秀的道德品质，但是，在大学生人群中存在一定程度的道德人格危机，如胸无大志、唯我独尊、自私自利、诚信缺失、纪律淡薄、功利主义等。
具体表现有：（一）漫无目标，行为懒散。
没有远大目标，或者说，只把能顺利毕业作为最大的目标。
他们对专业无兴趣，对学习无热情；当学生干部太累，参加社团活动没兴趣，考试本着“通过就好”的原则，哪怕期末考试前也悠闲逍遥，以颓废散漫的态度对待大学生活。
此外，有的学生还特别“清高”，不屑像其他同学那样积极参与社会实践或者出去找兼职。
（二）不守诚信，恬不知耻。
部分学生平时不听课，一到要交作业就想到抄袭。
考前希望老师漏题，考试时想方设法作弊，丝毫不以为耻。
旷课总有各种理由，如痛经、发烧感冒、家里有事情等，利用老师的善良，撒谎不脸红。
（三）目无纪律，妄自尊大。
在这方面，有的学生甚至到了离经叛道的地步。
课堂上睡觉、玩手机，早晚自习迟到旷课，节假日以“已买好车票”为理由提早回家，又以买不到车票为理由不按时回校。
有的学生经常旷课，对老师与同学的提醒毫无触动，或者矢口否认自己的违纪事实。
（四）自私自利，不知感恩。
放大自己的情绪，以自我为中心，经常使唤别人帮自己做事，把别人的关心视为理所当然，把别人的劝告当做恶意，不懂得感恩人、尊重人。
中庸之道对大学生道德修养的启示
中庸之道对大学生道德修养的启示作者：罗勇来源：《文教资料》2015年第02期摘 ; ;要：中庸之道作为儒家重要思想，对中国传统道德的发展有深远影响，它既是处理人际关系的基本准则，又是道德修养的主要内容。
对大学生而言，学习中庸之道，借鉴其中关于道德修养的理论、方法和途径，对其健康成长和全面发展大有裨益。
关键词：中庸之道 ; ;大学生 ; ;道德修养中庸之道就是孔子提倡和子思阐发的提高人的基本道德素质达到太平和合境界的一整套理论和方法[1]。
这一理论和方法集中反映在《中庸》三十三章之中，至今对世人仍有启示作用。
本文从中庸之道与道德修养的关系入手，寻求“中庸”在大学生道德修养问题的解决之道。
一、“中庸”与道德修养的关系（一）“中庸”是道德修养的目标。
《中庸》讲：“喜怒哀乐之未发，谓之中;发而皆中节，谓之和。
中也者，天下之大本也;和也者，天下之达道也。
”[2]所谓“中”，指在一个人还没有表现出喜怒哀乐的情感时，心中是平静的，不偏不倚的;所谓“和”，指喜怒哀乐总是要发露出来，但发出来要有节度，无过不及。
人人追求“中和”，顺应人之本性，则能达道，实现天人合一。
这里的“中和”，以德行言之，即为“中庸”。
（二）“中庸”是道德修养的主要内容。
“中庸”是一种道德境界，也是处理人际关系的基本规范。
作为数千年来中华民族传统道德的精髓，中庸之道早已镌刻在中国人道德人格的骨髓深处，弥漫于人们日常生活的方方面面。
1.“中庸”是处理人际关系的调节剂人们的道德生活因人与人之间的相互关系而存在，而在种种关系中，人们必然要作出一种道德选择，以寻求道德生活的幸福和道德价值的完满，实现自己的真实存在。
《中庸》讲：“曲能有诚，诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化，唯天下至诚为能化。
”[3]可见充分发挥人的向善之心，至诚之性，世间万物，种种矛盾便能得到化解。
中庸之道作为一种道德选择，讲究与人和谐，以至诚之心对己待人，实现了道德生活的中和境界。
浅谈孔子的中庸之道
浅谈孔子的中庸之道作者：李文文来源：《教育界·上旬》2015年第07期【摘要】在中国古代人文思想中，处事方法首推孔子倡导的中庸思想。
这种思想深深积淀在中国传统文化中，成为具有民族特色的为人处事原则。
所谓中庸之道，就是掌握过犹不及的道理，坚持适度的原则，中庸是对矛盾的驾驭和超越而非折中主义。
【关键词】中庸 ; ;适度 ; ;过犹不及 ; ;折中主义 ; ; 孔子古语中，中有中正、中和两层意思。
所谓庸，即是用、即是常，就是规律。
汉代郑玄在其《礼记·中庸注》中指出：“中庸者，以其记中和之为用也。
庸者，用也。
”到了宋代，理学大师程颢和程颐兄弟则进一步指出：“不偏之谓之中，不易之谓庸。
”“庸者，天下之定理。
”这里所讲的“不易”，暗指在变动不定的自然和人生背后，存在着一个永不变更的常数，因此，中庸也就是把中和与中正当做常道加以应用的高明之道。
“儒家提倡的中庸之道，提倡的是以诚、以宽、以礼待人;不偏听偏信，也不搞放弃原则，而要以社会的利益为重，高瞻远瞩地、全面地观察和处理问题。
”孔子认为，君子做事能够符合中庸的道理，小人的所作所为完全违背中庸的道理，原因就是“君子之中庸也，君子而时中;小人之中庸也，小人而无忌惮也”。
君子对于中庸的理，能时时省察，做到随时而异，适中不偏。
小人对于中庸的理，任性妄为，肆无忌惮。
君子能用中和之道，所以说君子中庸。
舜是运用中庸的能手，所以成为圣人。
“时中”也就是“适度”，即事物的均衡性或者说是行为的适度性。
《论语》记载，有一次子贡问孔子如何评价另外两个弟子。
孔子说，这两个人，一个太过，另一个不及。
子贡又问，过比不及好一些吧？孔子回答说“过犹不及”。
过与不及这两个极端的后果和失误都是一样的，只有脱去极端，以“适度”的准则，既无“过”又无“不及”，方为中庸之道。
从这段记载中可以看出，孔子对“过”与“不及”都加以排斥，他所倡导的中庸，是不偏不倚、无过无不及的，并且牢牢把握了恰到好处的中正处，即坚持了“适度”的原则。
中庸与中国人性格培养
中庸与中国人性格培养作者：刘敏来源：《山东青年》2016年第05期摘要：中庸哲学的内涵丰富，包括处世哲学、人性论、功夫论、境界论等多方面的内容。
但对于中国人性格产生了深远影响是它的处世哲学。
中庸的的处世哲学包括时中论和和中论，要求我们培养方圆性格、宽容性格，要求人格全面发展。
关键词：中庸；时中论；和中论；性格培养对“中庸“的解释众说纷纭。
对“中”的解释大致有三种：一是指中间或两者之间；二是指适宜、合乎标准。
三是指人心、内心的和谐境界。
“中庸”之“中”主要是指一个恰好的度，在面对复杂事物是把握精确的分寸。
把握住合适的分寸、掌握了度就能在纷繁复杂的世界中营造一种和谐的氛围。
“庸”一般解释为平常、日常。
程颐解释为“不易”；朱熹释为“平常”；冯友兰则说：“所谓‘庸’者，乃指‘平常的行为’而言。
”在我看来汉代许慎说：“庸者，用也”非常道理。
“中庸”就是把握复杂事物的度，并把这度运用到实践中。
一、中庸处世哲学的内涵中庸哲学是中国儒家思想中的一个重要的部分，在儒家的思想系统中占有不可或缺的位置。
中庸哲学的内涵丰富，是一个成体系的系统，包括处世哲学、人性论、功夫论、境界论等多方面的内容。
但对于中国人性格产生了深远影响主要是体现在它的处世哲学上。
作为处世哲学的中庸包括两个方面的内容分别是时中论和和中论。
1.时中论时中论是中庸哲学的核心内涵。
孔子说：“君子之中庸也，君子而时中”[1]，孟子称孔子乃“圣之时者”，张载认为“时中之义甚大”，近代梁启超更是称中庸为“流动哲学”。
可见时中在中庸哲学中的重要地位。
时中论在儒家哲学中主要是指处世的灵活性。
“时中”的含义是不同的时候有不同的中，一时一中，不能用一成不变的中来处不同的时。
也就是说中要随时的变化来不断的调整，指的是中作为原则的灵活性。
“时中”这一灵活性的原则对主体提出来的要求是便是灵活处世，即“行权”。
在行权的具体操作过程中就牵涉到“经”与“权”的问题。
在孔子看来“经”是“仁”的外在表现，是依“仁”制定的外在行为规范。
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孔子的中庸之道对大学生人格养成的影响
孔子追求中庸的理想人格。
中庸人格具有执两用中、和而不同、权变时中的特点。
我们大学生正处于个人世界观、人生观、价值观形成的重要时期，孔子的中庸思想对于我们当代大学生的人格培养与完善有着重要的意义和作用。
其中蕴含的折中主义和调和主义在孔子的阐述下有特殊的用意,对我们有重要启示。
什么是孔子的中庸之道？
“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。
中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。
致中和，天地位焉，万物育焉。
”
这段话来自《中庸》，是对“中庸之道”的经典描述。
所谓“中”是指“喜怒哀乐之未发”，内心平正无偏无易。
所谓“和”是指喜怒哀乐已发，但能合乎法度。
“中”是天下的根本状态，“和”是天下最终的归宿，达到“中和”是一切运动变化的根本目的，天地各得其所，万物顺利成长。
但构成“和”的各种不同因素必须保持一定的量和度。
所以“和”与“中”是一回事，可用“中”的标准去把握“和”，用“和”的精神去理解“中”。
中庸之道实质是预防冲突之道、化解矛盾之道、维持凝聚之道、实现平衡之道。
把中庸这种执中、防偏、追求公正的人文思想方法扩展到个人的人格发展，便有了中庸的修身之道。
中庸之道如何修身？孔子是一个处世大师，他不如颜回仁德，但可以教他通权达变；他不及子贡有辩才，但可以教他收敛锋芒；他不如子路勇敢，但可以教他畏惧。
孔子在教导他人“中庸”思想时，同样，也要求自己的言行合乎“中庸之道”的标准，“师也过，商也不及” ，是他评价人物的中庸；“乐而不淫，哀而不伤” ，是他审美的中庸；“敬鬼神而远之” ，是他对待鬼神的中庸；“周而不比” 、“和而不同” ，是他交友之道的中庸。
孔子避免了弟子们的短处，又以自己的长处教育他们，可见，孔夫子之所以胜于他人，就在于他善于利用“中庸之道”。
“中庸”可以说是儒家所持有的一种积极而不激进、执着而不偏执的思维方式，是一种折中调和的思想，调和与均衡无论在人类社会还是自然界，都可以说是事物发展过程中的一个最为稳定和谐的状态，由此而形成了著名的“中庸之道”。
中庸之道如何处世？
“中和”意味着恰到好处，即人与人的和谐是有原则的，应以“礼”为标准，用“礼”节制自己的行为，把自己的一切言行都纳入礼的规范之中，说话做事都完全与自己所处的地位相
符，也就是“礼之用，和为贵”，这样社会才能和谐、稳定、发展。
然而对于那些“知和而和，不以礼节之”的和气、和顺、做老好人的作风，孔子是厌恶的，“亦不可行也”。
在《论语·先进》篇中，子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。
”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。
”在这里，孔子评价了商与师。
孔子认为师往往做事过了头，而商做事过于小心谨慎。
虽然这两种表现截然相反，但都不能做到恰到好处，都不符合中庸的原则。
只有将强烈的进取心和谨慎的处事风格结合，走一条中间道路，才能无往不胜。
看到这些，我们不禁为先贤的智慧而惊叹，因为他们给了我们一个具体而伟大的道路，但是，让我们这些心浮气躁的大学生，做事情恰到好处，为人坚持原则而又团结和谐，想达于这种高深的修养境界，又谈何容易呢?所以我们进一步要思考我们如何与自己相处、提高自己的处世修养。
中庸之道如何与自处？
中庸之道虽然难求，但人们还是应该去积极追求。
中庸作为一种行为的方式，它具有很强的实践性。
在《论语·子罕》篇中，子曰：“吾有知乎哉？无知也。
有鄙夫问于我，空空如也。
我叩其两端而竭焉。
”在这段话中，孔子认为自己也没什么知识，而只是通过发现事物矛盾所在，仔细推敲矛盾的两端，再结合自己适宜的立场而解决问题。
在做人方面，孔子也恪守中庸之道。
他反对过与不及，而主张“执两端而用其中”，要求凡事一定要适度，要恰到好处。
那么对于我们大学生来说，如何接近中庸呢？曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”从个人修养的角度讲，自省就是主体依据客观道德标准对自己在道德方面的思想和行为进行认知、评价、选择，从而不断深化自我道德修养和提高自身的道德水平，是个人修身的重要途径。
孔子很重视自省在自我修养中的作用和地位，我们可以通过自省来审视自己的行为是否符合中庸的标准，从而不断地接近中庸。
“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
”言简意赅地揭示了中庸之道这一主题思想的核心是自我教育。
把自我教育贯穿于人一生之中，就需要有一种内在的自我约束、自我监督的精神，自我教育、自我约束、自我监督的目标和意义是什么呢？然后《中庸》讲情感的抒发，每一个人都有喜怒哀乐爱恶欲，有七情。
每个人都有道德的情感，有恻隐之心。
恻隐是同情、怜悯之心，是人最宝贵的东西。
还有羞恶之心，也是人最宝贵的东西，懂得羞耻，好善恶恶。
喜怒哀乐之未发，喜怒哀乐这些感情没有抒发的时候，属于平静的状况，叫做中。
抒发出来了，符合于我们当时所处的一定时空条件下的伦理、社会规范的要求，“发而皆中节”，这叫做和。
“中节”的“中”读“众”。
“中也者，天下之大本也，和也者，天下之达道也。
”情感未发之前，心寂然不动，没有过与不及的弊病，这种状态叫做“中”。
如果情感抒发合于中道，恰到好处，没有偏颇，自然而然，这就叫做“和”。
“中”是天下事物的大本，“和”则在天下可以通行的，叫做“达道”。
君子省察工夫达到尽善尽美的“中和”的境界，那么，天地安于其所，运行不息，万物各遂其性，生生不已。
《中庸》的境界让我们成就自己，叫成己，还要成就他人、成就万物，叫成物。
把主观和客观都结合起来，我们要实现自己，我们也要实现别人。
我们要成就自己，我们也要成就他人。
我们在成就他人的过程中来成就自己。
我们爱自己，我们也爱别
人。
我们在爱别人的过程中学会爱自己，在爱自己的过中程学会别人，我们成就别人、成就天下的事物。
这就要从我们个体的生命，从物质欲望中超脱出来，使万物各安其位，各遂其性，我们人就会提升自己的境界，久而久之，我们会成长，会成熟，能够中庸地自处，处世，得到自己生命的终极意义。