第四章教育本体论、本质论、主体论、价值论解读

人之性恶，其 善者伪也。
——荀子
（三）纵人性：自然人性论的教育本体论
出自造物主之手的东西，都是好 的，而一到了人的手里，就全变 坏了。 ——卢梭
人性本来是善的和好的，但一经人的影响就 变坏了，所以，教育必须满足儿童的自然需 求，严格遵循自然法则，防止社会的影响， 形成他们的自爱、爱人和自由、平等的品格
本原是最初的原因。一切事物的变化都有质 料因、形式因、动力因和目的因这四种原因。 但这四种原因的共同最初原因或第一原因是 什么，寻找这第一原因是整个《形而上学》 的宗旨。他一方面认为本体或实体是个别事 物，另一方面又认为灵魂或形式是本体或实 体。——亚里士多德
近代哲学本Hale Waihona Puke Baidu论
笛卡尔认为“我思”既是“我在”
古希腊柏拉图认为，世界的本原是一种绝对的、 完善的、真实的、永恒不变的“善的理念”。但 他又认为善的灵魂分为理智、激情和欲望三部分 或三个层次，由于善的层次不同，在他构想的理 想国中的人的教育对象也分为不同层次。
理智
人
的 灵
激情
魂
欲望
（五）永恒人性：理性人性论的教育本体论
永恒主义教育哲学认为，人性就是人的理 性，理性就是人性，作为理性的人性是永 恒不变的，因此，教育也应把形成适应普 遍不变的理性和真理的人作为永恒的和最 高的目标。教育的内容和方法都要有利于 这一目标的实现。
教育本体论
（一）从人性：本善人性论的教育本体论
性善论认为，善既是人生成的本原
也是人追求的终极目标、社会和教
育形成人的最高归宿。所以，教育
的方式就是顺从人的善良本性，引
导人自求自得、自我修养，启发人 人之初，性本善。
们存养和扩充善性。
——孟子
（二）反人性：本恶人性论的教育本体论
性恶论认为，善是天理， 是社会的要求，但人的本 性并不是善的，人的本能 欲望是恶的，善是由社会 和教育形成的。
黑格尔对笛卡尔“我思故我在”的“主 体—理性”哲学进行了系统的发展，完 成了康 德试图建立形而上学本体论 而未竟之事业，使形而上学的主体本体 论达到了顶峰。绝对理念或绝对精神是 最高、最后概念，是 一切概念的统一， 是全部真理。这样本体或实体、主体、 精神（思想）的运动就是一个以预设终 点为起点，以终点为目的的，自己完成 的“圆圈”。
第四章 教育本体论、本质论、 主体论、价值论
第一节 教育本体论 第二节 教育本质论 第三节 教育主体论 第四节 教育价值论
第一节 教育本体论
一、哲学本体论 二、教育本体论 三、教育本体论与人性论
一、 哲学本体论
古代哲学本体论 近代哲学本体论 现当代哲学本体论 马克思主义哲学本体论 中国哲学本体论研究
道可道，非常道； 名可名，非常名
——老子
二、教育本体论
本体是形成本质的终极原因，教学实践是教育的本体 教育本体是教育本质的终极原因，教育本质是教育实践
的现实结果 教育本体是多种教育原因的综合原因，教育本质是诸多
教育原因统一作用于教育实践的现实结果 教育本体和本质既是客观的，也是主观的，是主客观的
（四）三等人性：层次人性论的教育本体论
孔子一方面认为人生来的本性没有多大差别，其 差别是由环境和社会影响以及自己的主观原因造 成的。但一方面又认为人性是有差别甚至是分等 级的，认为“唯上智与下愚不移”。“生而知之 者上也；学而知之者次也；困而学之，又其次也； 困而不学，民斯为下矣。”这使得他的“有教无 类”教育思想的“类”有了很大限制。
（六）外铄人性：白板人性论的教育本体论
白板人性论认为人性是形成的不是预成 的，本原人性不仅没有善恶之分或者无 善无恶， 而且也无理性与非理性之分。 人与生俱来只具有在环境和教育影响下 发展的巨大潜 能：白板。善恶和理性、 非理性等都是后 天影响的结果。
——维特根斯坦
马克思主义哲学本体论
世界既不统一于人的思 维和超人的精神，也不 统一于独立于人之外的 物质，而是统一于人的 实践。——马克思
中国哲学本体论研究
中国古代哲学认为， 本体即道。现代中国哲 学界根据马克思主义的 原理，认为世界是由物 质构成的，物质相对于 精神是第一性的，但很 少把物质称为本体。
古代哲学本体论
古希腊本体论哲学不同 于自然哲学追求宇宙万 物生成本原的宇宙生成 论， 而是将超验“存在”作 为研究对象，认为“存 在”是“在者”所“在” 的原因、基础和前提。
“自然万物最普遍、最一般的共相、 即逻辑在先的本质。”——巴门尼德
理念是永恒、普遍、绝对和必然的，是知识 的对象，事物存在的依据、共相和本质、 目 的，是事物的本体存在。——柏拉图
的根源和前提，也是“我在”的本 质规定和目标追求。本体是脱离人 类思维而独立的存在，不需要人类 存在的存在。这种独立存在的东西 叫做实体。所谓实体就是不需要别 的东西存在而存在的东西，实际上 只有一个这样的存在物，即上帝才 是绝对意义上的存在物 。
“如果没有感性，则对象不会被给 予；如果没有知性，则对象不能被 思考。没有内容的思想是空洞的； 没有概念的直观是盲目的。”知识、 真理、认识是先天（先验）形式和 后天刺激（引起的感性）的总 和。——康德
统一 教育本体和本质既是历史和现实的，也是未来的，是现
实中的未来 教育本体和本质既是普遍的，也是特殊的，是普遍和特
殊的统一 教育本质是变化的，教育规律也是变化的
三、教育本体论与人性论
（一）从人性：本善人性论的教育本体论 （二）反人性：本恶人性论的教育本体论 （三）纵人性：自然人性论的教育本体论 （四）三等人性：层次人性论的教育本体论 （五）永恒人性：理性人性论的教育本体论 （六）外铄人性：白板人性论的教育本体论 （七）实践人性：社会人性论的教育本体论 （八）生成人性：互动人性论的教育本体论 （九）自主、外化人性：潜能人性论的教育本体论 （十）交往、理解人性：后现代主义主体间人性论的
现当代哲学本体论
海德格尔等人的存在主义和解释学认为 存在是世界的本体、本原、根源。
美国哲学家奎因认为，任何科学理论学 说都是具有某种本体论立场的，都包括 肯定和否定这样和那样事物存在的某种 本体论前提，因而一个人的本体论对于 他据以解释一切经验乃至最平常的概念 结构来说，是最基本的。
语言是存在的家，语言的界 限就是世界的界限，语言是 人的语言，是“我”的语言， 因此，自我的界限就是世界 的界限。