论近代中国之妇女解放思潮

近代中国之妇女解放思潮
目录：
序言 (1)
一、天下子女姊妹群 (2)
二、早期维新派的妇女观 (3)
三、空前的不缠足运动 (4)
四、维新女志士的社会实践 (5)
五、婚姻家庭问题 (7)
六、新时代的开始空前的妇女解放高潮 (8)
七、总结 (10)
参考文献： (11)
论近代中国之妇女解放思潮
序言
女子，“女子”这两字包括一段极长的悲哀历史。

在中国漫长的封建社会，妇女深受重重压迫。

她们被排斥在社会生活之外，禁锢在家庭之中，经济上不独立，只能处处依赖男子。

在“女子无才便是德”的思想下，妇女被剥夺了受教育的权利，更不要说社交自由、婚
姻自主、参政议政了。

孔子早就提出“唯女子与小人难养也”的观点。

妇女都处于被统治的最底层。

女子在这样的情形之下，过着“一世的囚徒，半生的牛马”①的生活。

这种状况的改变是从资本主义文明的进入开始的，1840年的鸦片战争打开了中国紧闭的大门，西方资本主义的天赋人权、自由平等的主张也开始传入中国。

西方传教士纷纷来华，“新教徒中，很多人明确信奉男女平等的原则，而且决心投入一场十字军运动，以争取中国妇女的平等权利”②
这以后，近代中国妇女解放思潮不断上升，其后的太平天国运动、义和团运动、戊戌维新和辛亥革命在严重冲击封建统治秩序的同时也动摇着封建社会对妇女地位的规范。

五四时期的思想解放运动开始彻底怀疑和批判封建专制时代的各种意识和行为。

关键字：女子、思想、解放、进步、觉悟
一、天下子女姊妹群
1851年爆发了太平天国农民起义。

在这场运动中，洪秀全提出了男女平等的主张，“天下多男人，尽是兄弟之辈，天下多女子，尽是姊妹之群。

何得存此疆彼界之私，何可起尔吞我并之念？”③。

在1853年颁布的《天朝田亩制度》中规定女子同男子一样分得均等的土地。

太平天国还禁止买卖婚姻、禁止纳妾、买卖奴婢，设立过女营、女军、女官。

还曾开过女科，允许妇女参加科举考试。

在这里，洪秀
全的“姊妹之群”、“男有分，女有归”，透露出虽是初步的但是明确的男女平等的观念意识。

他认为天下的兄弟姊妹都是皇上帝的女儿，是平等的，不应存有此疆彼界的私利，不可生耳吞我灭的邪念。

他号召太平天国的男子女子应同心协力消灭清王朝的妖孽。

金田起义后，大批女子以平等身份参加太平军，与男子并肩战斗，谱写了中国历史奇异多彩的一页。

虽然太平天国后来出现封建化的趋势，诸王实行多妻制，洪秀全宣传三从四德，利用旧传统禁锢妇女。

但是，太平天国确曾实行了许多解放妇女的政策，其历史功绩是无法抹杀的。

的。

二、早期维新派的妇女观
太平天国运动被镇压以后，清王朝取得暂时稳定。

西方的坚船利炮非中国所能比已成为人们的共识。

洋务派为维护清王朝的统治，力图学西方，办洋务，引进西方先进机器。

在从事洋务活动中，早期改良派有机会接触西方文化。

有些人甚至走出国门，亲眼看到了西方社会的政治和社会生活，了解了一些西方妇女的状况。

他们从对比中感到了中国妇女所处的悲惨境地，开始宣传禁缠足、兴女学、实行一夫一妻制等解放妇女的主张。

郑观应在《盛世危言·女教》中揭露了缠足对女子的摧残，“人生不幸作女子，更不幸为中国女子，戕贼肢体，迫束筋骸，血肉淋漓，如膺大戮，如负重疾，如觏沈灾，稚年罹剥肤之凶，毕世婴刖足之罪，气质虚弱者因以伤生，虽父母爱怜，而死者不可复生，断者不可复续矣！即幸全性命，而终日需人扶掖，井
臼安克操持？偶有水火、盗贼之灾，则步履艰难，坐以待毙。

戕代生质以为美观，作无益以为有益，是为诲淫之尤”。

④因此他认为应以严厉的惩罚措施提倡不缠足。

宋恕、陈虬等人也揭露缠足的无穷害处。

早期改良派认为，中国女教不兴使家中国中半数之人成为“弃民”，不利于国家的富强。

况且女学不兴，母教失，智民少，愚民多，更于国于家都不利。

因此他们主张筹措经费兴办女学。

郑观应提出要清政府“通饬各省广立女塾，使女子皆入塾读书”。

在婚姻问题上，王韬认为“一夫一妇，实天之经，地之义也。

无论贫富悉当如是”。

⑤宋恕主张婚姻除父母作主外还应征得男女本人的同意，结婚以后夫妻双方都有提出离婚的权利。

总之，早期维新派在接触西方的过程中痛感封建制度及传统对妇女的压迫与束缚。

他们提出的进步妇女观体现了新兴资产阶级在妇女问题上的初步觉醒。

他们的主张在当时虽不能实现，却对以后的妇女解放思潮起了前驱开路的作用。

三、空前的不缠足运动
甲午战争的惨败宣告了洋务运动的破产。

以康有为、梁启超为首的资产阶级维新派提出变法维新，学习西方的政治制度以拯救中国。

在这场运动中，维新派也十分关注妇女问题，以实际行动推动了妇女解放思潮向前发展。

最有成效的还是戒缠足和兴女学。

维新派的不缠足运动可以说是从形体上解放妇女。

他们利用报刊作为舆论阵地，宣传缠足的种种危害，把它与强国保种、救亡图存联系起来。

早在1883年，康有为就在其家乡广东南海县与开明绅士区谔良创办不缠足会。

1895年又与其弟康广仁创办粤中不缠足会。

1897年，陈默然、赖弼彤等在广东顺德倡办不缠足会。

梁启超为其撰写《戒缠足会叙》，大力宣传。

1897年6月30日，梁启超、谭嗣同、汪康年等人在上海设立不缠足总会。

此后，风气渐开，各地纷纷有不缠足会的倡办，尤以湖南最盛。

康有为于1898年7月向光绪皇帝上《请禁妇女缠足折》，8月光绪皇帝发布上谕，命各省劝诱禁止妇女缠足。

四、维新女志士的社会实践
兴女学是维新派宣传的另一重点。

“女子无才便是德”的陈腐观念受到严厉批判。

梁启超提出了系统的兴女学观。

他认为女子教育关乎国家强弱。

他在《倡设女学堂启》中明确提出了兴女学的宗旨：“上可相夫，下可教子，近可宜家，远可善种。

”这种贤妻良母的女学观仍然未能给女子以独立的人格，而把女子限制在为妻为母的地位，但较“女子无才便是德”已是一大进步。

维新派不仅为兴女学大造舆论，而且身体力行。

1897年下半年，经元善开始筹办女学堂，得到维新派人士康广仁、梁启超、汪康年等人的支持。

次年6月1日，女学堂正式开学，这是中国人自办的第一所女子学校。

戊戌维新时期，一小批先进的女性开始觉醒。

她们多是维新派的亲属或与维新派有各种关系的人。

李惠仙、李闺、黄谨娱分别是梁启超、谭嗣同、康广仁的妻子。

康同薇、康同壁是康有为的女儿。

1897年她们在上海成立了“中国女学会”，由李闺、黄谨娱任倡办董事，成立后参与创办了中国第一所自办的女子学校。

1897年7月24日又创刊了《女学报》，宣传妇女解放思想。

她们认为女子同男子一样有挽救民族危亡的责任，要求男女平等，给女子受教育权，提出女子参政、婚姻自主的要求。

戊戌政变以后，刚刚兴起的妇女解放思潮暂时沉寂下去了。

20世纪初，清政府为挽救其即将灭亡的命运，实行新政。

教育上的废科举，兴学校，奖留学造就了一大批新知识分子。

他们热心将西方的资产阶级民主思想介绍给中国，西方资产阶级的妇女理论也随之传入中国。

妇女解放思潮再度兴起。

1902年，马君武翻译了斯宾塞的《女权篇》。

《苏报》、《万国公报》、《民立报》、《新民丛报》、《顺天时报》、东京《女学报》等报刊也介绍西方的女权运动。

妇女在社会上的地位以及杰出女性的事迹，如法国的罗兰夫人、俄国虚无党女杰沙勃罗克·苏菲亚、英国女王维多利亚。

资产阶级从天赋人权的角度出发，提出男女平权的主张。

柳亚子在《衰女界》中说：“夫权利云者，与有生具来，苟非被人剥夺，即终身无一日可离。

”“中国女子即学问不足，抑岂不可与男子平等？”⑥女侠秋瑾在《勉女权》中也说：“男女平权天赋就，岂甘居牛后？”⑦在争取女权上，妇女已认识到要自己来争取，不要依赖男子，因为“男子之倡女权，因女
子之不知权利而欲以权利相赠也。

夫既有待于赠，则女子已全失自由民之资格，而长戴此提倡女权者为恩人，其身家则仍属于男子，且男子既可以权利赠人，必其权利之范围恢恢乎？”⑧自此以后，兴办女学成为振兴中华，改造社会和解放妇女的崇高事业，热心人士为之奔走呼号，冲破种种阻力，集资办学，有的人甚至毁家兴学，以身殉学。

五、婚姻家庭问题
封建包办婚姻是我国长期封建社会中最普遍的婚姻形式。

在《六礼》影响下的婚姻礼俗，使无数青年成为“父母之命，媒妁之言”下的受害者。

妇女受害尤深。

近代西方恋爱、婚姻自主的思想传入中国之后，一些进步人士在戊戌维新时期就已开始在报刊上提出了婚姻自主的要求。

资产阶级知识分子强烈反对封建包办婚姻，主张婚姻自由。

他们赞美“欧美诸国，男女自择，阴阳和协，内无怨女，外无怨夫，群治之隆，蒸蒸日上”。

他们抨击三纲之说，在夫妻关系上要求废除夫为妻纲。

在戊戌时期，谭嗣同反对封建包办婚姻，他认为夫妻双方“本非两相情愿而强合漠不相关之人，絷之终身，以为夫妇，果何情以伸其偏权而相若哉？实亦三纲之说苦之也”，结果造成“夫既自命为纲，则所以遇其妇者，将不以人类齿”。

⑨谭嗣同对宋儒提出的“饿死事小，失节事大”也给以无情鞭挞。

除他之外，康有为、梁启超等人也大力宣传男女平等，为妇女争取多方面的权利。

在1919年11月，长沙一位叫赵五贞的新娘因不满父母包办婚姻而在花轿自杀。

第二天，长沙所有报纸都刊登了这则消息，队而引发了抨击封建礼教，提倡妇女解放的新高潮，教育界、新闻界人士均纷纷撰文发表看法。

他们指出赵女士是封建旧婚姻的牺牲品，是被传统礼教所害死的，要使这些悲剧不再发生就必须实行妇女解放，还她们独立、自由的人格。

毛泽东尖锐地指出：“这件事的背后，是婚姻制度的腐败，社会制度的黑暗，意想的不能独立，恋爱的不能自由。

”⑩同时，欺人逛语免强牵合的媒人制度，横蛮的家长制度，以封建礼教为指导思想的社会舆论，都是致受害妇女于死地的原因。

在冲击包办婚姻的新思潮影响下，有的妇女开始勇敢地用抗婚、逃婚的实际行动，对包办婚姻提出了挑战，有的因此走向革命，把自己的个人解放和反对封建王朝的斗争结合在一起。

女革命家秋瑾就是其中最杰出的代表，她认为革命总是要流血的，自愿做为此流血的中国妇女中的第一人。

1907年起义失败，她英勇捐躯，系“为民主革命而第一个被杀头的女性”⑾。

六、新时代的开始空前的妇女解放高潮
妇女解放是社会进步的天然尺度，它在新文化运动中所取得的进展，预示着一个新的历史阶段即将到来。

1919年一月，处理战后重大国际问题的巴黎和会召开。

中国代表团在巴黎和会上的失败，使中国人民看清巴黎和会的实质，认识了
北洋政府的卖国嘴脸。

5月4日，北京大学等一些学校的学生在天安门集会和示威，声讨卖国贼，一大无畏的行动揭开了伟大爱国运动的序幕。

各界妇女特别是青年女学生在这场运动中表现出空前的觉醒，各地斗争中都有她们引人注目的身姿。

在北京，女学生几乎与男同学同时参加了斗争。

7日，女子高师等14所女校的代表40余人集会，向全国妇女界通告道：“呜呼！我中国女子，遂无生气？何数日之吞声缄口寂然无闻也。

……当千钧一发，存亡危急之秋，各男学生本爱国之热枕，起而抗争；公义所激，…………则我辈女子，宜振奋精神起而响应，庶共辅爱国诸君子之进行……勿甘雌伏之饥，公奋雄飞之志。

”⑿随着运动的发展各界爱国妇女都卷入了斗争。

五四运动为觉悟女性的锻炼成长提供了广阔的活动场所，一批妇女精英勇敢地摆脱传统势力的束缚，在革命斗争中施展身手，为无产阶级妇女解放运动培养了必备的骨干力量，为这一运动的进一步发展创造了条件。

五四运动高举起民主和科学这两面大旗，把批判的矛头直指孔孟学说等封建道德，指向愚昧的迷信思想。

深受封建黑暗势力压榨的妇女成为这场斗争的主角，广大妇女和同情支持妇女解放的进步力量，为妇女的地位改善和人身解放，进行了多方面的斗争
妇女五四运动妇女投身反帝爱国运动，不难看到，较之以往的妇女运动，这次规模，参加人数多，是近代中国最有影响的一次妇女运动。

五四时期，进步人士除了从理论上阐发妇女解放的必要性，对旧的封建礼教进行批判外，还探讨实现女子解放的具体方法措施。

有的主张实施女子教育，认为“教育平等，是我们女子莫大的希望”；有的主张男女交际公开，认为“男女交际公开是改革婚制的先决问题”；有的提议平均财产，认为女子如果没有财产，就没有势力，将如同卖身奴隶，必然从属于男子有的呼吁增加妇女就业机会，解决女子生机问题；还有的强调必须男女法律平等，对溺女、贱卖脾妄、猖妓、姑虐息、主虐婶等种种罪恶加以相当的处罚，使女子成为真正的“公民一分子”。

七、总结
时代在呼唤着女性，时代也在努力地给女性营造解放自己的空间。

激进的新女性不辱使命，站在时代的前沿为争取自我主体权利而泣血般呐喊着，显示着新生力量的魅力。

女性权力的实现、女性的解放和女性的发展不但是全社会的大事更女性自己的大事，女性的解放和发展在外在法律的保障下，全社会共同关注下，更要靠女性自我主体意识的提高。

但是女性地位的提高仍然“任重而道远”，女性自我主体意识的淡薄仍然是制约女性地位提高的瓶颈。

正如毛泽东在《湖南农民运动考察报告》指出的那样：“菩萨要农民自己去丢，烈女祠节孝坊要农民自己去摧毁，别人代庖是不对的。

”
参考文献：
①秋瑾《敬告姊妹们》,《近代中国女权运动历史资料（1840 －1911）》（上册）,台北传记文学出版社,1975年版第434页。

②《剑桥中国晚清史》（上卷），中国社会科学出版社,1985年版,第627页。

③洪秀全：《原道醒世训》。

④《郑观应集》（上册），上海人民出版社1982年版,第288页。

⑤《弢园文新编·原人》，三联书店1998年版,第6页。

⑥柳亚子《衰女界》，《近代中国女权运动历史资料（1840－1911）》（上册），台北传记文学出版社，1975年版第465页。

⑦)秋瑾《勉女权》，《近代中国女权运动历史资料（1840－1911）》（上册），台北传记文学出版社，第441页。

⑧龚圆常《男女平权说》，《近代中国女权运动历史资料（1840－1911）》（上册），台北传记文学出版社，第405页。

⑨(《谭嗣同全集》（下册），中华书局1981年版,第304页。

⑩毛泽东：《对于赵女士自杀的批评》，载《大公报》（长沙），1919年11月16日。

⑾夏衍：《秋瑾不朽》载《人民日报》，1979年11月5日。

⑿《五四爱国运动》，中国科学出版社1979年版，第229页。