先秦儒家思想

先秦儒家思想

儒家思想作为中国传统文化的主流思想,引导我国文化前进方向,就是我国道德教化的优秀范本,深刻影响着中国社会的稳定与发展、封建国家的统一与民族团结,在中华民族自立、自强的过程中,曾一度强调塑造中华民族的国民性、铸就中华儿女的民族魂,以实现中华民族的伟大复兴,同时,它在潜移默化中引导了中国人民的生活方式与思维方式,作为中国的正统思想,时刻警醒人们的社会行为规范,先秦时期作为人类文明的“轴心期”,其道德教育思想就是十分丰富的,为我们更好的研究当代德育思想提供了摹本。

春秋战国,就是中国历史上最辉煌的一页,这就是一个开放的时代,百家争鸣,百花齐放。儒家思想,也称为“儒教”或“儒学”,就是先秦诸子百家学说之一,居十家之首,就是中国影响最大的流派,最初指的就是司仪,后来逐步发展为以“仁”为核心的思想体系,成为中国古代的主流意识,儒家学派对中国,东亚乃至全世界都产生过深远的影响,从狭义上讲,儒家思想就是由孔子确立其基本思想格局,经由孟子、荀子改造发展而渐为成熟的思想体系;从广义上讲,儒家思想就是源远流长的儒家学派的思想,纵观中国历史,从西汉至清朝,无论就是国家的正统理论,还就是治国安邦的指导思想,都就是儒家思想占据着首要位置,就是中华民族以前、现在与将来屹立世界的根本所在,可见其影响之大,生命力之强,儒家思想的精华包括先秦儒家思想、孔子的仁与礼等思想。先秦儒家围绕“仁”的思想,以不同视角与层面,对“仁”的内涵进行了剖析,形成了以“仁”为内核的理论体系,丰富了先秦儒家德育思想。《论语・颜渊》载:“樊迟问仁,子曰:‘爱人’。”“泛爱众,而亲仁。先秦儒家的道德楷模就是圣人,现实社会的道德模范就是仁人,“仁”的根本出发点就是指人必须有真性情,并且要通过道德范畴来展现,主要表现在以下几个方面:首先,“礼”的实施就是“仁”的要求;其次,“忠”、“恕”就是“仁”的体现;最后,“恭、宽、信、敏、惠”就是“仁”的内在要求。孔子于春秋战国时期创立了先秦儒学,后经由孟子、荀子的继承与发展,形成了一套完整的思想体系。先秦儒家思想对封建社会的影响很大,被封建统治者长期奉为正统思想,其以伦理思想为内核,坚持“亲亲”、“尊尊”的立法原则,维护“礼治”,提倡“德治”,重视“仁治”,高扬人本主义精神,就是显赫一时的学说,经久不衰,至今都有深刻影响。孔子以“仁者爱人”的人道主义为根本出发点,坚持以“仁”为核心,不断完善其思想体系;孟子继承并从内在心性方面发展了孔子的学说,建立了以“民贵君轻”、“行王道”“制民恒产”为基本内容的“仁政”说,推动儒家文化继续向前发展;荀子就是先秦时期最后一位儒家大师,荀子言性恶,主张理天下以礼为本,礼法结合,形成了“隆礼尚法”的政治学说,她综合百家,改造儒学,丰富儒学。先秦儒家德育思想产生的理论基础

儒家思想的三个主义:儒家的“礼治”主义的根本含义为“异”,即贵贱、尊卑、长幼各有其特殊的行为规范。只有贵贱、尊卑、长幼、亲疏各有其礼,才能达到儒家心目中君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇的理想社会。国

家的治乱,取决于等级秩序的稳定与否。儒家的“礼”也就是一种法的形式。它就是以维护宗法等级制为核心,如违反了“礼”的规范,就要受到“刑”的惩罚。儒家的“德治”主义就就是主张以道德去感化教育人。儒家认为,无论人性善恶,都可以用道德去感化教育人。这种教化方式,就是一种心理上的改造,使人心良善,知道耻辱而无奸邪之心。这就是最彻底、根本与积极的办法,断非法律制裁所能办到。儒家的“人治”主义,就就是重视人的特殊化,重视人可能的道德发展,重视人的同情心,把人当作可以变化并可以有很复杂的选择主动性与有伦理天性的“人”来管理统治的思想。从这一角度瞧,“德治”主义与“人治”主义有很大的联系。“德治”强调教化的程序,而“人治”则偏重德化者本身,就是一种贤人政治。由于儒家相信“人格”有绝大的感召力,所以在此基础上便发展为“为政在人”、“有治人,无治法”等极端的“人治”主义。

所以儒家先秦思想,对中华文化与社会的发展产生了重大影响。