老子比喻中的美学阴柔倾向
论老子的美学思想
田建平 论老子的美学思想
以此。”在老子笔下, 道生万物显然是在混 沌之态中完成的。我们读这段话时, 就好象 在夏日薄云的午夜伫立中庭仰望十五的月 亮一 样。如 果把 月 亮 比喻 为 “道”, 那么 “美”就是我们仰望时感受到的“月色”。
二
道, 这是老子思想中至高的哲学范畴, 也是至高的美学范畴。它本身就是最高的 美学境界, 是一切美的源头, 是万物之美之 母。它最显著的哲学境界就是它的原始性、 自然性、纯朴性和混沌性。抽象性表明它是 至高的美的普遍法则, 混沌性则表明它是 万物之美的孕育和生产者。“道”当然也就 成为了老子美学思想体系的灵魂和核心。 在老子美学思想体系的园地上, 闪烁着一 颗颗光彩夺目的美学珍宝——美学的具体 概念。它们的有机关系形成了老子美学思 想体系的丰满血肉。
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内蒙古大学学报( 人文社 会科学版)
1998 年第 2 期源自糊的, 所以说它又同时具有模糊之美。 西方美学大师黑格尔给“美”下的定义
是: “美就是理念的感性显现。”理念, 黑氏 称之为绝对精神、普遍的力量、意蕴等等, 它是黑氏哲学的最高范畴。而所谓理念, 黑 氏自谓: “理念不是别的, 就是概念, 概念所 代表的实在, 以及这二者的统一。”据此, 在提出最高的哲学本体范畴和美学本体范 畴, 以及该本体范畴的博大和伟大这点上, 老子竟比黑格尔早了 2000 多年, 而且老子 对这一至高的哲学兼美学范畴——“道”的 十分精炼( 整部《道德经》才 5086 字!) 的表 达简直令黑氏望尘莫及( 整部《美学》泱泱 达 100 多万字∀ ) 。黑格尔之《美学》无愧于 立论精深的鸿篇巨著, 而老子的《道德经》 也不愧连珠缀玉的美学经典。
道 ( 至高哲学兼美学范畴)
↓
一 ( 美的整体)
老子对女人的尊崇
《老子》对女人的尊崇内容提要：老子对女人的尊崇思想，来源于老子对道的俯仰察识，体认道犹如母生子般地生养着万事万物，为天地之根。
关键词：老子阴阳柔道教老子的崇尚自然、无为而为为现代人保护环境、进行精神治疗提供了思想资源。
其实，老子哲学中还有一宝贵的思想价值，那就是对女人的尊崇。
自古以来就有一种说法，认为老子崇尚阴柔。
近年来有学者进一步研究认为“老子哲学为女性化的生命哲学”[1]，因“老子哲学脱胎于母系氏族的宗教崇拜，特别是女性生殖崇拜。
所谓的‘道’，最初建立在对女性生殖力的认知上，然后将这种女性生殖作用扩而充之，用来观察整个宇宙的创生过程，于是形成了‘道’的概念。
《老子》书中常用女性生殖器或母体形容道。
”（同上），如玄牝、谷神等。
谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地根。
绵绵若存，用之不勤。
[2]谷神，一说为“道”，一说为女性生殖之神。
“牝”指的是一切动物的母性生殖器官，“玄牝”则是巨大深远的而不可见、却又神秘而可以生产万物的生殖器的象征。
玄牝、道之所以值得推崇，就在于她。
老子直接用“母”与“子”来比喻道与万物的关系：无名，万物之始；有名，万物之母。
[3]天下有始，以为天下母。
既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身其殆。
[4]“老子是自觉意识到男性智慧的弱点和重新发现女性智慧和品德的伟大作用的第一位哲学家，他正是由于着重提炼和发挥了女性之德，才形成了具有鲜明个性的主阴哲学”（同1），《老子》“是真正的女性哲学，它推崇的是阴柔之性。
”（同1）“从某种意义上说，老子的哲学就是一种女性的哲学。
《老子》书中屡有‘母’字，他把‘道’称作‘天下母’，又比之为女阴（‘玄牝之门’）和女性生殖器（‘谷神’），即是女性崇拜的原始宗教遗留意思。
”[5]老子思想的重要特色之一就是贵柔守雌，他从“弱者道之用” [6]出发，强调“天下之至柔，驰骋天下之至坚”[7]，举起了“柔弱胜刚强”[8]的旗帜。
他所崇尚的无为而无不为的“道”，就是以柔弱顺自然为主要特征的。
《老子》里面的水？是怎么样的“柔”？为何水似道让老子说不清？
《老子》里面的水？是怎么样的“柔”？为何水似道让老子说不清？前几天刚写了一个“上善若水”，未尽兴，今天继续。
《老子》版本众多，至少100多种，小有差异。
对于一般的学习者来讲，并没有必要纠结这些。
2000多年的超级大脑们审核这5000个字，不知道审了多少遍，错也错不到哪去，改也没改多少。
如果这些人都认为是这个样子的，你如果不这么认为，谁有问题的可能性大一点呢？当然，看到最早版本的老子，甚至看到原版，那会更逼近老子的真实表达。
但是事情哪有那么完美，这原版可能没有。
至少现代考古尚未发现。
这有可能秦始皇焚书烧了，或者项羽烧秦宫时候连带着给烧了。
据说，当时秦宫有烧禁之书的副本。
我们现在了解《老子》，更多的，实际是把它当一位老者的谆谆教导就可以了。
信不信、听不听由你。
老子扔下书就跑，什么含义呢？你猜！这些事情都是考古学家的事情了。
《老子》上善若水《老子》中出现“水”字，有两处。
“上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。
”最好的善像水一样。
水，利万物，却不求回报（得、德））。
处在一般人都不喜欢的下，水，简直就像道一样。
老子这个道，不是通常可以表达出来的道，而是总的，所有的，这种唯心意义的全面的道。
是道可道，非常道。
老子说的这个道，不是常说的那种道。
这是在贬低百家争鸣时期其他学说或思想都自称为道，同时确立老子他自己说的这才是总的道、真正的道。
开篇就名义。
“天下莫柔弱於水。
而攻坚强者，莫之能胜。
”普天之下，水至柔，但是，攻坚最厉害的，居然也是水。
当时周朝已见势衰，诸侯躁动，三家分晋关键之役用的是水攻。
水的特性是什么？“柔！所以《老子》全篇与“柔”有关的话很多。
而且这个“柔”都是跟“刚”相辅相成的。
那么水似“道”，转变为“柔”似道了。
但水真“柔”吗？这个“似”和上善若水的“若”，仅仅是像吗？同时还是“有些不像”的意思。
为何唏嘘？这种阴阳一体的思想，表达很不容易准确，也很不好表达。
看《老子》要留神，老子原文应使用的是楚字，甲骨文之后的另外一种演变，和金文在表意上并不完全相同。
老子比喻中的美学阴柔倾向
老子美学中的阴柔倾向初探1绪论老子的审美哲学中国研究老学自王弼始，揭示了老子“道”的哲学核心即是“无”，经过几千年的思想演变，道家思想在文艺理论界大放光彩，道家的“无”的审美倾向也在近代随着冯友兰、任继愈等大家的探讨渐渐成型。
老子美学多为审美的态度，但是这种审美的态度往往是从现象的观察中体现出的。
《道德经》第十二章有云“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂，难得之货令人心发狂，难得之货令人行妨碍。
”可见音色这些审美元素在老子的审美取向中处于极低的地位。
但是儒家的经典《尚书》中我们看到这样的记载“予欲闻六律五声八音，在治忽，以出纳五言，汝听。
”《尚书》借圣人之言，表达了在儒家的观念中，音乐和色彩都是礼制的关键组成部分，是不能随意缺失的，圣人通过音乐和色彩可以巡视众生，观察人民的生活和精神状态。
简单对比就可发现，在对于美的理解上，老子的道家与儒家思想是截然不同的，在老子看到，所谓“五音”、“五色”都是让人的感官受到伤害的形物，对此老子才提出了“大音希声，大象无形”之言。
所谓“大音希声，大象无形”，王弼对此注解为“有声则有分，有分则不宫而商矣。
分则不能统众，故有声者非大音也。
有形则有分，有分者，不温则凉，不炎则寒。
故象而形者，非大象。
”因此”大音”之所以为”大音”，就是因为“大音”是“不可得闻之音”。
魏源本义引吕惠卿之言也说到：“以至音而希声，象而无形，名与实常若相反者，然则道之实盖隐于无矣。
”从两段注解我们可以发现，老子审美的根源来源于两点，一点是对道即是“无”的理解，另外一点来源于“反者道之动”的辩证逻辑，正是因为“无”可以衍生出“有”的辩证特性，因此在本体论上，“无”的特性才会高于“有”，同样从美学角度去看，老子才会得出“大音希声，大象无形”的结论。
这种崇尚“无”审美倾向遍布了《道德经》的全文，不断体现在老子的人生观、政治观中，流露出老子浓厚的阴柔审美倾向。
2 比喻中蕴含的意象美同作为春秋时期的著作，大多数学派的许多的理论往往会使用极其枯燥的说理过程，比如儒家经典《中庸》在论述其核心思想“致中和”时，采用了这样的表述——“喜、怒、哀、乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。
浅析老子的美学思想
浅析⽼⼦的美学思想2019-09-04摘要：⽼⼦美学是中国古典美学的起始，蕴含了博⼤精深的美学思想，对中国艺术创作和审美产⽣了深远的影响，本⽂从三个⽅⾯对其进⾏了粗略的论述，即：“有”“⽆”“虚”“实”之美，尚柔之美，⾃然之美。
关键词：⽼⼦；美学思想；“有”“⽆”“虚”“实”之美；尚柔之美；⾃然之美⽼⼦（约公元前580年――公元前500年）是道家学派的主要创始者，是我国春秋时期著名的哲学家，也是中国古典美学理论的奠基⼈，所著《⽼⼦》⼀书对我国古代哲学和美学有着重⼤的影响。
李泽厚曾说：“道家⽐儒家及其他任何流派都抓住了艺术、审美和创作的基本特征，道家对后世⽂艺的影响更多在创造规律⽅⾯，亦即审美⽅⾯，⽽艺术作为独特的意识形态，重要性恰恰是其审美规律。
”作为道家的典型代表，⽼⼦的审美规律被后代诸多的艺术家转化为永恒追求的审美理想和境界，我简要概括为以下三个特点：⼀、“有”“⽆”“虚”“实”之美“道可道，⾮常道；名可名，⾮常名。
⽆名天地之始；有名万物之母。
常⽆，欲观其妙；常有，欲观其徼。
此两者同出⽽异名，同谓之⽞，⽞之⼜⽞，众妙之门。
”（《⽼⼦》第⼀章，以下凡引《⽼⼦》只注章节）“有”“⽆”“同出⽽异名”即为“道”，“道之出⼝，淡乎其⽆味，视之不⾜见，听之不⾜闻，⽤之不⾜既。
”（三⼗五章）“道之为物，惟恍惟惚；惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精。
”（⼆⼗⼀章）可见“道”的存在形式是⼀种“有”“⽆”混沌未分的原始状态，不能为感官所感知。
“道⽣⼀。
⼀⽣⼆。
⼆⽣三。
三⽣万物。
”（四⼗⼆章）“道⽣之，德畜之，物形之，势成之。
是以万物莫不尊道⽽贵德。
”（五⼗⼀章）进⽽可看到，道是宇宙之本体、本源，道⽣成万物，⼜作为万物存在的根据⽽蕴涵于天地万物⾃⾝之中，道为⾃然⽆为、相反相成、返本复初的宇宙规律，“有”“⽆”作为基本的哲学范畴，虽⽆“道”之“⼤”，但也潜移默化地内含了以上诸意。
宋徽宗说：“有⽆⼀致，利⽤⼊，是谓⾄神。
老子主张贵柔守雌 以什么为进
老子主张贵柔守雌以什么为进老子是我国古代哲学家之一，他主张的“贵柔守雌”，一直被一些人所推崇。
那么，他为什么要这样主张？他以什么为进呢？下面，我将详细阐述。
一、“贵柔守雌”的含义老子在《道德经》中曾写道：“柔弱胜刚强。
”他认为，“弱者胜于强者，无言胜于有言。
”这说明老子主张柔弱，反对刚强。
其实，老子所提倡的“柔弱胜刚强”，并不是说要退缩、软弱，而是强调在处事上要以柔弱作为出发点，以“不争”的态度去面对事物。
在情况不明朗、人心浮躁的时候，柔弱的态度会使人更加平静，这样才能更好地看清问题、解决问题。
而“守雌”则是指，男性应该保持阴柔、温和的特性。
在古代，尤其是在民间，人们普遍认为阳刚之气属于男性，这种观念在男女性别之间造成了不必要的对立。
老子认为，男性应该摆脱传统观念的桎梏，放弃所谓的刚强、阳刚之气，保持雌性的温和、柔软。
这样，男性也能走向更加美好的境界。
二、老子以什么为进？老子主张“无为而治”，即“柔弱胜刚强，以柔为进”。
这句话的意思是，用一种不争、不攻的态度去面对问题，才能达到事半功倍的效果。
事实上，人们之所以没有取得成功，往往是因为心态问题。
大多数人抱有“争取、夺取”的心态，而这种心态往往会让人们忽视问题的本质，耗费过多的时间和精力去争夺应该得到的东西，反而无法收获预期的结果。
因此，唯有用“柔弱”的态度去面对问题，不断寻求一个“平衡点”，才能达到预期的目标，实现最好的效果。
三、老子主张的启示我们现在处在高速发展的时代，竞争十分残酷，很多人都想在工作和生活中占据更多的资源。
如果一味地采取强硬的方式去争夺，往往会面临更多的挑战和难以克服的困难。
因此，老子的“贵柔守雌”理念给我们提供了启示。
只有保持柔弱、以“不争”的态度去面对问题，我们才能让自己处于一种积极的状态，从而更好地发挥自己的优势，实现预期的目标。
总之，老子主张的“贵柔守雌”，强调了在处事上应该以“不争”的态度去面对问题，这也是现代人生活中所应遵循的原则。
艺术概论中老子的名词解释
艺术概论中老子的名词解释老子是中国古代哲学家和道家学派的创始人，他提出了许多重要的概念和观点，在艺术领域也有着一定的影响。
在艺术概论中，我们可以从老子的角度来解读一些艺术相关的名词，深入探讨其内涵和价值。
一、自然自然是老子思想中的核心概念之一。
在艺术中，自然既可以指外在的自然景观，也可以指内在的自然本性。
艺术家们通过描绘自然景色、还原自然现象等方式，让观者感受到大自然的美丽和力量。
同时，艺术也追求自然的表达方式和真实性，通过模仿自然的形态和节奏，创造出与自然相符的艺术作品。
二、无为而治老子提倡“无为而治”，主张自然而然地达到事物的均衡和和谐。
在艺术中，这一思想可以被运用到作品的构图和表达上。
艺术家可以放下过多的修饰和刻意，将作品的构图和表达方式尽量简化，力求达到自然、纯粹和平衡的效果。
通过“无为而治”的方法，艺术作品能够给观者带来一种宁静、舒适和谐的感受。
三、无名之境在老子的哲学中，无名之境是一种超越名与形的境界，是达到真实本质的境地。
在艺术中，无名之境可以理解为艺术家所追求的超越形式的境界，那里没有明确的界限和定义，只有纯粹的表达和感受。
艺术家们通过超越常规的形式和语言，创造出无法用言语描述的艺术作品，观者可以在欣赏其中获得某种境界感。
四、至柔至柔是老子思想中对柔软、温和和包容性的强调。
在艺术中，至柔可以指作品中展现出的温暖、柔美和融合的特点。
艺术家们通过运用柔和的线条、色彩、材质等元素，表达出柔软的艺术形象，并借此传达给观者一种温暖和舒适的感觉。
同时，艺术家也可以通过作品的包容性和多样性，使观者得到一种宽容和和谐的体验。
五、道法自然道法自然是老子思想的核心观点之一，它强调追随自然的法则和原则，与自然和谐共生。
在艺术中，道法自然可以指作品的创作观念和方法。
艺术家们可以通过观察自然、感受自然、借鉴自然的法则来启发自己的创作。
艺术家们追求与自然相一致的创作方式，通过艺术作品表达出人与自然和谐共生的理念。
老子阴柔美思想
目录摘要 (1)绪论 (2)1．老子阴柔美思想产生的时代背景和文化渊源及基础 (4)1．1阴柔美思想形成的时代背景 (4)1.2女性崇拜——老子阴柔美思想的文化渊源 (8)1.3 老子美学思想的基础——道论 (12)2．“弱者道之用”：阴柔美的倡扬 (15)2.1《老子》中的水与阴柔美 (16)2.1.1水意象与阴柔美 (16)2.1.2水品质与阴柔美 (17)2.2《老子》中的女性与阴柔美 (19)2.2.1女性意向与阴柔美 (19)2.2.2女性品质与阴柔美 (20)2.3《老子》中的婴儿与阴柔美 (22)2.3.1婴儿意象与阴柔美 (22)2.3.2婴儿品质与阴柔美 (23)3．老子阴柔美思想的现实指导意义 (27)3.1老子阴柔美思想与社会和谐 (27)3.2 老子阴柔美思想与现代人的心态平衡 (30)3.3老子阴柔美思想与艺术风格 (32)结语 (34)参考文献 (36)致谢词 (37)论老子的阴柔美思想2007级哲学专业邓媛摘要本文旨在研究老子的阴柔美思想。
总所周知，老子学说是以道为本体而展开的，对道德品质和特征进行了详尽地论述，老子在宣传其以道为中心的学说时不自觉地展示出了阴柔美的种种品质特征，处处闪烁着阴柔美的光辉，从而，阴柔美便成了老子美学思想的核心之一。
本文从三部分论述老子的阴柔美思想。
第一章论述老子阴柔美思想的历史背景、文化渊源以及基础。
阴柔美思想形成的历史背景让我们了解了老子时期的社会状态、思想文化特征以及当时社会所存在的问题。
对文化渊源的研究让我们了解文化的一种延续性，了解上古文化以及它与老子思想的联系。
而阴柔美思想的基础进行研究则让我们了老子的‚道‛与阴柔美的关系，明确了阴柔美思想的理论基础。
第二章从‚道之用‛的层面来理解老子提倡阴柔美的思想意蕴，明确强调其指向现实人生的价值意义。
‚道之用‛是‚道‛落向经验界的运用，在这个层面上，老子强调的‚弱‛就成了中心观点。
在阐释这种弱的观点的过程中老子运用了‚水‛‚女性‛‚婴儿‛这些阴柔的意象。
道德经：柔的力量驰骋天下
话说老子八十岁寿诞的时候，大家都来庆贺。
在古代，活到八十岁可以说非常少见了，有人向他请教长寿的秘诀，老子没说话，只是张开嘴让大家看，人们大惑不解，老子解释说：坚硬的牙齿都没了，而柔软的舌头却完好无损。
”众人释然。
柔，这是老子最重要的处世哲学、养生妙法。
柔，可以说是老子的第一法宝。
老子赞美水、婴儿、女人(雌性)，主要就是因为他看到了阴柔的力量。
柔是一种“强大”的力量。
老子说，世界上没有比水更柔弱的东西了，但是水却最能克制刚强。
老子用了一个词非常形象：驰骋。
“天下之至柔，驰骋天下之至坚。
”柔的力量驰骋天下!柔和《道德经》说，水善利万物而不争。
做人就要有水的精神。
柔和，就是要我们在待人接物的时候，谦卑而乐于助人，求同存异。
老子在《道德经》中多次提到，“善为下”和“不争”之德。
“善用人者为之下，是谓不争之德。
”领导用人，以及人与人之间的相处，都适合这种方式。
现实中，谦卑而不争的人，总是拥有好人缘。
而那些只知道露才扬己，说起话来锋芒毕露的人，总在无意中得罪很多人，最终只能是“曲高和寡”。
柔弱“坚强者死之徒，柔弱者生之徒。
”人和草木都一样，有生命的时候，身体都是柔的，死了以后身体就会慢慢变僵硬。
大风来的时候，总是坚硬的树干会被刮断，而柔弱的小草总能幸免。
《道德经》中说，物壮则老，是为不道，不道早已。
刚强，在老子看来是不符合大道的规律的。
生活中，我们经常遇到那种蛮横跋扈，或者太过刚强的人，如果细心观察，几年或者十几年之后，就能看到他们的结果。
这里请允许我举一个儒家的例子。
孔子的学生中，子路的个性是最刚强的，勇敢好斗，多少还有点粗鲁。
孔子早就说过他最后可能“不得其死”，他的结果真是很悲惨，在兵乱中被一个叫蒯聩的人杀死，砍成肉泥。
再看看西楚霸王项羽，力能扛鼎，最后也没有好结果。
中国文化、尤其是道家文化，历来都不主张刚强处世，不赞赏以强力解决问题的方式。
汉代杨雄在《解嘲》中说，旺盛的火光最后也要熄灭;隆隆的雷声也是不能持久的。
老子哲学思想中的“贵柔尚弱”
老子哲学思想中的“贵柔尚弱”作者：郭雅楠来源：《青年文学家》2010年第17期摘要：在老子哲学思想中，我们可以强烈的感受到他对“贵柔尚弱”思想的推崇。
这种对女性及其女性特质的崇尚，不仅形成了独特的“以柔弱胜刚强”、“以退为进”等处世之道，更对后世产生了巨大的积极影响。
关键词：老子哲学贵柔尚弱积极影响作者简介：郭雅楠（1986—），女，山西长治人，贵州师范大学文学院，古代文学专业2009级硕士研究生。
“道”是老子哲学思想的最高范畴。
“道可道，非常道” [1]（第一章）。
能够用语言言说的“道”就不是永恒存在的“道”。
天地万物皆为“道”所生。
“道生一，一生二，二生三，三生万物。
”[2]（第四十二章）老子将“道”具化到事物之中就是“谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地根。
绵绵若存，用之不勤。
”[3] (第六章)。
此句中，“牝”指的是雌性动物的生殖器。
“玄牝”就是指母性神秘而玄妙的美。
老子将“道”比成“谷神”和“玄牝”。
把“牝”看为天地之“根本”，天地万物皆生于“牝门”。
这正是老子对宇宙起源、万物基础的一种比喻式概括。
老子对于女性各种美好品质的推崇在其《道德经》中表现的淋漓尽致。
老子哲学思想所提出的“重阴”、“尚柔”、“守雌”、“好静”、“崇俭”等观点，表现了女性特有的温柔含蓄和独特的处事智慧，都是对女性特有道德品格的哲学抽象表达。
“道”的根本内涵就是“柔弱”，换言之，“道”本身就是“柔弱的道”，而老子的哲学实际上就是“柔弱哲学”。
一、老子哲学思想中的“贵柔尚弱”在中国的传统思想中，儒家尚刚，道家尚柔，而道家尚柔的传统正是由老子开创的。
（一）老子哲学思想与女性崇拜纵观老子的哲学思想，人们无不强烈地感受到他对阴柔的推崇，这种崇拜建立于人人皆生于母亲这一基本事实之上。
在只知其母不知其父的时代，人们普遍认为自己是由女始祖感生神物而来的。
之后，以男性为中心的社会最终取代了上古母系社会，但集中反映那一时代人类生活的女性崇拜思想作为一种特有的文化现象流传了下来，沉积于几千年的民族文化之中。
老子学说中的阴柔美
一
、
宇 宙 生 成 论 体 现 了老 子 对 于 阴 柔 美 的极 力 崇 拜
为 雄 伟 、 大 、 武 、 越 等 情 状 。 柔 美 是 一 种 柔 和 美 ， 于 宏 威 激 阴 关 她 的具 体 特 性 清 代 姚 鼐予 以 了 充分 论 述 。 鼐 闻 天 地 之 道 ， “ 阴 阳 刚 柔 而 已 。 者 ， 地 之 精 英 ， 阴 阳 刚柔 之 发 也 … …其 得 文 天 而 于 阴与柔 之美 者 ， 其 文如 升初 日， 清 风， 云 ， 霞 ， 则 如 如 如 如 烟 ， 幽林 曲 洞 ， 沦 ， 漾 ， 珠 玉 之 辉 ， 鸿 鹄 之 鸣 而 人 寥 如 如 如 如 如 廓 … … ”Ｉ “ 姚 鼐 把 阴柔 美 的特 征 赋 予 了旭 日、 风 、 林 ［” ］ 清 幽 曲 洞 、 、 、 、 等 诸 多 可 感 的 自然 物 象 。 云 霞 沦 漾 只要 稍 加 分 析 我 们 不 难 发 现 这 些 自然 物 象 具 有 以 下 特 征 ： 柔 、 温 轻盈 、 小 、 娇 柔 媚 、 缓 、 弱 、 静 等 。 而 这些 特征 正是 现 代 美 学 意 义 上 舒 嫩 凝 阴 柔 美 所 具 有 的特 质 。 于 阴柔 美 的 回顾 和 整 体 把 握 是 为 我 对 们 探 讨 老 子 学 说 中 的 阴柔 美 这 一 论 题 而 作 理 论 准 备 的 。 众 所 周 知 ， 子 学说 是 以 “ ” 中 心 而 构 建 起 来 的 。老 老 道 为
人 的 根 源 ； 且 是 要 在 宇 宙根 源 的 地方 来 解 决人 生 与 自己 根 并 Nhomakorabea维普资讯
第２ １卷第 １期
（ ０ ６ ２０）
内江 师 范 学 院 学报
老子文艺美学思想
“大音希有，大象无形”：老子的文艺美学思想老子“大音希有，大象无形”的文学美学思想在中国古代文艺史上，具有巨大而深刻的思想。
老子文艺思想的基本特点是着眼于文艺的审美特性以及文艺的创造过程，特别是对文艺创造的主体修养问题，从心理、生理等角度作了多侧面、多角度的阐述，把理想的审美境界和道的思想境界统一起来。
老子注重的是研究文艺的内部规律问题。
老子对文艺和美学的项献主要有二：一是，对“象”的论述；二是，对“虚静”的论述。
前者是从审美的角度对艺术创造的客体所要达到的标准的描述；后者是从心理的角度对审美主体所提出的要求。
而这两方面又都是建立在以“自然之道”为中心的哲学本体论基础上的。
老子认为宇宙万物的本源是“道”，它看不见、听不到、摸不着，所以说是“无状之状”，“无物之象”。
“道”始终处于运动变化之中，它“独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。
”“道”，既是万物产生的本源，又有它自身发展变化的规律。
人不能用主观的人为的力量去改变这种自然规律，而应当无条件地顺从这种自然规律。
“人法地，地法天，天法道，道法自然”老子绝对尊重自然规律，却又否定了人的主观能动作用，故而他崇尚自然无为，否定人的智慧与创造，主张“绝学”、“弃智”，对人为的文艺也持否定态度。
他说：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽。
”“信言不美，美言不信。
”“善者不辩，辩者不善。
”从中，看似老子好像认为，应该在社会生活中排除美和艺术。
实则不然，在老子看来，声色犬马之乐是美而不是实用，它们引起的是美感，而不是生理上的快感。
“圣人为腹不为目”就是实用的东西，它产生生理快感，为目，就是美的东西，它产生美感。
老子对美的否定，只是否定它的形式美。
他说：“美言可以市尊，美行可以加人”“信美不言，美言不信”“大巧若拙，大辩若讷”“大丈夫处共厚，不居其薄；处于实，不居于华，故去彼取此。
”老子注重美的真正内涵。
他说：“道之出口，淡乎其无味”。
“味”是一种审美的享受，一种特殊的美感，一种平淡的趣味。
解读《道德经》中蕴含的审美文化与思想
中国文化博大精深，老子的《道德经》已是国学经典，以往对老子的研究更多地偏重理性的哲学上，而《道德经》讲述的不仅仅只是关于“道”“德”，和做人处事的道理；更重要的还有关于对人类审美认识和提升审美境界的经验方法。
因此，将审美与道德经结合，准确地说是解读道德经中一些美的思想和观点，发现其中蕴含的理性美、意境美、语言美等。
一、上善若水――柔之美老子在《道德经》一书中提到“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道”。
善人就如水一样，水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于“道”。
水是柔弱的，它避其锋芒不与人相争，总是处于最下面，在现实生活中表现为冷静地判断自身的处境。
老子以柔弱为美，欣赏其和平、保全的处世之道，是一种平静淡然之美。
倘若只看到水的柔弱而不见其柔美则大错特错，老子进一步加强说明了这种观点，即“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜。
以其无以易之。
柔之胜刚，弱之胜强，天下莫不知，莫能行”。
他不赞赏刚强之美，认为至柔可以克至刚，物极必反。
老子在论证强与弱的辩证关系中指出“人之生也柔弱，其死也坚强。
万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。
故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。
是以兵强则不胜，木强则兵，强大处下，柔弱处上”。
看到这里会有人提不同的看法，做人难道不应该保持强硬的身体与姿态吗？故老子从中看到了强大的弊端――“强大处下，柔弱处上”，强则硬、硬则断，做人不应过于强硬。
举例来说，秦朝从统一六国到灭亡，只有短短的15年国祚，期间施行暴政，焚书坑儒，沉重的赋税外加不断地剥削压迫农民，民不聊生，最后导致暴动而灭亡。
由此看出老子的柔之美，柔胜于强，也是有一定道理的。
不可否认的是在当代出现了各种“美”，类似“中性美”“阴柔美”等，甚至在部分人看来有“男女不分”的现象，社会的高速发展促进了人类思想的百花齐放，从辩证法方面来说这就是时代的产物，也是审美习惯的改变。
二、静而不争――静之美在现在看来，许多上了年纪的人越来越喜欢“静”处，他们不是在故作沉思状，而是一种对生活、名利处之淡然的境界，静以修身。
中国的审美观起源于老子的《道德经》，老子认为艺术美的核心内容是什么？
中国的审美观起源于老子的《道德经》，老子认为艺术美的核
心内容是什么？
基于中国的易道哲学，老子美学的主要特征首先呈现为“对称之美”，即对事物相对相关性和无限可能性的整体表达。
老子在《道德经》第二章中说：天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生、难易相成、长短相形、高下相倾、音声相和、前后相随。
这种追求终极和谐的对称美学，在今天获得了完全的印证，这也成为对现代量子力学的哲学解读。
西方美学精神主要体现在早期的酒神精神和暴力美学之上，好莱坞更是将暴力美学和工业美学张扬到极致，对人类形成了极大的影响，甚至一度成为世界审美的主流。
然而，世界需要文化多样性的整体表达，东方美学尤其是老子美学精神所倡导的至柔之美，也是世界化解纷争、消解对抗的良药。
老子在《道德经》第四十三章：天下之至柔，驰骋天下之至坚。
无有，入于无间，吾是以知无为之有益。
不言之教，无为之益，天下希及之。
老子在《道德经》第七十八章中说：天下莫柔弱于水，而攻坚强者，莫之能胜。
其无以易之。
弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
老子的“上善若水”和“怀柔文化精神”早已融入中国人的集体性格，也成为中国人行为逻辑的内在密码。
在老子的美学构建中，生态即是“柔态”，“至柔”属于生命的本质特征。
中华民族饱经磨难，但中华文化却以顽强的生命力成为当今世界唯一存活的古老文明，其中非常重要的因素，就是道家“至柔”的文化基因。
老子的批判美学及其对中国艺术之影响
古典 范畴、命题的影 响，对于 真正的 问 笔 者 认 为 ， 老 子 是 道 家 源 点 ， 庄 子 从 时 成 见 以 致 逐 物 不 返 、 不 见 本 真 的深 刻 洞
题却 “ 视 而不 见 ” 、“ 听而 不 闻 ” ， 以至
间上 晚 于 老 子 且 不 提 ，更 重 要 的是 庄 子 见 。对 老 子 最 有 微 词 的 ，是 其 思 想 中 有
学、 艺术之 研究 都极 重视 《 庄子 》 ， 与 兵 远 没 有 那 么 有 兴 趣 ， 对 “ 卿相 尊位 ” 响 深 远 ， 中 国美 学 对 于 “ 阴 柔 美 ” 的 认 庄 子 并称 “ 老 庄 ” 的老 子 在 美 学 、 艺 术 也 傲 然 视 之 。 庄 子 倒 是 对 老 子 “ 道法 自
内心 实充满 了功利 与权术 。 ”
显然 ，
的 创 作 、欣 赏 和 品评 ，甚 至 影 响 了 中 国 “ 气韵 生动 ” 、“ 以形写神 ” 、“ 澄怀味象 ” 、 他 也 是 把 老 子 当成 一 阴 谋 家 。这 样 就 很 美 学 与 艺 术 的存 在 形 态 。
一
Hale Waihona Puke “ 道 法 自然 ” 等 中 国 古 典 美 学 核 心 命 题 难 把 老 子 与 超 拔 出尘 的 美 学 、艺 术 联 系 的 思 想 渊 源 。其 次 ，老 子 “ 有无 ” 、“ 奇 起 来 。 因 此 ， 老 子 对 于 中 国 美 学 和 艺 术
学及 艺术的影响 与庄 子一样，是根本性 之 影 响 ，实 不 亚 于 庄 子 。首 先 ，老 子 美 钱穆 亦说 ： “ 庄 周乃 一 玄想 家，彼 乃凭
的 ，甚 至 比庄 子 的影 响更 为 广 泛 而 具 体 。 学 不仅 是后 来 “ 妙” 、 “ 气” 、 “ 象” 、 “ 淡” 、 彼 所 见 之纯 真 理 立 论 ，一 切 功 利 权 术 漫 老 子 美 学 不 仅 仅 影 响 了 中 国艺 术 的 思维 “ 味” 、“ 朴” 、“自然 ”等大 量 中 国古典 不 经 心 ，而 老 子 则 务 实 际 ， 多 期 求 ，其 方 式 ， 在 很 大 程 度 决 定 了 中 国人 对 艺 术 美 学 范 畴 的起 点 ， 更是后来 “ 得意忘象 ” 、
老子的“阴柔胜阳刚”观念
老子的“阴柔胜阳刚”观念
寇养厚
【期刊名称】《鲁东大学学报（哲学社会科学版）》
【年(卷),期】1994(000)002
【摘要】无
【总页数】9页(P1-9)
【作者】寇养厚
【作者单位】无
【正文语种】中文
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2.论杜甫咏物诗中的阳刚之美和阴柔之美 [J], 张肖侠
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5.“阴柔”与“阳刚”的交汇共鸣——浅谈《诗经》与《孙子兵法》 [J], 扈光珉因版权原因，仅展示原文概要，查看原文内容请购买。
老子学说中的阴柔美
老子学说中的阴柔美齐 小 刚(内江师范学院中文系, 四川 内江 641112) 摘 要:老子学说是以道为本位而展开的,对于道的品质、特征,老子从诸多方面予以了详细而生动的说明。
老子极力推崇道的品质和特征并把道作为宇宙的本体。
老子在宣传其以道为中心的学说时却不自觉地展示出了阴柔美的种种品质特征,老子学说中处处闪烁着阴柔美的光辉。
关键词:老子;道;阴柔美中图分类号:B221文献标识码:A文章编号:1671-1785(2006)01-0144-03 阳刚与阴柔是中国古代美学的一对对立范畴,是划分艺术不同种类和不同风格的两个基本概念。
中国古典美学在《易传》阴阳、刚柔对立统一哲学思想的影响下,将复杂多样的美概括为阳刚之美与阴柔之美。
阳刚美是一种壮美,表现为雄伟、宏大、威武、激越等情状。
阴柔美是一种柔和美,关于她的具体特性清代姚鼐予以了充分论述。
“鼐闻天地之道,阴阳刚柔而已。
文者,天地之精英,而阴阳刚柔之发也……其得于阴与柔之美者,则其文如升初日,如清风,如云,如霞,如烟,如幽林曲涧,如沦,如漾,如珠玉之辉,如鸿鹄之鸣而入寥廓……”[1](345页)姚鼐把阴柔美的特征赋予了旭日、清风、幽林曲涧、云、霞、沦、漾等诸多可感的自然物象。
只要稍加分析我们不难发现这些自然物象具有以下特征:温柔、轻盈、娇小、柔媚、舒缓、嫩弱、凝静等。
而这些特征正是现代美学意义上阴柔美所具有的特质。
对于阴柔美的回顾和整体把握是为我们探讨老子学说中的阴柔美这一论题而作理论准备的。
众所周知,老子学说是以“道”为中心而构建起来的。
老子学说思想展示了他对社会、对人生的深刻思考。
“老子思想的最大贡献之一,在于对自然性的天的生成,创造,提供了新的有系统的解释。
在这一解释之下,把古代原始宗教的残渣,涤荡得一干二净;中国才出现了由合理思维而构成的形而上学的宇宙论。
……他不仅是要在宇宙根源的地方来发现人的根源;并且是要在宇宙根源的地方来解决人生与自己根源相应的生活态度,以取得人生的安全立足点。
道家的三个最高智慧：柔、静、慢
道家的三个最高智慧：柔、静、慢五千字的《道德经》成就了中国古代哲学的高峰。
在今天，我们不妨读一读《道德经》，用老子的大智慧，获得精神上的大清凉。
老子的“清凉”主要表现在三个字上面：柔、静、慢。
这三个字是人生的大修炼、大修行。
人生如果能做到这三个字，便能从容不迫。
一、柔柔，可以说是老子的第一法宝。
《道德经》贵柔。
老子赞美水、婴儿、女人（雌性），主要就是因为他看到了阴柔的力量。
柔，就是阴柔、柔弱、柔韧……柔首先是生命的特征：“坚强者死之徒，柔弱者生之徒。
”人和草木都一样，有生命的时候，身体都是柔的，死了以后身体就会慢慢变僵硬。
柔不仅是生命的特征，更是一种“强大”的力量。
老子说，世界上没有比水更柔弱的东西了，但是水却最能克制刚强。
老子用了一个词非常形象：驰骋。
“天下之至柔，驰骋天下之至坚。
”二、静一杯混浊的水，放着不动，这样长久平静下来，混浊的泥渣自然沉淀，终至转浊为清，成为一杯清水。
水静下来才会清澈，才能映照世界。
人心也是如此，只有人心静了，人才能真正做生活的主人，细细品味生活。
而慢是静的前提。
静能克服人身上的烦躁、焦躁、急躁。
一个“静”的人与一个“躁”的人在一起，必然处处占优，占上风。
静，让我们更全面、深入地思考问题。
三、慢《道德经》第39章中说：“孰能浊以静之徐清？孰能以动之徐生？”这两句话一静一动，出现了两个徐，徐就是慢。
这包含了老子慢的智慧。
动之徐生，也是我们作人做事的法则。
道家要人做事不暴不躁，不“乱”不“浊”，一切要悠然“徐生”，慢慢地来。
态度从容，怡然自得，千万不要气急败坏，自乱阵脚。
“徐生”是针对普通一般人而言，尤其这个时代，更为需要。
社会上，几乎每一个人都是天天分秒必争，忙忙碌碌，事事穷紧张，不知是为了什么，在拼命玩命。
这与“动之徐生”的精神是背道而驰的。
道家的三个最高智慧：柔、静、慢三清道场昨天五千字的《道德经》成就了中国古代哲学的高峰。
在今天，我们不妨读一读《道德经》，用老子的大智慧，获得精神上的大清凉。
试论《老子》阴柔之德
试论《老子》阴柔之德作者：刘恒买鹏来源：《法制与社会》2017年第22期摘要中国传统道家文化历来的主张是贵雌守柔、知虚守静、谦下不争，与儒家思想中积极进取的阳刚色彩相对立，形成一种独具特色的阴柔之美。
此种阴柔之美中，蕴含着道家丰富的人生智慧，这对于主体有效正视和解决现代化所出现的问题以及应对当今社会快节奏、高效率所带来的信仰缺失、精神迷茫有着重要意义。
关键词老子德阴柔不争作者简介：刘恒，河北大学政法学院中国哲学专业硕士研究生；买鹏，河北大学政法学院马克思主义哲学专业硕士研究生。
中图分类号：B223 文献标识码：A DOI：10.19387/ki.1009-0592.2017.08.130一、老子之“德”“道”这个基本范畴，是老子全部哲学的基础。
在老子哲学中，“道”具有四重含义：生成义、本体义、规律义、价值义。
本文重点分析“道”的生成义和本体义，以引出老子哲学中另一个重要的基本范畴“德”。
老子在第一章讲过，“无”是天地的开始，“有”是万物的母体。
道是万物的本源，道分化而产生阴阳二气，阴阳二期花生出万物。
生成义可以知道，“道”产生万物，世间万物都是由“道”所创生出来的。
本体上可以知道，“道”是天地的发端，是万物的母体。
是天地万物得以存在的根据。
“道”具有形而上的特质。
“道”作为老子哲学的基础，是不能用语言表达出来的，老子开篇第一章就表述了“道”不可以说出来，可以说出来的“道”就不是人们通常所说的“道”了。
虽然形而上的道无法用语言表达出来，但毕竟是客观存在着的，它是天地万物得以产生与存在的根源。
“道生之，德畜之：长之、育之、亭之、毒之、养之、覆之。
”（《老子》第五十一章）“道”通过对万物持续不断的影响来促使万物得以发展。
“道”是形而上的，当它作用于形而下的万物时内化于万物，成为各物的属性，这便是“德”。
魏人王弼有云“德者，得也。
常得而无丧，利而无害。
”老子的“德”具有阴柔美的属性，其中“自然无为、守柔、不争、慈、俭、不敢为天下先”等都表现出一种与儒家思想中积极进取的阳刚色彩相对立的独具特色的阴柔之美。
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老子美学中的阴柔倾向初探1绪论老子的审美哲学中国研究老学自王弼始，揭示了老子“道”的哲学核心即是“无”，经过几千年的思想演变，道家思想在文艺理论界大放光彩，道家的“无”的审美倾向也在近代随着冯友兰、任继愈等大家的探讨渐渐成型。
老子美学多为审美的态度，但是这种审美的态度往往是从现象的观察中体现出的。
《道德经》第十二章有云“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂，难得之货令人心发狂，难得之货令人行妨碍。
”可见音色这些审美元素在老子的审美取向中处于极低的地位。
但是儒家的经典《尚书》中我们看到这样的记载“予欲闻六律五声八音，在治忽，以出纳五言，汝听。
”《尚书》借圣人之言，表达了在儒家的观念中，音乐和色彩都是礼制的关键组成部分，是不能随意缺失的，圣人通过音乐和色彩可以巡视众生，观察人民的生活和精神状态。
简单对比就可发现，在对于美的理解上，老子的道家与儒家思想是截然不同的，在老子看到，所谓“五音”、“五色”都是让人的感官受到伤害的形物，对此老子才提出了“大音希声，大象无形”之言。
所谓“大音希声，大象无形”，王弼对此注解为“有声则有分，有分则不宫而商矣。
分则不能统众，故有声者非大音也。
有形则有分，有分者，不温则凉，不炎则寒。
故象而形者，非大象。
”因此”大音”之所以为”大音”，就是因为“大音”是“不可得闻之音”。
魏源本义引吕惠卿之言也说到：“以至音而希声，象而无形，名与实常若相反者，然则道之实盖隐于无矣。
”从两段注解我们可以发现，老子审美的根源来源于两点，一点是对道即是“无”的理解，另外一点来源于“反者道之动”的辩证逻辑，正是因为“无”可以衍生出“有”的辩证特性，因此在本体论上，“无”的特性才会高于“有”，同样从美学角度去看，老子才会得出“大音希声，大象无形”的结论。
这种崇尚“无”审美倾向遍布了《道德经》的全文，不断体现在老子的人生观、政治观中，流露出老子浓厚的阴柔审美倾向。
2 比喻中蕴含的意象美同作为春秋时期的著作，大多数学派的许多的理论往往会使用极其枯燥的说理过程，比如儒家经典《中庸》在论述其核心思想“致中和”时，采用了这样的表述——“喜、怒、哀、乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。
中者也，天下之大本；和者也，天下之达到。
致中和，天地位焉，万物育焉。
”仅仅表述一个人伦的中庸，就使用了一连串的定义互相解释，显得极为拗口和难以理解，更不用提及诸子在论及“天”、“天道”等本体论意义时可能会出现各种更多更复杂深奥难于理解的新概念和定义了。
对此，老子显得则睿智更多了，他提出所谓“道”是一个不知其所以然的东西，所以“强字之为道”，正因为所谓本体的“道”本身就仅仅是一个符号，而不代表任何的意义。
自然在论述后面的更多观点时，老子就不再需要花大量繁复地篇幅去更大家解释到底“道”是什么，而只需告诉大家，“道”大致是什么意思的就行了。
由此在有了《道德经》迥异于同时期诸子的表达习惯——运用大量的暗喻去论述观点。
为了准确清楚地说明事理，将复杂的理论简单化、模型化以帮助读者深入理解，在文字表述中大量使用比喻，以其所知喻其所不知，用明白形象的事物来说明不易明白的道理，因此使作品出神入化，熠熠生辉，引人入胜，达到了极好的说理效果。
因此老子在《道德经》中，对事物的描绘也极其精彩，他通过对自然景物和生活中的具体事例做比喻，来阐发和说明深奥的哲学道理，深入浅出，通俗易懂。
例如他以水、鱼、草木、婴儿的生殖器、房子、器皿、战马、狂风、暴雨、风箱和车辐等许多事物和景象的枯荣变化和功能表现作比喻来论述他的观点。
这些比喻辐散于老子政治观和人生观甚至哲学本体论中，在丰富老子论证厚度的同时，也彰显他阴柔且厚重的美学理想。
3 道体即是母体的本体论隐喻3.1玄牝与谷神指向的本体论表述：玄牝、谷神“谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地根。
绵绵若存，用之不勤。
”老子通过对“道”“虚怀若谷”的比喻，即揭示了道体的虚无特性，也揭示了老子审美最核心的价值取向——母体审美。
要研究《道德经》，就不能离开对道体的研究和判断，前文第一则隐喻即是老子用“谷神”喻“道”。
所谓“谷神”，王弼有注：“谷神，谷中央无谷者也。
无形无影，无逆无达，处卑不动，守静不衰，谷以之成而不见其形，此至物也。
”可见老子之所以用“谷”比喻道，是基于山谷具有外实中空的特性，而在老子的认识中，他所认识理解的那个虚无模糊的道就是具有这样的中空特性的，因此老子才用谷神喻道。
在这样的一组比喻中，我们发现山谷这样的意象是具有模糊的阴柔特性的，正如前文引王弼的注“处卑不动，守静不衰”，老子认为山谷本身就具有一种汇集天下溪流的底下感，而且具有一种恬静的品质，以此为喻，自然得出了道也应该具有这样一种恬静处下的感觉，至于老子是如何看待这样的一种恬静和处下，后文自有解释，暂且不表。
仅从这样的一种比喻倾向，我们就可以清晰发现，老子在使用对道体的论述中，倾向性地选择了较为阴柔和处下的意象。
而作为本句里另外一个比喻，“玄牝”之喻显得就更加直观和明显了。
陈鼓应指出“玄牝”是指“微妙的母性”，这是一种很模棱两可的表述，因为牝指为阴，若说道体是微妙的母性之言等于还是没有阐明道体到底是什么。
因此在解释“玄牝”之时，应该讲前后句联系来看——“谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地根。
”对此王弼注曰：“本其所由，与太极同体，故谓之‘天地（之）根’也。
”这也就是说，玄牝其实就是万物诞生之体，是道造化万物的实体。
而玄牝之门，其实就是指道创生万物的门户，即牝户。
结合马王堆出土的牝户图，我们基本可以判定所谓牝户即是指女子的阴户。
因此所谓“玄牝”，其实就是在说：道的存在如同女子的阴道一般，孕育万物之生，却没有具体的实体，但是女性的生殖器虽然中空，却依然有着外在肉体的限制，因此道虽无形，却有器之用。
在此老子其实做了一个非常形象的比喻，因为“谷神”即是指中空之态，用来借指道的形态是空而无实体的，但是老子既然推崇无用之用，道的空就必然是有其规律性的局限，无形的道体却要受到有形的规律制约，因此才能循环往复，周而复始。
因此我们可以发现老子在对道体进行本体论的表述时，连续运用了两个具有阴柔倾向的比喻，甚至第二个直指道体形式的“玄牝”之喻直接指向了女性生殖器与道体的构造异同。
因为母阴、山谷和道体在形式与内容上的双重比喻，我们基本可以判定，老子对道体的本体认知是阴性的，而在对于道体本体的表述中也存在有阴柔的表述倾向。
3.2道体中空特性的阴柔倾向：橐龠“天地之间，犹如橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。
”王弼注曰：“橐龠之中空洞，无情无为，故虚而不得穷屈，动而不可竭尽也。
天地之中，荡然任自然，故不可得而穷，犹若橐龠也。
”橐龠即是指古代熔炉生火所用的鼓风器具，整句话便是在表述天地之间的世界就像是一个巨大的风箱，吸则风进，鼓而风出，如此生生不息，循环往复。
结合先秦儒家的类似表述，我们发现在先秦诸子中，天地往往指代的并不是我们所认知的蓝天和大地，“天”的意义往往更多地指向了“天道”即自然规律，如《论语》中“知天命”中的天命即是指天道的自然规律。
因此在这段话中，所谓“天地”犹如“橐龠”，其实在表述的就是大道“中空外实”的特性。
而这种特性显然也是和“玄牝”的特性是一致的，所以既有“虚而不屈，动而愈出”的表述在前，也有“绵绵若存，动之不勤”的表述与之对应。
这种对应性的表述让我们发现，老子在论述道体这种“中空外实”的特性时，显然也只是在借用了类似于玄牝之喻的近似比喻进行描述的。
结合以上两点，我们发现在老子的观念中，道体并不是虚无飘渺形而上的，而是具有实存意义的本体，这种本体的构成既具有“无有”的特性，有具有“器用”的特性，而这种从“无”向下落实到“有”的过程便是“道”的运行过程。
而这种运行过程，体现的便是道体创生万物的过程。
3.3创生万物的生育观：道生万物“道生一，一生二，二生三，三生万物”，道体从上往下落实的过程，便是一个从无道有，从少到多，从简单到复杂的过程。
而在描述这样的落实过程的时候，老子使用了一个先秦诸子在表述天人关系时几乎不曾出现过的一次词——“生”。
在多数的传统神学或者哲学思想中，往往也会用亲缘关系去人格化天道，从而从宗族角度去解释人与天道的关系，如同“君君，臣臣，父父，子子”就是其中的一个典型。
在基督教中，人格化的上帝也是一个男性的角色，人们往往称上帝为“天父”，而基督之母“圣母玛利亚”所已经褪去神格而还原为了一个人的形象。
因此在神人关系中，儒家往往说“奉”、“承”、“继”这样的关系，而在说到上帝与创世的关系往往运用到的是，建造（build）或者言（say）的形式。
相比较这些思想方式，老子似乎也寄希望于通过从亲缘角度去解释，天道与众生的关系，但是区别在于，他的表述关系是从母子角度开始进行的。
如《道德经》第五十二章中：“天下有始，以为天下母。
既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。
”就明确提出了道与万物的关系是母与子的关系。
而在《道德经》第一章“无名天地之始，有名天地之母。
”中既论述了有与无的关系，也是论述了道体是如何从“道生一”到“三生万物”的过程。
对此王弼的注解很有趣，他引用《老子》五十一章所云：“凡有始于无，故未形未名之时，则为万物之始。
及其有形有名之时，则长之、育之、亭之、毒之，为其母也。
”王弼认为，老子之所以指道为母，就是体现在道创生万物的过程之中，因为唯有母亲，才会与子女有着孕育和生产的关系，也正是这种孕育的亲缘关系，才决定了母亲会在子女的成长过程中“亭之”、“育之”、“长之”，体现了一种温暖的舐犊情深。
对此张岱年在其《中国哲学史大纲》中指出《道德经》中“‘道’是万物由以生成的究竟所以，而‘德’是一物由以生成之所以。
”不得不承认，《老子》一文既然区分了道与德两章，就不能简单的将一切问题的源头都归宗与道的本体论之上。
故联系第五十一章“道生之，德畜之，物形之，势成之”之言，在论述道体与万物的创生关系之时，老子并未将母体简单的比较为道体之实存，而是将道体之实存和道创生万物的关系做了简单的分化。
其中母体的实存在意义（母阴的形象与道体的形象相同），而德畜养万物的过程也体现在这种创生关系中，被老子喻为了母体畜养万物的亲切情怀。
虽然两者做了简单的区分，但是在研究《道德经》的这种母性审美情怀的时候，我们不能将两者区分对待，因为“道”与“德”本就是紧紧相连不可分割的，所以老子才会说“故道生之，德畜之；长之育之；亭之毒之；养之覆之。
生而不有，为而不持，长而不宰，是谓‘玄德’。
”所以，我们发现，在老子的比喻中，对于道体的论述并非是简简单单地进行了阴与阳，雄性与母性的性别之分，而是带有宗族血缘关系的亲缘判断——道体就像是母体一样，孕育着万物的生长，这就是玄牝之喻向我们指出的本体论描述。
而在道创生维系万物之时，“为而不持，长而不宰”这种不具有占有欲，任由万物自由生长的创生过程即是母性之“玄德”的体现，所以前文提到的“天地不仁，以万物为刍狗”并非指“大道”的麻木不仁，而是在借此一言表达了“大道无情”对万物皆视如己出，一视同仁的伟大情怀。