《创新设计课堂讲义》配套课件：四、己所不欲,勿施于人
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《创新设计课堂讲义》配套课件：四、己所不欲,勿施于人29页PPT
《创新设计课堂讲义》配套课件：四、己 所不欲,勿施于人
11、获得的成功越大，就越令人高兴 。野心 是使人 勤奋的 原因， 节制使 人枯萎 。 12、不问收获，只问耕耘。如同种树 ，先有 根茎， 再有枝 叶，尔 后花实 ，好好 劳动， 不要想 太多， 那样只 会使人 胆孝懒 惰，因 为不实 践，甚 至不接 触社会 ，难道 你是野 人。(名 言网) 13、不怕，不悔(虽然只有四个字，但 常看常 新。 14、我在心里默默地为每一个人祝福 。我爱 自己， 我用清 洁与节 制来珍 惜我的 身体， 我用智 慧和知 识充实 我的头 脑。 15、这世上的一切都借希望而完成。 农夫不 会播下 一粒玉 米，如 果他不 曾希望 它长成 种籽； 单身汉 不会娶 妻，如 果他不 曾希望 有小孩 ；商人 或手艺 人不会 工作， 如果他 不曾希 望因此 而有收 益。-- 马钉路 德。
41、学问是异常珍贵的东西，从任何源泉吸 收都不可耻。——阿卜·日·法拉兹
42、只有在人群中间，才能认识自 己。——德国
43、重复别人所说的话，只需要教育； 而要挑战别人所说的话，则需要头脑。—— 玛丽·佩蒂博恩·普尔
44、卓越的人一大优点是：在不利与艰 难的遭遇里百折不饶。——贝多芬
45、自己的饭量自己知道。——苏联
பைடு நூலகம்
11、获得的成功越大，就越令人高兴 。野心 是使人 勤奋的 原因， 节制使 人枯萎 。 12、不问收获，只问耕耘。如同种树 ，先有 根茎， 再有枝 叶，尔 后花实 ，好好 劳动， 不要想 太多， 那样只 会使人 胆孝懒 惰，因 为不实 践，甚 至不接 触社会 ，难道 你是野 人。(名 言网) 13、不怕，不悔(虽然只有四个字，但 常看常 新。 14、我在心里默默地为每一个人祝福 。我爱 自己， 我用清 洁与节 制来珍 惜我的 身体， 我用智 慧和知 识充实 我的头 脑。 15、这世上的一切都借希望而完成。 农夫不 会播下 一粒玉 米，如 果他不 曾希望 它长成 种籽； 单身汉 不会娶 妻，如 果他不 曾希望 有小孩 ；商人 或手艺 人不会 工作， 如果他 不曾希 望因此 而有收 益。-- 马钉路 德。
41、学问是异常珍贵的东西，从任何源泉吸 收都不可耻。——阿卜·日·法拉兹
42、只有在人群中间，才能认识自 己。——德国
43、重复别人所说的话，只需要教育； 而要挑战别人所说的话，则需要头脑。—— 玛丽·佩蒂博恩·普尔
44、卓越的人一大优点是：在不利与艰 难的遭遇里百折不饶。——贝多芬
45、自己的饭量自己知道。——苏联
பைடு நூலகம்
《己所不欲,勿施于人》参考课件【77页】.
4/19/2019
《论语》段落有个核心的字， 这个字是什么？
“仁”
内 涵
什么是仁？
4/19/2019
措 施
效 果
施仁后会如何？
怎样实施仁？
4/19/2019
疏通文意，理解语句的大概意思
1、【原文】 颜渊问仁。子曰：'克己复礼为仁。一 日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？ '颜渊曰：'请问其目？'子曰：'非礼勿视，非礼勿听， 非礼勿言，非礼勿动。'颜渊曰：'回虽不敏，请事斯 语矣。' 【译文】 颜渊问什么是仁。孔子说：“克制自己（的 私欲）回复到礼，就是仁。有一天你做到了克己复礼， 普天下的人都会称许你是仁人。要做到仁靠的是自己， 难道靠别人吗？” 颜渊说：“请问克己复礼的具体条目。”孔子 说：“不合乎礼的不看、不合乎礼的不听、不合乎礼 的不说、不合乎礼的不做。” 颜渊说：“我颜回虽然资质愚钝，愿意实践这句 话。
4/19/2019
4/19/2019
3、【原文】 樊迟问仁，子曰：‘爱人。’问知，子曰：‘知 人。’樊迟未达。子曰：‘举直措诸枉，能使枉者直。’樊迟 退，见子夏曰：‘向也吾见于夫子而问知，子曰：'举直措诸枉， 能使枉者直'，何谓也？'子夏曰：'富哉言乎！舜有天下，选于 众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁 者远矣。'
4/19/2019
《论语》段落有个核心问题， 这个问题是什么？
“仁”
内 涵
4/19/2019
措 施
效 果
朗读课文
什么是仁？
思 考
怎样实施仁？ 施仁后会如何？
4/19/2019
《己所不欲,勿施于人》ppt
和道德标准，不要以不合理的方式对待他人。
人际关系
03
这句话还可以被理解为人际关系中的准则，帮助人们建立良好
的人际关系。
“己所不欲，勿施于人”在社会中的体现
政治
在政治领域，己所不欲，勿施于人的原则可以帮助政府建立公正的法律制度，保障人民的 权利和利益。
教育
在学校和家庭中，己所不欲，勿施于人的原则可以帮助学生和家长更好地理解和尊重他人 ，促进和谐的人际关系。
在社会层面上，“己所不欲，勿施于人”可以促进社会和 谐，增强社会凝聚力。
我们应该积极将“己所不欲，勿施于人”运用到实际生活 中
01
将“己所不欲，勿施于人”运用到日常生活中，需要我们不断 提高自身修养和道德素质。
02
积极倡导和实践“己所不欲，勿施于人”的理念，可以让我们
更好地融入社会，成为更好的公民。
“己所不欲，勿施于人”的出处和本意
出处
出自《论语-卫灵公》第12章，是孔子对子贡所说的一句话。
本意
是指“自己不喜欢的，也不要强加给对方”。
“己所不欲，勿施于人”的引申含义
尊重他人
01
己所不欲，勿施于人这句话可以理解为尊重他人的重要性和感
受，不要把自己不喜欢的事情强加给别人。
道德准则
02
这句话也可以被视为一种道德准则，提醒人们要遵循社会规范
• 结构：分为六个部分，分别是 • "己所不欲，勿施于人"的含义和历史渊源 • "己所不欲，勿施于人"的心理学原理和机制 • 人际交往中运用"己所不欲，勿施于人"原则的必要性 • 如何运用"己所不欲，勿施于人"原则改善人际关系 • "己所不欲，勿施于人"原则的局限性 • 结论与展望
己所不欲勿施于人ppt教学课件
商品经济也渗透到农村，促进了自然经济的解体。
33
探究活动一：资本主义因素 的成长对日本社会产生了怎样 的影响？
①加速了日本社会分化，一部分成为资本家 性质的剥削者，一部分破产沦为工资劳动者。
②使统治阶级内部发生分化，部分大名逐 渐与商人资本家接近。
③大批武士经济陷入困境，不满幕府统治。
34
二、人民的抗争； 1、人民起义此起彼伏； 2、中下级武士不满幕府统治； 3、大名也开始挑战幕府权威； 4、天皇力图恢复统治权；
③社会关系上：激化了日本社会的矛盾， 进一步动摇了幕府统治。
④思想上：先进思想的传入，有识之士开 始向西方学习，要求变革的呼声更加强烈。
40
2）经济上： ①日本成为列强销售市场和原料产地。
②列强侵略客观上推动了日本社会经济的发 展，加速了封建自然经济的解体。
③中下级武士生活恶化，幕府大名财政更困 难。
45
四、倒幕运动； （二）倒幕运动的兴起。
要培养与人为善的品德
已所不欲 勿施于人
伤害他人 的行为与做法
正确的行为 与做法
对别人的优点
对别人的缺点
对别人的困境
在人际关系中
伤害他人 的行为与做法
正确的行为 与做法
对别人的优点 妒忌 中伤 不屑 肯定 虚心学习
对别人的缺点
吹毛求疵 讽剌 挖苦
对别人的困境 落井下石 冷漠
在人际关系中
搬弄是非 挑拨离间
（3）这两种现象蕴涵了什么道理？
老师点评：
（1）“肢残人摇着轮椅进电梯时，不必费 神转身，就可以从镜子里看见楼层显示灯。
评价:偶尔站在别人的角度想一下，也许就能看到全新的世界。
（2）有一位儿童心理学家轻而易举地解答了 这个问题。他的方法其实很简单：你蹲下来， 处在和小孩子同样的高度环视四周的景象，结 果看到的都是大人们的腿。
33
探究活动一：资本主义因素 的成长对日本社会产生了怎样 的影响？
①加速了日本社会分化，一部分成为资本家 性质的剥削者，一部分破产沦为工资劳动者。
②使统治阶级内部发生分化，部分大名逐 渐与商人资本家接近。
③大批武士经济陷入困境，不满幕府统治。
34
二、人民的抗争； 1、人民起义此起彼伏； 2、中下级武士不满幕府统治； 3、大名也开始挑战幕府权威； 4、天皇力图恢复统治权；
③社会关系上：激化了日本社会的矛盾， 进一步动摇了幕府统治。
④思想上：先进思想的传入，有识之士开 始向西方学习，要求变革的呼声更加强烈。
40
2）经济上： ①日本成为列强销售市场和原料产地。
②列强侵略客观上推动了日本社会经济的发 展，加速了封建自然经济的解体。
③中下级武士生活恶化，幕府大名财政更困 难。
45
四、倒幕运动； （二）倒幕运动的兴起。
要培养与人为善的品德
已所不欲 勿施于人
伤害他人 的行为与做法
正确的行为 与做法
对别人的优点
对别人的缺点
对别人的困境
在人际关系中
伤害他人 的行为与做法
正确的行为 与做法
对别人的优点 妒忌 中伤 不屑 肯定 虚心学习
对别人的缺点
吹毛求疵 讽剌 挖苦
对别人的困境 落井下石 冷漠
在人际关系中
搬弄是非 挑拨离间
（3）这两种现象蕴涵了什么道理？
老师点评：
（1）“肢残人摇着轮椅进电梯时，不必费 神转身，就可以从镜子里看见楼层显示灯。
评价:偶尔站在别人的角度想一下，也许就能看到全新的世界。
（2）有一位儿童心理学家轻而易举地解答了 这个问题。他的方法其实很简单：你蹲下来， 处在和小孩子同样的高度环视四周的景象，结 果看到的都是大人们的腿。
《己所不欲勿施于人》集备课件
03 道德伦理观念探讨
儒家道德伦理体系概述
儒家道德伦理体系是中国传统文化中的重要组成部分，强调人与人之间的关系和道 德规范。
儒家道德伦理体系的核心是“仁”，即以仁爱之心对待他人，尊重他人的权利和尊 严。
儒家道德伦理体系还包括“义”、“礼”、“智”、“信”等概念，这些概念相互 关联，共同构成了儒家道德伦理体系的完整框架。
尚品质。
与其他道德观念的关联与对比
与西方道德观念中的“黄金法则 ”相似，“己所不欲勿施于人” 都强调道德观念中的“因果报应 ”相比，“己所不欲勿施于人” 更注重于行为准则和道德境界的 提升，而不是简单的因果循环。
与现代社会的法律观念相比，“ 己所不欲勿施于人”更强调内心 的自觉和道德约束，而不是仅仅
“己所不欲勿施于人”在其中的地位
“己所不欲勿施于人”是儒家道 德伦理体系中的重要原则之一， 也是孔子所倡导的“恕”道的核
心内容。
这个原则强调了人与人之间的平 等和尊重，要求我们在对待他人 时不要做出自己不愿意被对待的
行为。
“己所不欲勿施于人”不仅是一 种行为准则，更是一种道德境界 ，体现了儒家道德伦理体系的高
同时，“己所不欲勿施于人”也提醒人们在追求个人利益的同时，要考 虑到他人的感受和利益，实现自我与他人的和谐共生。
06 思考与实践环节
反思自身行为是否符合该观念要求
自我审视
回顾自己的言行，检查是否有违 背“己所不欲，勿施于人”原则
的行为。
诚实面对
勇于承认自己的错误和不足，不 回避、不掩饰。
改进提升
出处
《论语·颜渊篇》
背景
孔子在回答弟子仲弓问仁的一段话中提出的，是儒家道德原则的重要内容。
核心思想阐释
己所不欲-勿施于人ppt
应该做的事情。君子可以固穷，但“小人穷斯滥矣”
（《论语》卫灵公篇第十五· 二），小人处在困境中则 什么都会去做了。同样，没有达到仁这种境地的人， 在长期的富贵安乐中，会骄淫佚乐，丧失本心。孟子 所说的“富贵不能淫，贫贱不能移”，不是仁者，根 24 2019/3/22
“仁者安仁”，仁者能安处仁道。不管在穷困中， 还是在富贵中，仁者能“贫而乐，富而好礼”，仁 者能“一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回 也不改其乐” ，仁者能“饭疏食饮水，曲肱而枕 之，乐亦在其中矣” ，仁者能“发愤忘食，乐以 忘忧”，仁者的内心充足，安贫乐道。所以，仁者 能安仁。 智者就不同了，“智者利仁”，智者知道仁对 他有利，所以便去行仁道。仁者智者，一个以仁为 本，一个以仁为用。仁者是自发的，智者是自觉的。 从现代心理学的角度来看，仁者有内部动机，智者 靠外部激励。仁者智者，如果二合为一，那人生修 养就完美了。
2019/3/22
17
6、【原文】 子曰：'仁远乎哉？我欲仁， 斯仁至矣。' 【译文】孔子说：“仁的境界很远吗？ 只要我想达到仁的境界，仁的境界就 到了！”
2019/3/22
18
问题归纳
讲解完第5、6语段，如何才能够实 现"仁"呢？
己欲立而立人，己欲达而达 人。实现"仁"关键是将心比心、 推己及人。
2019/3/22 20
8、【原文】 子曰：‘志士仁人，无求生以害 仁，有杀身以成仁。’
【译文】 孔子说：“有高尚志向和节操的人以 及仁义之人，不会贪生而损害仁德，却会 为了成全仁德而牺牲性命。”
29、【原文】 子曰：‘不仁者，不可以久处约，不 可以长处乐。仁者安仁，智者利仁。’
2019/3/22
《己所不欲_勿施于人》ppt课件
儒家理想人格的核心 “ ”
探讨：关于什么是“仁”。孔子对颜渊、
子贡、樊迟、仲弓等人的回答各有侧重、各不相 同。试作具体分析，品评一下孔子所说的“仁” 到底是什么？
“己所不欲，勿施于人”，在本章节中孔子 究竟要告诉我们哪些关于“仁”的内容呢？请大 家根据一下三个问题的提示在文中找出相关的句 子 A、什么是仁？ B、怎样做才能达到“仁”? C？
克己复礼；己所不欲，勿施于人；爱人；己欲 立而立人，己欲达而达人。
B、怎样才能达到仁？
非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿 动；举直错诸枉，能使枉者直；能近取譬。
C、施“仁”之后会怎么样？
天下归仁；在邦无怨，在家无怨；我欲仁， 斯仁至矣；仁者安仁，知者利仁。
一、名人名言 1、投我以桃，报之以李。 ——《诗经•大雅》 2、礼尚往来，往而不来，非礼也；来而不 往，亦非礼也。 ——《礼记》 3、受人滴水之恩，当以涌泉相报。 ——谚语 4、生活就是一面镜子，你笑，它也笑；你 哭，它也哭。 ——英•萨克雷
二、诗句 1、谁言寸草心，报得三春晖。 ——孟郊《游子吟》 2、谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。 ——《悯农》 3、但令一顾重，不吝百身轻。 ——卢照邻 4、父 兮 生 我，母 兮 鞠 我，拊 我 畜 我 ， 长 我 育 我 ，顾 我 复 我 ，出 入 腹 我。(其大意 是说：父生我，母哺育我。爱抚我护持我，养我 长大教育我。照顾我挂念我，出门进门想着我。) ——《诗经-小雅》
探讨：关于什么是“仁”。孔子对颜渊、
子贡、樊迟、仲弓等人的回答各有侧重、各不相 同。试作具体分析，品评一下孔子所说的“仁” 到底是什么？
“己所不欲，勿施于人”，在本章节中孔子 究竟要告诉我们哪些关于“仁”的内容呢？请大 家根据一下三个问题的提示在文中找出相关的句 子 A、什么是仁？ B、怎样做才能达到“仁”? C？
克己复礼；己所不欲，勿施于人；爱人；己欲 立而立人，己欲达而达人。
B、怎样才能达到仁？
非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿 动；举直错诸枉，能使枉者直；能近取譬。
C、施“仁”之后会怎么样？
天下归仁；在邦无怨，在家无怨；我欲仁， 斯仁至矣；仁者安仁，知者利仁。
一、名人名言 1、投我以桃，报之以李。 ——《诗经•大雅》 2、礼尚往来，往而不来，非礼也；来而不 往，亦非礼也。 ——《礼记》 3、受人滴水之恩，当以涌泉相报。 ——谚语 4、生活就是一面镜子，你笑，它也笑；你 哭，它也哭。 ——英•萨克雷
二、诗句 1、谁言寸草心，报得三春晖。 ——孟郊《游子吟》 2、谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。 ——《悯农》 3、但令一顾重，不吝百身轻。 ——卢照邻 4、父 兮 生 我，母 兮 鞠 我，拊 我 畜 我 ， 长 我 育 我 ，顾 我 复 我 ，出 入 腹 我。(其大意 是说：父生我，母哺育我。爱抚我护持我，养我 长大教育我。照顾我挂念我，出门进门想着我。) ——《诗经-小雅》
己所不欲,勿施于人 PPT课件4
“非礼勿视，非礼勿听， 非礼勿言，非礼勿 动。”
关 于 “礼”
“礼”原是宗教祭祀仪式上的一种仪态。 后来，礼在中国古代是社会典章制度和道 德规范。作为伦理道德的“礼”的具体内 容，包括孝、慈、恭、顺、敬、和、仁、 义等等。
儒家宣扬的封建社会秩序是贵贱、尊卑、 长幼、亲疏有别，要求人们的生活方式和 行为符合他们在家族内的身份和社会、政 治地位，不同的身份有不同的行为规范， 这就是礼。
下了；伤不起的，看淡了；想不通的，不想了；恨不过的，抚平了。
•
3、在比夜更深的地方，一定有比夜更黑的眼睛。
•
4、一切伟大的行动和思想，都有一个微不足道的开始。
•
5、从来不跌倒不算光彩，每次跌倒后能再站起来，才是最大的荣耀。
•
6、这个世界到处充满着不公平，我们能做的不仅仅是接受，还要试着做一些反抗。
•
作为观念形态的礼，在孔子的思想体系中 是同“仁”分不开的。
“仁”最核心的一个字是什么？
“其‘恕’乎？”在孔子的语录里， “仁”的基本含义即“己所不欲，勿 施于人”，又常常被表述为“恕”， 或者“忠恕”。
实践“仁” 的方法是什么呢？
“夫仁者，己欲立而 立人，己欲达而达人。” 实现“仁”的关键是将心 比心、推己及人。
•
23、恨别人，痛苦的却是自己。
•
24、每天醒来，敲醒自己的不是钟声，而是梦想。
•
25、你不能拼爹的时候，你就只能去拼命！
•
26、如果人生的旅程上没有障碍，人还有什么可做的呢。
•
27、我们无法选择自己的出身，可是我们的未来是自己去改变的。励志名言：比别人多一点执着，你就会创造奇迹
•
28、伟人之所以伟大，是因为他与别人共处逆境时，别人失去了信心，他却下决心实现自己的目标。
关 于 “礼”
“礼”原是宗教祭祀仪式上的一种仪态。 后来，礼在中国古代是社会典章制度和道 德规范。作为伦理道德的“礼”的具体内 容，包括孝、慈、恭、顺、敬、和、仁、 义等等。
儒家宣扬的封建社会秩序是贵贱、尊卑、 长幼、亲疏有别，要求人们的生活方式和 行为符合他们在家族内的身份和社会、政 治地位，不同的身份有不同的行为规范， 这就是礼。
下了；伤不起的，看淡了；想不通的，不想了；恨不过的，抚平了。
•
3、在比夜更深的地方，一定有比夜更黑的眼睛。
•
4、一切伟大的行动和思想，都有一个微不足道的开始。
•
5、从来不跌倒不算光彩，每次跌倒后能再站起来，才是最大的荣耀。
•
6、这个世界到处充满着不公平，我们能做的不仅仅是接受，还要试着做一些反抗。
•
作为观念形态的礼，在孔子的思想体系中 是同“仁”分不开的。
“仁”最核心的一个字是什么？
“其‘恕’乎？”在孔子的语录里， “仁”的基本含义即“己所不欲，勿 施于人”，又常常被表述为“恕”， 或者“忠恕”。
实践“仁” 的方法是什么呢？
“夫仁者，己欲立而 立人，己欲达而达人。” 实现“仁”的关键是将心 比心、推己及人。
•
23、恨别人，痛苦的却是自己。
•
24、每天醒来，敲醒自己的不是钟声，而是梦想。
•
25、你不能拼爹的时候，你就只能去拼命！
•
26、如果人生的旅程上没有障碍，人还有什么可做的呢。
•
27、我们无法选择自己的出身，可是我们的未来是自己去改变的。励志名言：比别人多一点执着，你就会创造奇迹
•
28、伟人之所以伟大，是因为他与别人共处逆境时，别人失去了信心，他却下决心实现自己的目标。
己所不欲勿施于人ppt课件
29
• 其中“一日”两个字值得反复体味。张岱 在《四书遇》中评论说：“‘一日’字最 可味，舍此‘一日’不下手，永无下手之 期矣。百事都始于‘一日’，况为仁乎？” 这个评价很有启发意义。“为仁由己，而 由人乎哉？”意思是说，要做到仁，要拥 有仁德，关键在自己。自己不追求，自己 不努力，再好的目标也等于零。
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36
• 自己不愿意承受的，不要加在别人身上。 在诸侯国做官、为诸侯做事不怨天尤人， 在卿大夫家做官、为卿大夫做事不怨天尤 人。古人非常看重祭祀，有“国之大事， 在祀与戎”的说法(《左传·成公十三年》)。
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11
• 3、【原文】 樊迟问仁，子曰：“爱人。” 问智，子曰：“知人。”樊迟未达。子曰： “举直措诸枉，能使枉者直。”樊迟退， 见子夏曰：“向也吾见于夫子而问智，子 曰：”举直措诸枉，能使枉者直“，何谓 也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下， 选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下， 选于众，举伊尹，不仁者远矣。”
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20
子曰：“志士仁人，无求生以害仁， 有杀身以成仁。”
【译文】 孔子说：“志士仁人中，没有 贪生怕死出卖正义的人，却有舍生忘死 维护正义的人。”
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21
子曰：“不仁者，不可以久处约， 不可以长处乐。仁者安仁，智者利仁。”
【译文】 孔子说：“品质恶劣的人，忍 受不了贫穷，享受不了快乐。有仁德的 人安于实行仁，算计得精明的人利用 仁。”
• 知者就不同了，“知者利仁”，智者知道 “仁”对他有利，所以便去行仁道。仁者 智者，一个以“仁”为本，一个以“仁” 为用。仁者是自发的，智者是自觉的。从 现代心理学的角度来看，仁者有内部动机， 智者靠外部激励。仁者、智者，如果二合 为一，那人生修养就完美了。
《己所不欲-勿施于人》完整版PPT课件
是仁？（内涵）
仁 怎样实施仁？（措施）
施仁后会如何？（效果）
1、【原文】 颜渊问仁。子曰：'克己复礼为仁。一日 克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？'颜 渊曰：'请问其目？'子曰：'非礼勿视，非礼勿听，非 礼勿言，非礼勿动。'颜渊曰：'回虽不敏，请事斯语 矣。'
【译文】 颜渊问什么是仁。孔子说：“克制自己（的 私欲）回复到礼，就是仁。有一天你做到了克己复礼， 普天下的人都会称许你是仁人。要做到仁靠的是自己， 难道靠别人吗？”
诵读课文、合作探究
什么是仁？（内涵）
仁 怎样实施仁？（措施）
什么是仁？
克己复礼为仁。 出门如见大宾，使民
如承大祭。 爱人； “恕”。
怎样实施仁？ 实现“仁”的关键
是将心比心、推己
非礼勿视，非礼勿 听，非礼勿言，非 礼勿动。
及人。
仁者，己欲立而立 人，己欲达而达人。
小 结：
“礼”不是人的本性所固有的 “礼”是外在的规范：思想核心 “仁”是内在的自觉：理想人格
古代大夫的家族
在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”
•【译文】
• 仲弓问仁。孔子说：“出门时要象会见贵宾一样 恭敬谨慎，使唤百姓就像承当重大祭祀一样严肃庄重。 自己不愿做的，不要强加于人。在诸侯国做官、为诸侯 做事不怨天尤人，在卿大夫家做官、为卿大夫做事不怨 天尤人。”
• 仲弓说：“我虽然资质愚钝,愿意实践这些话。”
儒家理想人格的 核心“ ”
故事一则:
盲人提灯的故事
有一个盲人，晚上出门总提着一个明亮 的灯笼。别人看到了，很是奇怪，就问他:" 你又看不见，为什么还要提着灯笼走路？"
仁 怎样实施仁？（措施）
施仁后会如何？（效果）
1、【原文】 颜渊问仁。子曰：'克己复礼为仁。一日 克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？'颜 渊曰：'请问其目？'子曰：'非礼勿视，非礼勿听，非 礼勿言，非礼勿动。'颜渊曰：'回虽不敏，请事斯语 矣。'
【译文】 颜渊问什么是仁。孔子说：“克制自己（的 私欲）回复到礼，就是仁。有一天你做到了克己复礼， 普天下的人都会称许你是仁人。要做到仁靠的是自己， 难道靠别人吗？”
诵读课文、合作探究
什么是仁？（内涵）
仁 怎样实施仁？（措施）
什么是仁？
克己复礼为仁。 出门如见大宾，使民
如承大祭。 爱人； “恕”。
怎样实施仁？ 实现“仁”的关键
是将心比心、推己
非礼勿视，非礼勿 听，非礼勿言，非 礼勿动。
及人。
仁者，己欲立而立 人，己欲达而达人。
小 结：
“礼”不是人的本性所固有的 “礼”是外在的规范：思想核心 “仁”是内在的自觉：理想人格
古代大夫的家族
在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”
•【译文】
• 仲弓问仁。孔子说：“出门时要象会见贵宾一样 恭敬谨慎，使唤百姓就像承当重大祭祀一样严肃庄重。 自己不愿做的，不要强加于人。在诸侯国做官、为诸侯 做事不怨天尤人，在卿大夫家做官、为卿大夫做事不怨 天尤人。”
• 仲弓说：“我虽然资质愚钝,愿意实践这些话。”
儒家理想人格的 核心“ ”
故事一则:
盲人提灯的故事
有一个盲人，晚上出门总提着一个明亮 的灯笼。别人看到了，很是奇怪，就问他:" 你又看不见，为什么还要提着灯笼走路？"
《己所不欲,勿施于人》ppt课件
这
【译文】 孔子说：'仁离我们很远吗？我想 要仁，仁就来了。
2021/10/10
11
讲解完第5、6语段，如何才能够实现"仁 "呢？
• 己欲立而立人，己欲达而达人。 实现"仁"关键是将心比心、推己及人。
2021/10/10
12
选文7
抱负远大，意志坚强。
7、曾子曰：读“书人士不弘可，广以大不。毅弘，毅坚强，任表重并列而
天202下1/10/，10 选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天6
【译文】 樊迟问什么是仁，孔子说：“对人慈爱。 ”樊迟又问什么是智，孔子说：“了解人。”
樊迟没有明白。孔子便说：“把正直的人提拔
出来，使他们的地位在邪恶的人之上，这就能使邪 恶的人变为正直的人。”
樊迟退出来，见到子夏说：“刚才我见到老师
“己所不欲，勿施于人”，在本章节中孔子 究竟要告诉我们哪些关于“仁”的内容呢？请大 家根据一下三个问题的提示在文中找出相关的句 子
A、什么是仁？
B、怎样做才能达到“仁”? C、施“仁”之后会怎么样？
2021/10/10
18
A、什么是仁？
克己复礼；己所不欲，勿施于人；爱人；己欲 立而立人，己欲达而达人。
往，亦非礼也。
——《礼记》
3、受人滴水之恩，当以涌泉相报。
——谚语
4、生活就是一面镜子，你笑，它也笑；你
哭，它也哭。
——英•萨克雷
2021/10/10
20
语》卫灵公篇第十五·二），小人处在困境中则什
么都会去做了。同样，没有达到仁这种境地的人
，在长期的富贵安乐中，会骄淫佚乐，丧失本心
。孟子所说的“富贵不能淫，贫贱不能移”，不是
【译文】 孔子说：'仁离我们很远吗？我想 要仁，仁就来了。
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讲解完第5、6语段，如何才能够实现"仁 "呢？
• 己欲立而立人，己欲达而达人。 实现"仁"关键是将心比心、推己及人。
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选文7
抱负远大，意志坚强。
7、曾子曰：读“书人士不弘可，广以大不。毅弘，毅坚强，任表重并列而
天202下1/10/，10 选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天6
【译文】 樊迟问什么是仁，孔子说：“对人慈爱。 ”樊迟又问什么是智，孔子说：“了解人。”
樊迟没有明白。孔子便说：“把正直的人提拔
出来，使他们的地位在邪恶的人之上，这就能使邪 恶的人变为正直的人。”
樊迟退出来，见到子夏说：“刚才我见到老师
“己所不欲，勿施于人”，在本章节中孔子 究竟要告诉我们哪些关于“仁”的内容呢？请大 家根据一下三个问题的提示在文中找出相关的句 子
A、什么是仁？
B、怎样做才能达到“仁”? C、施“仁”之后会怎么样？
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A、什么是仁？
克己复礼；己所不欲，勿施于人；爱人；己欲 立而立人，己欲达而达人。
往，亦非礼也。
——《礼记》
3、受人滴水之恩，当以涌泉相报。
——谚语
4、生活就是一面镜子，你笑，它也笑；你
哭，它也哭。
——英•萨克雷
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语》卫灵公篇第十五·二），小人处在困境中则什
么都会去做了。同样，没有达到仁这种境地的人
，在长期的富贵安乐中，会骄淫佚乐，丧失本心
。孟子所说的“富贵不能淫，贫贱不能移”，不是
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【译文】仲弓问什么是仁。孔子说：“出门如同 接见贵宾一样恭敬谨慎，使唤百姓就像承当重大 祭祀一样严肃庄重。自己不愿承受的，不要加到 别人身上。在诸侯国做官，为诸侯做事不怨天尤 人；在卿大夫家做官，为卿大夫做事不怨天尤 人。”
仲弓说：“我冉庸虽然资质愚钝，愿意实践这 些话。”
3、【原文】 樊迟问仁，子曰：‘爱人。’问知，子曰：‘知人。’ 樊迟未达。子曰：‘举直措诸枉，能使枉者直。’樊迟退，见子夏 曰：‘向也吾见于夫子而问知，子曰：'举直措诸枉，能使枉者直'， 何谓也？'子夏曰：'富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁 者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。'
【译文】樊迟问什么是仁。孔子说：“对人慈爱。” 问什么是智。孔子说：“了解别人。”
樊迟没有明白。孔子说：“选拔正直的人安置到邪恶的人之上，能 够使邪恶的人变为正直的人。”
樊迟退出来，去见子夏，说：“先前我拜见老师，问他什么 是智，老师说：‘选拔正直的人安置到邪恶的人之上，能够使邪恶 的人变为正直的人’，这是什么意思呢？”子夏说：“这句话的含 义多么深广啊！舜做了天子，从群众中选拔人才，任用了皋陶，不 讲仁德的人就疏远了。汤做了天子，从群众中选拔人才，任用了伊 尹，不讲仁德的人就疏远了。”
到了战国时候，有个叫白圭的人，跟孟子谈起这件事， 他夸口说：「如果让我来治水，一定能比禹做得更好。 只要我把河道疏通，让洪水流到邻近的国家去就行了， 那不是省事得多吗？」孟子很不客气地对他说:「你 错了！你把邻国作为聚水的地方，结果将使洪水倒流 回来，造成更大的灾害。有仁德的人，是不会这样做 的。」这就是成语「以邻为壑」的由来。
孙叔敖埋蛇的故事
孙叔敖为婴儿之时,出游,见两头蛇,杀而 埋之;归而泣,忧而不食。母问其故,叔敖对 曰:“闻见两头之蛇者必死,向者吾见之,恐 去母而死也.”
仲弓说：“我冉庸虽然资质愚钝，愿意实践这 些话。”
3、【原文】 樊迟问仁，子曰：‘爱人。’问知，子曰：‘知人。’ 樊迟未达。子曰：‘举直措诸枉，能使枉者直。’樊迟退，见子夏 曰：‘向也吾见于夫子而问知，子曰：'举直措诸枉，能使枉者直'， 何谓也？'子夏曰：'富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁 者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。'
【译文】樊迟问什么是仁。孔子说：“对人慈爱。” 问什么是智。孔子说：“了解别人。”
樊迟没有明白。孔子说：“选拔正直的人安置到邪恶的人之上，能 够使邪恶的人变为正直的人。”
樊迟退出来，去见子夏，说：“先前我拜见老师，问他什么 是智，老师说：‘选拔正直的人安置到邪恶的人之上，能够使邪恶 的人变为正直的人’，这是什么意思呢？”子夏说：“这句话的含 义多么深广啊！舜做了天子，从群众中选拔人才，任用了皋陶，不 讲仁德的人就疏远了。汤做了天子，从群众中选拔人才，任用了伊 尹，不讲仁德的人就疏远了。”
到了战国时候，有个叫白圭的人，跟孟子谈起这件事， 他夸口说：「如果让我来治水，一定能比禹做得更好。 只要我把河道疏通，让洪水流到邻近的国家去就行了， 那不是省事得多吗？」孟子很不客气地对他说:「你 错了！你把邻国作为聚水的地方，结果将使洪水倒流 回来，造成更大的灾害。有仁德的人，是不会这样做 的。」这就是成语「以邻为壑」的由来。
孙叔敖埋蛇的故事
孙叔敖为婴儿之时,出游,见两头蛇,杀而 埋之;归而泣,忧而不食。母问其故,叔敖对 曰:“闻见两头之蛇者必死,向者吾见之,恐 去母而死也.”
《己所不欲,勿施于人》ppt课件23全面版
【译文】曾子说"士不可不志向远大，意 志坚强，因为他肩负重任，路途遥远。以 实行仁道为已任，不是很重大吗？直到死 才能罢休，不是很遥远吗？"
• 子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有 杀身以成仁。”
孔子说：“有高尚志向、节操的人有及仁人志士， 不会贪生而损害仁德，却会为了成全仁德而牺牲生 命。”
子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长 处乐。仁者安仁，知者利仁。”
• 从处世的角度来看，"仁"就是对他人的 关怀，即能够设身处地地体贴他人。在 孔子的语录里，"仁"的基本含义即"己所 不欲，勿施于人"，又常常被表述为"恕"， 或者"忠恕"。
子贡曰:“如有博施于民而能济众,何如?可谓 仁乎?”子曰:“何事于仁,必也圣乎!尧舜其犹病诸! 夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。能近取譬, 可谓仁之方也已。”
•
仲弓说:“我虽然资质愚钝,愿意实践这些
话。”
3、 樊迟问仁，子曰：'爱人。‘问智，子曰：'知人。 樊迟 未达。子曰：'举直措诸枉，能使枉者直。樊迟退，见子夏曰： '向也吾见于夫子而问智，子曰：'举直措诸枉，能使枉者直'， 何谓也？'子夏曰：'富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶， 不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。'
渊、子贡、樊迟、仲弓等人的回答各有侧 重、各不相同。试作具体分析，品评一下 孔子所说的“仁”到底体现了儒家哪些困窘的意思。孔子说：“
不仁者不能长期处在困窘潦倒之中，也不能 长期处在富贵安乐之中。”为什么呢？因为 没有达到仁这种境地的人，不能长期忍受困 窘潦倒之苦，“久困则为非”（《论语注疏》 ），因而去做一些不应该做的事情。君子可 以固穷，但“小人穷斯滥矣”（《论语》卫灵 公篇第十五·二），小人处在困境中则什么 都会去做了。同样，没有达到仁这种境地的 人，在长期的富贵安乐中，会骄淫佚乐，丧 失本心。孟子所说的“富贵不能淫，贫贱不 能移”，不是仁者，根本是做不到的。
• 子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有 杀身以成仁。”
孔子说：“有高尚志向、节操的人有及仁人志士， 不会贪生而损害仁德，却会为了成全仁德而牺牲生 命。”
子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长 处乐。仁者安仁，知者利仁。”
• 从处世的角度来看，"仁"就是对他人的 关怀，即能够设身处地地体贴他人。在 孔子的语录里，"仁"的基本含义即"己所 不欲，勿施于人"，又常常被表述为"恕"， 或者"忠恕"。
子贡曰:“如有博施于民而能济众,何如?可谓 仁乎?”子曰:“何事于仁,必也圣乎!尧舜其犹病诸! 夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。能近取譬, 可谓仁之方也已。”
•
仲弓说:“我虽然资质愚钝,愿意实践这些
话。”
3、 樊迟问仁，子曰：'爱人。‘问智，子曰：'知人。 樊迟 未达。子曰：'举直措诸枉，能使枉者直。樊迟退，见子夏曰： '向也吾见于夫子而问智，子曰：'举直措诸枉，能使枉者直'， 何谓也？'子夏曰：'富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶， 不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。'
渊、子贡、樊迟、仲弓等人的回答各有侧 重、各不相同。试作具体分析，品评一下 孔子所说的“仁”到底体现了儒家哪些困窘的意思。孔子说：“
不仁者不能长期处在困窘潦倒之中，也不能 长期处在富贵安乐之中。”为什么呢？因为 没有达到仁这种境地的人，不能长期忍受困 窘潦倒之苦，“久困则为非”（《论语注疏》 ），因而去做一些不应该做的事情。君子可 以固穷，但“小人穷斯滥矣”（《论语》卫灵 公篇第十五·二），小人处在困境中则什么 都会去做了。同样，没有达到仁这种境地的 人，在长期的富贵安乐中，会骄淫佚乐，丧 失本心。孟子所说的“富贵不能淫，贫贱不 能移”，不是仁者，根本是做不到的。
《己所不欲_勿施于人》ppt课件
【译文】 孔子说：“有高尚志向、节操的人有及仁人志 士，不会贪生而损害仁德，却会为了成全仁德而牺牲生 命。” 选文9
子曰：'不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。仁 者安仁，智者利仁。' 贫困 安乐，安乐的生活
以…为安 以…为利
【译文】
孔子说：'品质恶劣的人，不可以长处于贫 困中，不可以长久处于安乐之中。有仁德的人安于实行 仁，算计得精明的人利用仁。'
【问题探究】
孔子的仁的学说 蕴含着哪些值得 弘扬的思想精华？
第一，孔子仁的学说的第一个精华，是“己所不欲， 勿施于人”的思想。它的基本精神在现代仍然具有巨大 的意义，它意味着，我们不是在他人对我们好的情况下， 才回报式地对他人好；我们对他人好，也根本不是为了 得到他人的回报；我们无条件的对他人好，只根据自己 的心来体贴他人的心。这凸显了孔子以及中华民族纯正 而崇高的道德精神。 第二，“克己复礼为仁”的思想对现代人生也有 一定的启发意义。不管什么时候，人都是社会性的动物， 必须考虑到他人的存在，考虑到社群的秩序，所以，也 必须对自我的思想情感和行为加以合理的规范。因此， 孔子宣扬的那套礼固然有不少需要扬弃的具体内容，但 它严于律己的基本精神也有值得继承的方面。
颜渊 ： 子贡 ： 樊迟 ： 仲供 ：
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什么是仁？
思 考
怎样实施仁？ 施仁后会如何？
什么是仁？
克己复礼
己所不欲，勿施于人。 爱人。 仁者，己欲立而立人，
己欲达而达人。
怎样实施仁？
非礼勿视，非礼勿
实现“仁”的关键 是将心比心、推己 及人。
听，非礼勿言，非 礼勿动。 举直错诸枉，能使 枉者直。 能近取譬，可谓仁 之方也矣。
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下才回报式地对他人好；我们对他人好，也根本不是为了
得到他人的回报；我们无条件地对他人好，只根据自己的 心来体贴他人的心。这凸显了孔子以及中华民族纯正而崇 高的道德精神。
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第二，“克己复礼为仁”的思想对现代人也有一定的启 发意义。不管什么时候，人都是社会性的动物，必须考
虑到他人的存在，考虑到社群的秩序。所以，也必须对
知理而后可以举 兵 发动，出动 ． 皋陶，不仁者远矣 推荐，选拔 ①举举 ． 戍卒叫，函谷举 ． 攻克，占领 吾不能举 全吴之地，十万之众，受制于人 ． 举 世混浊而我独清 全，都 ．
温馨晨读 自主积累 合作探究
举 手长劳劳，二情同依依 举起，抬起 ． 举 类迩而见义远 提出，举出 ．
拿，用
事业 之不济，此乃天也 ②事若事 ． 回虽不敏，请事 斯语矣 从事，实行 ． 安能摧眉折腰事 权贵，使我不得开心颜 侍奉，服侍 ．
事情 今日之事 何如 ． 享国之日浅，国家无事 ． 事故，变故
————————
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方圆 也 儒家的伦理道德 ③方且知方 ． 事在四方 ，要在中央 方向，方位 ． 正在 秦王方 环柱走 ．
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修身名句
火不热贞玉，蝇不点清冰。
——唐·白居易《反白头吟》 赏读：火烧不热坚贞的玉石，清明透亮的坚冰不会被苍 蝇弄污。比喻品行端正的仁人志士，能经得起艰难困苦等 考验。明志之言，足供借鉴。
镜破不改光，兰死不改香。
——唐·孟郊《赠崔纯亮》 赏读：镜虽破，其光不改；兰虽死，其香不变。喻指友 情深挚，坚贞不渝。亦可喻指高洁自持、矢志不改的情操。
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1．通假字
“错”通“措”，安置 ①举直错 诸枉________________ ． “乡”通“向”，先前 ②乡 也吾见于夫子而问知 ________________ ． “知”通“智”，精明 ③知 者利仁________________ ．
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2．一词多义
为国家、为社会承担起应尽的责任！这样的责任沉重而久
远，这是由心中怀着坚强意志的读书人实践仁的理想决定 的。
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文本审美
对句精辟，气势磅礴 孔子是一位杰出的语言学家，他明白如何使自己的语言更好地 表现自己的思想。 譬如对偶句式可以精确揭示事物一分为二、对立统一的奥秘。
而孔子深刻地认识到这一点，对其加以利用，创造出一系列或
但是基本点有两个方面，一是把“礼”变为自己的自觉，
一是设身处地地体贴人、关爱人并且付诸行动。“仁”的 人生哲学思想是孔子整个思想体系的核心。
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重点突破
一、如何理解“克己复礼”？说明“仁”和“礼”的关系。 提示 “克己复礼”是指要克制自己，使自己的言行都符合 礼，这是孔子的重要思想之一。在孔子看来，“仁”和“礼” 是融为一体的，“仁”是“礼”的精神支柱，“礼”是“仁”
的一种体现，“仁”是目的，而“礼”、“乐”等则是手段，
是为实现“仁”这一道德的最后完善而服务的，但不要以 “礼”为核心，核心仍是“仁”。温馨Biblioteka 读自主积累合作探究
二、
提示
孔子的“仁”的学说蕴涵着哪些值得现代人弘扬的
第一，孔子“仁”的学说的第一个精华，是“己所
思想精华？ 不欲，勿施于人”的思想。它的基本精神在现代仍然具有 巨大的意义，它意味着，我们不是在他人对我们好的情况
精警动人、或鞭辟入里的格言。
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例如，“学而不思则罔，思而不学则殆”“三军可夺帅也， 匹夫不可夺志也”“人无远虑，必有近忧”“己欲立而立
人，己欲达而达人”“无求生以害仁，有杀身以成
仁”“仁者安仁，知者利仁”。其精彩、深刻，何需再置 一词！这一类警句，孔子说得最多的还是关于君子小人的， “君子周而不比，小人比而不周”“君子喻于义，小人喻 于利”“君子坦荡荡，小人长戚戚”，无不可以让一切怀 才不遇者自比君子时引用，从而得到一种蔑视群小、傲世 挺立、回肠荡气的快感。 另外，孔子立志高远，守道正直，见识通达，自然出语，
气质刚毅，气势凌云，气象磅礴。例如本课第一则中，他
的弟子颜渊问什么是仁。
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孔子马上回答说：“克制自己，一切都照着礼的要求去做，
这就是仁。一旦这样做了，天下的一切就都归于仁了。实行
仁德，完全在于自己，难道还在于别人吗？”尽管面对的是 他最为欣赏的弟子，但是由于涉及的问题是儒家思想的核心 问题，孔子还是回答得极为斩截，气势凌厉，不容置辩。孔 子的语言气势，有时是通过设问、反问达到的，如：“仁远 乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”“仁以为己任，不亦重乎？死 而后已，不亦远乎？”而更多的是通过排比句式造成的： “非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”这里，四
自我的思想情感和行为加以合理地规范。因此，孔子宣 扬的“礼”固然有不少需要扬弃的具体内容，但它严于 律己的基本精神也有值得继承的方面。
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三、结合第 7则分析曾子认为读书人必须具备怎样的品质。
提示 必须有远大的抱负和坚强的意志。因为，如果一个 读书人虽然饱读诗书，但却没有坚强的意志，心胸狭隘， 遇到困难时就会中途退缩，做事没有自己的意见和原则， 那他就是一个懦弱无刚的人。试想一个懦弱无刚的人怎能
四
己所不欲，勿施于人
哲思短章
善待生命中的缺点
天下没有十全十美的事。人生有点微小的缺点显得真实也才 显得珍贵。 当我们接受事物美好的部分时，也要接受它缺点的那一部分。 正因为有了微小的缺点，才使得事物显得生动而不虚假。人
生就应该像一个五味瓶，盛满着酸、甜、苦、辣、咸。倘若
里面装的只是糖，那么人生就太过单调乏味了。人生没有挫 折与失败，没有难过与悲伤，就像探险家到动物园里看囚禁
担忧，忧虑 ④尧舜其犹病 诸 ________________ ．
(3)动词的活用 动词的使动用法
使„„站得住 ⑤己欲立而立 人 ________________ ．
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5．文言句式 主谓倒装句 ①富哉言乎________________ 宾语前置句 ②何谓也________________ 宾语前置句 ③何如？可谓仁乎________________ ④舜有天下，选于众„„________________ 状语后置句 被动句 ⑤不仁者远矣________________
个“非„„勿„„”语言整齐而联绵，明确地界定了仁者待
人接物的准则，具有异乎寻常的感染力量。
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主旨归纳
本课所录选文从不同角度反映了孔子对“仁”的认识和态 度。孔子对“仁”的解释虽然多种多样，有“克己复礼为 仁”，有“己所不欲，勿施于人”是“仁”，有“爱人” 是“仁”，有“己欲立而立人，己欲达而达人”是“仁”，
(1)形容词的活用 形容词作动词 疏远 ①不仁者远 矣________________ ．
形容词的使动用法
使„„通达 ②己欲达而达 人 ________________ ．
形容词作名词
正直公正的人 ③举直 错诸枉________________ ．
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(2)名词的活用 名词作动词
比 被
从 给
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3．古今异义 ①樊迟问仁。子曰：“爱人 。” ．． 今义：丈夫或妻子
爱护别人 古义：____________________
②有一言而可以 终身行之者乎？ ．． 今义：能愿动词
可以用来 古义：____________________
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4．词类活用
在笼子里的老虎一样，枯燥无味。
温馨晨读 自主积累 合作探究
真正的幸福，其实不是让我们冒着背负终身之憾的危险，
刻意去剔除自己或他人身上那一点点微不足道的缺点， 而是要我们把握好自己平日里的那一颗实实在在的真诚，
学会包容与珍惜，然后，才能从彼此心灵的和弦里感受
到真正的幸福。 让我们善待生命中的缺点，以宽容之心看自己，以豁达 之心微笑面对生活，我们便会与欢乐相伴，与幸福相随。 微小的缺点也是美的。
可谓仁之方 也已 ． 今齐地方 千里 ．
方法
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④克 战胜，攻破 攻无不克 ，战无不胜 ． 公乃与克 日会战 约定，限定 ．
克制 克 己复礼为仁 ． 克 勤于邦，克俭于家 能够 ．
⑤于 苛政猛于 虎也 ． 君幸于 赵王 ．
舜有天下，选于 众 ． 己所不欲，勿施于 人 ．