儒学发展的新阶段

儒学发展的新阶段——理学（理学理学有两种意思，可以指古代的理学，也可以指现代自然科学的理学，古代的理学是指宋朝以后的新儒学，又称道学。

嘉祐治平年间（1056年—1067年），理学获得了极大的发展，形成了王安石（荆公）新学、司马光（温公）朔学、苏轼的蜀学、二程（程颢、程颐）兄弟的洛学（含张载的关学）为代表的理学四大派；现代科学上所说的理学通常是指研究自然物质运动基本规律的科学，如数学、物理、化学、生物学、天文、地质、地理等等。

）理学理学是以儒家思想为基础，吸收佛教和道教思想形成的新儒学，是宋代主要的哲学思想。

朱熹是理学发展的集大成者，朱熹继承了北宋哲学家程颢、程颐的思想，进一步完善和发展了客观唯心主义的理学体系，后人称之为程朱理学。

其核心内容为：“理”是宇宙万物的本源，是第一性的；“气”是构成宇宙万物的材料，是第二性的。

把“天理”和“人欲”对立起来，认为人欲是一切罪恶的根源，因此他提出“存天理，灭人欲”。

这实际上是为封建等级秩序辩护。

理学起源宋元明清时期的哲学思潮。

又称道学。

它产生于北宋，盛行于南宋与元、明时代，清中期以后逐渐衰落，但其影响一直延续到近代。

广义的理学，泛指以讨论天道性命问题为中心的整个哲学思潮，包括各种不同学派；狭义的理学，专指程颢、程颐、朱熹为代表的、以理为最高范畴的学说，即程朱理学。

理学是北宋以后社会经济政治发展的理论表现，是中国古代哲学长期发展的结果，特别是批判佛、道哲学的直接产物。

理学在中国哲学史上占有特别重要的地位，它持续时间很长，社会影响很大，讨论的问题也十分广泛。

理学对儒学的发展体现在?理学对儒学的发展体现在吸收佛、道思想，完成对宇宙、自然的思考，弥补了孔孟儒学的不足和缺陷，简言之，理学使儒学成为可解释万事万物的哲学，只是这种解释与儒家伦理直接联系，使理学继续为封建统治所用，在元朝时成为官方哲学理学研究内容概括说来，理学讨论的问题主要有：①本体论问题，即世界的本原问题。

在这个问题上，理学家虽然有不同的回答，但都否认人格神和彼岸世界的存在。

张载提出气本论哲学，认为太虚之气是万物的本原。

二程建立“天即理”的理本论哲学，认为观念性的理是世界的本原。

朱熹提出理为“本”，气为“具”的学说。

②心性论问题，即人性的来源和心、性、情的关系问题。

张载提出天地之性与气质之性和心统性情的学说，认为天地之性来源于太虚之气。

程颢提出了心即天以及性无内外的命题，把心、性、天统一起来。

程颐则提出性即理的命题，把性说成形而上之理。

朱熹认为心之本体即是性，是未发之中；心之作用便是情，是已发之和；性和情是体用关系，而心是“主宰”。

③认识论问题，即认识的来源和认识方法问题。

张载首先提出“见闻之知”与“德性之知”两种知识，并提倡穷理尽性之学，成为理学家共同讨论的问题。

二程提出“格物致知”的认识学说；朱熹提出“即物穷理”的系统方法；陆九渊强调“反观”；王守仁则提出“致良知”说，认为格物致知就是致吾心之良知于事事物物，从而完成由内向外的认识路线。

理学流派理学流派纷纭复杂，北宋中期有周敦颐的濂学、邵雍的象数学、张载的关学、二程的洛学、司马光的朔学，南宋时有朱熹的闽学、陆九渊兄弟的江西之学，明中期则有王守仁的阳明学等等。

尽管这些学派具有不同的理论体系和特点，但按其基本观点和影响来分，主要有两大派别，二程、朱熹为代表的程朱理学；陆九渊、王守仁为代表的陆王心学说明宋明时期的唯心主义哲学思想。

包括以周敦颐、程颢、程颐、朱熹为代表的客观唯心主义和以陆九渊、王守仁为代表的主观唯心主义。

前者认为‘理’是永恒的、先于世界而存在的精神实体，世界万物只能由‘理’派生。

后者提出‘心外无物，心外无理’，认为主观意识是派生世界万物的本原。

也叫道学或宋学。

理学代表人物（1）理学鼻祖周敦颐。

生于公元1017年，卒于公元1073年，终年五十七岁。

字茂叔，号濂溪，宋营道楼田堡（今湖南道县）人，北宋著名哲学家，是学术界公认的理学派开山鼻祖。

周敦颐的理学思想，对尔后的中国文化发生了广泛而深刻的影响。

他在宇宙论、性论、道德论、教育论、政治论中所提出的问题，如太极、阴阳、五行、善恶、鬼神、生死等，至今仍为人们在生活中反复讨论。

（2）理学泰斗程颢、程颐兄弟。

程颢生于公元1032年，卒于公元1085年，终年五十四岁。

字伯淳，人称明道先生，北宋洛阳人，为宋代大儒、理学家、教育家；程颐生于1033年，卒于1107年，终年七十五岁。

字正叔，人称伊川先生，北宋洛阳人，理学家和教育家，为程颢之胞弟。

二程的所开创的理学，在中国后期封建社会的思想领域中长期占据统治地位，对中国的社会形态和社会生活造成了根本性的影响。

（3）理学大师朱熹。

生于公元1130年，卒于公元1200年，终年七十一岁。

字元晦，南宋徽州婺源人，南宋著名理学家和教育家，孔孟以来最杰出的儒学大师。

自南宋末年历经元、明、清三代，各王朝都把他的学说定为指导思想。

从元朝开始，朱熹的《四书集注》被定为科举考试的依据，他的言论几乎成了判断是非善恶的最高标准。

中国后期封建社会的主流思想，就是朱熹的理学思想。

（4）陆九渊融合孟子“万物皆备于我”和“良知”、“良能”的观点以及佛教禅宗“心生”、“心灭”等论点，提出“心即理”的哲学命题，形成一个新的学派——“心学”。

断言天理、人理、物理只在吾心中，心是唯一实在：“宇宙是吾心，吾心便是宇宙”，认为心即理是永恒不变的：“千万世之前，有圣人出焉，同此心同此理也；千万世之后，有圣人出焉，同此心同此理也。

”人同此心，心同此理。

往古来今，概莫能外。

这就把心和理、心和封建伦理纲常等同起来。

企图由此证明所谓“天理”即封建等级秩序、封建道德教条，都是人心所固有，是恒久不变的。

他认为治学的方法，主要是“发明本心”，不必多读书外求，“学苟知本，六经皆我注脚”。

陆九渊（5）王阳明生于明朝中期，此时政治腐败、社会动荡、学术颓败，阳明子试图力挽狂澜，拯救人心，乃发明“身心之学”，倡良知之教，修万物一体之仁。

王守仁雕像阳明子不仅是宋明心学的集大成者，一生事功也是赫赫，故称之为“真三不朽”（太上有立德，其次有立功，再次有立言，虽久不废，此之谓三不朽。

《左传·襄公二十四年》）其学术思想在中国、日本、朝鲜半岛以及东南亚国家乃至全球都有重要而深远的影响，因此，王阳明（心学集大成者）和孔子（儒学创始人）、孟子（儒学集大成者）、朱熹（理学集大成者）并称为孔、孟、朱、王。

程朱理学的主要内容二程他们把“理”或“天理”视作哲学的最高范畴，认为理无所不在，不生不灭，不仅是世界的本源，也是社会生活的最高准则。

在穷理方法上，程颢“主静”，强调“正心诚意”；程颐“主敬”，强调“格物致知”。

在人性论上，二程主张“存天理，灭人欲”，并深入阐释这一观点使之更加系统化。

朱熹继承和发展了二程思想，认为，太极是宇宙的根本和本体，太极本身包含了理与气，理在先，气在后。

太极之理是一切理的综合，它至善至美，超越时空，是“万善”的道德标准。

在人性论上，朱熹认为人有“天命之性”和“气质之性”，前者源于太极之理，是绝对的善；后者则有清浊之分，善恶之别。

人们应该通过“居敬”、“穷理”来变化气质。

朱熹还把理推及人类社会历史，认为“三纲五常”都是理的“流行”，人们应当“去人欲，存天理”，自觉遵守三纲五常的封建道德规范。

基本观点：1、认为理或天理是自然万物和人类社会的根本法则；2、认为万事万物各有一理，此为分殊。

物、人各自之理都源于天理，此为理一；3、存天理、灭人欲，天理构成人的本质，在人间体现为伦理道德“三纲五常”。

“人欲”是超出维持人之生命的欲求和违背礼仪规范的行为，与天理相对立。

将人们追求美好生活的要求视为人欲，是封建纲常与宗教的禁欲主义结合起来程朱理学与陆王心学的异同1.相同点：（1）内容相同：都是儒学的表现形式，都继承了孔孟“仁”“礼”的思想，都认为世界本原是“理”。

（2）思想实质都是以儒家的纲常伦理来约束社会，维护专制统治，遏制人的自然欲求。

（3）影响相同：都有助于统治者维护专制统治，都压制、扼杀人们的自然欲求；理学重视主观意志力量，强调人的社会责任和历史使命，对塑造中华民族的性格都起了积极影响。

2.不同点：（1）对世界本原的具体认识不同：程朱理学认为世界的本原是外在的“理”，是客观唯心主义理学；陆王心学认为世界本原是内在的“心”，认为本心是“理”，是主观唯心主义理学。

（2）把握“理”的途径不同：程朱理学主张用“格物致知”的方法去认识和把握“理”；陆王心学提出，求“理”就是进行内心的反省，努力加强道德修养，克服私欲，恢复良知就能成为圣贤。

陆九渊的“心学”主张①把“心”作为宇宙万物的本原，提出“心”就是“理”的主张；②强调“宇宙便是吾心，吾心即是真理”，认为天地万物都在心中；③认为穷理不必向外探求，反省内心就得天理。

明中叶的王阳明反对朱熹把心与理视为两种事物的观点，创立与朱熹相对立的主观唯心主义理论——心学。

理学由客观唯心主义向主观唯心主义演变，说明它已经走到极端。

宋代理学的发展过程北宋时期的石介、胡瑗、孙复被称为理学三先生，但实际的开创者为北宋五子，即邵雍、周敦颐、张载、程颢、程颐。

周敦颐为宋代理学的开山祖，他将道家无为思想和儒家中庸思想加以融合，阐述了理学的基本概念与思想体系。

邵雍是先天象数之学的创始人，并使之成为理学思想体系的重要内容。

张载则发展了气一元论思想，为古代中国辩证法两一学说的集成者。

二程兄弟是理学的重要代表，他们为北宋的理学思想奠定了基础。

宋代理学思想以理为万事万物的本源，又称为天理，承认事物的变化。

但认为这是理的神秘力量所至，还阐述了天人关系等问题，坚持天人相与的命题。

在认识论上比较重视精致的先验论认识论，以格物致知为基本命题概念，讲求穷理。

南宋学者朱熹与陆九渊是理学的发展者。

朱熹也是理学思想的集大成者，在理学体系的完善与阐发上有特殊贡献。

他承续了二程的思想，认为理是存在的基础，物质性的气是第二性的，“‘理在先，气在后’虽未有物而已有物之理”（《朱子语类》），理的最高境界为太极。

但他又认为理无气则不存，气无理亦不能存，二者紧密相关。

陆九渊为主观唯心主义理学派别的重要代表，他的思想多与朱熹对立，二人曾发生激烈的辩论。

他反对朱熹的读书明理，观察万物以穷理的思想，认为这些均属支离事业，提出“心即理也”的命题。

以“宇宙即是吾心，吾心便是宇宙”为核心，把格物致知的命题变为易简功夫，主张发明人之本心，反对著述立说与博取群书。

宋代理学的这两派对后来影响较大，王阳明为明代理学代表，他基本上承续了陆九渊一派思想，对后代影响巨大。

程朱理学的主要内容宋代理学是在怎样的背景下形成的？其核心、主张以及影响各是什么？1.背景（1）两宋时期，在民族矛盾和阶级矛盾尖锐地情况下，统治者要求通过调整统治思想，以适应维护统治秩序的政治需要。