人间词话第五讲词品和人品共29页文档
《人间词话》全赏析
《人间词话》全赏析《人间词话》全赏析（一）1．《诗蒹葭》①一篇，最得风人②深致。
晏同叔③之“昨夜西风凋碧树。
独上高楼，望尽天涯路”④意颇近之。
但一洒落，一悲壮耳。
注解：①《诗经秦风蒹葭》蒹葭苍苍，白露为霜。
所谓伊人，在水一方。
遡洄从之，道阻且长。
遡游从之，宛在水中央。
蒹葭凄凄，白露未晞。
所谓伊人，在水之湄。
遡洄从之，道阻且跻。
遡游从之，宛在水中坻。
蒹葭采采，白露未已。
所谓伊人，在水之涘。
遡洄从之，道阻且右。
遡游从之，宛在水中沚。
②风人，即诗人。
《诗经》中有十五国风，其作者被称为为风人，后成为诗人的代称。
③晏同叔，晏殊（991—1055），字同叔，抚州临川（今江西抚州）人。
少年时即以神童召试，赐同进士出身。
宋仁宗的时候，官至宰相。
死后谥号元献，因又被称为晏元献。
他是北宋初期的重要词人，欧阳修、范仲淹等著名词人或出其门下，或为其幕僚，因此晏殊又被后人推为“北宋倚声家初祖”。
晏殊工于造语，其一生安逸富贵，故而他的词作雍容和缓，温润秀洁。
虽然内容多是抒写相思离别之苦，含情凄婉，但是忧愁之中往往透露出对人生的反思和感悟，深为后人称许。
④《鹊踏枝》晏殊槛菊愁烟兰泣露。
罗幕轻寒，燕子双飞去。
明月不谙离恨苦。
斜光到晓穿朱户。
昨夜西风凋碧树。
独上高楼，望尽天涯路。
欲寄彩笺兼尺素。
天长水阔知何处。
词牌解：《鹊踏枝》：本唐教坊曲，玄宗开元、天宝间人作。
唐人以鹊声报喜，乃命为曲名。
又作“雀踏枝”。
在敦煌曲子词中还保留有《鹊踏枝》的原貌：“叵耐灵鹊多满（谩）语，送喜何曾有凭据。
几度飞来活捉取，锁上金笼休共语。
比拟好心来送喜，谁知锁我在金笼里。
欲他征夫早归来，腾身却放我向青云里。
”此词七言八句，多加衬字，自五代起则完全演为杂言（如晏殊词）。
入宋以后，则易名为《凤栖梧》、《卷珠帘》、《蝶恋花》、《黄金缕》等十余种。
其中以《蝶恋花》之名最为通行。
晏殊所作此词，实际上即宋人所谓《蝶恋花》。
）今译：《诗经蒹葭》一篇最能体现诗人深远的情致。
《人间词话》PPT课件
“不独为中国所有而为全世界之所有之学 人。” ——梁启超
“留给我们的是他知识的产物，那好像一座崔 嵬的楼阁，在几千年的旧学城垒上，灿然放出了 一段异样的光辉”。 ——郭沫若
“中国近代之世界学者,惟王国维及陈(陈垣)先
生两人。”
——伯希和
“南方史学勤苦而太信古，北方史学能疑古而 学问太简陋......能够融南北之长而去其短者，首 推王国维与陈垣。” ——胡适
六
境非独谓景物也，喜怒哀乐亦人 心中之一境界。故能写真景物真感 情者，谓之有境界。否则谓之无境 界。
评点
境界说是王国维文论思想的核心。这条给 境界下了一种界定（即含义）。王国维认为， 境界是真景物与真感情的辩论统一和生动的艺 术表现，是指景物与感情的内在统一和高度融 合。王国维重视诗歌中创作主体的真实情感， 便是对兴趣说和神韵说优点的继承和发扬，重 视诗歌中的真景物，便是打破了他们在文学的 审美实践中朦胧神秘的审美倾向，并且给文学 创作与欣赏切实明确的审美标准，这便克服了 前两者的缺点。
八
境界有大小，不以是而分优劣。 “细雨鱼儿出，微风燕子斜”，何 遽不若“落日照大旗，马鸣风萧 萧”？“宝帘闲挂小银钩”，何遽 不若“雾失楼台，月迷津渡”也？
评点
优美和壮美，仅仅是在审美取向上不同罢了， 人们不能用价值来比较它们的高低。个人喜恶是无 法回避的，可在没的本质上，它们的地位应该是平 等的，且这种平等具有超越意义。这就是说，意境 不分大小，这种大小差别只存在于它所描绘的景物 上。世上有数不胜数的景物，人情也各不相同，它 们都能写成诗歌咏出来。如果掌控得好，当然就是 出色的文章词句，自然就产生了美妙的境界。
《 人 间 词 话 》
王国维（1877年—1927年）， 字伯隅、静安，号观堂、永观，汉 族，浙江海宁盐官镇人，清末秀才。
人间词话ppt课件
亦必邻于理想
之故也。
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第三、四则谈论什么问题？ 第三则阐述了几层意思？
3.有有我之境， 有无我之 境。……
4.无我之境，人 惟于静中得之。 有我之境，于由 动之静时得之。 故一优美，一宏 壮也。
从主客体关系角度谈”有 我之境“与”无我之境“。
三层：1.例举什么是”有 我之境“与”无我之境
2.二者的观物方式
4
王国维世代清寒，幼年为中秀才苦读，屡应乡试
不中，遂于戊戌风气变化之际弃绝科举。22岁，结识
“东文学社”主持人罗振玉，在其资助下于赴日本留
学。
1902年因病归国，执教南通、江苏师范学校，讲
授哲学、心理学、伦理学等，埋头文学研究，开始
“独学”阶段。
1924，冯玉祥发动“北京政变”，驱逐溥仪出宫。
王国维引为奇耻大辱，愤而与罗振玉等前清遗老相约
——《傅雷家书》
2
3
大师之光
王国维（1877——1927），字静 安，一字伯隅，号观堂，浙江海宁人。 清秀才。中国近代集史学家、文学家、 美学家、考古学家、词学家、金石学 家、翻译理论家和文艺理论家于一身 的学者，国学大师。早年研究哲学、 文学，受德国唯心主义哲学和资产阶 级文艺思想影响。是我国近代美学史 上融中西美学为一体的第一人。著有 《曲录》、《宋元戏曲考》、《人间 词话》等美学作品。生平著有作品62 种，以《观堂集林》最著名。
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第三、四则
3.有有我之境，有无我之境。“泪眼问花花不 语，乱红飞过秋千去”，“可堪孤馆闭春寒，杜鹃 声里斜阳暮”，有我之境也。“采菊东篱下，悠然 见南山”，“寒波澹澹起，白鸟悠悠下”，无我之 境也。有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩。 无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。 古人之词，写有我之境者为多，然非不能写无我之 境，此在豪杰之士能自树立含义。
10.1《人间词话》十则PPT课件人教版
彩视察外物,并把这种感情投射到外物之上时所营造出来的境域,
是“有我之境”。
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《人间词话》十则
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“采菊东篱下,悠然见南山”“寒波澹澹起,白鸟悠悠下”,都描画出
一种心境完全融化在客观静穆的景物之中的浑然物化之境。可见,
-12-
10
《人间词话》十则
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把握文脉主旨
故不知何者为我(所以,因此)
亦必邻于理想故也(原因,缘故)
父母俱存,兄弟无故(事,事故)
(2)故 以故法为其国与此同(旧,与“新”相对)
君安与项伯有故(老朋友,引申为交情)
故遣将守关者(故意,特意)
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2.解多义
其辞脱口而出(文辞)
而侯生曾无一言半辞送我(言词,言语)
动以朝廷为辞(借口)
(1)辞
臣死且不避,卮酒安足辞(推辞)
我从去年辞帝京(告别,辞别)
归去来兮辞(古代的一种文体)
大礼不辞小让(讲究,计较)
近者奉辞伐罪(命令)
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点评:作者在此从创作方法的角度阐述“造境”与“写境”之间的关
《人间词话》第五讲：词品与人品
词中苏、辛，似诗中李白，纵横驰骤，无规矩可学。苏、
辛词风，是根源于他们的人格精神的，出于至情至性。正 是因为有人格根基，所以是不可模拟，不可重复的。
在貌不在神，即在文字而不在胸襟。
东坡之旷在神，
白石之旷在貌。 白石如王衍口不 言阿堵物，而暗 中为营三窟之计， 此其所以可鄙也。
（手稿114条）
三代以下之诗人，无过于屈子、渊明、子美、
子瞻者。此四子者，苟无文学之天才，其人格 亦自足千古。故无高尚伟大之人格，而有高尚 伟大之文学者，殆未之有也。（文学小言）
“偷”是文论中的一个范畴。皎然 《诗式》最早提出偷语、偷意、偷势 周介存谓：“梅溪 的“三偷”之说。“偷语最为钝贼”， 其次偷意，对于“偷势”皎然是给予 词中，喜用‘偷’ 肯定的。偷语、偷意，也就是因袭模 字，足以定出其品 拟，不能翻新变化。 史达祖填词主要祖述周邦彦。因 格。”刘融斋谓： 袭模仿，在个别尖新字上求奇求巧， “周旨荡而史意贪” 就是周济所谓的词品上的“偷”。 “贪”多堆砌藻采、隶事用典、 此二语令人解颐。 尖新求巧，周济说史达祖词“极妍尽 （初刊稿48条） 态”。 “荡”周词中的一些赠妓应歌之 作，涉于艳亵，有佚荡污淫之失。即 当不得一个“贞”字，不够温柔敦厚， 不得“性情之正”。
豪放派：代表人物苏轼 、辛弃疾
优点： 1.创作视野较为广阔，气象恢弘雄放，喜用诗 文的手法、句法写词，语词宏博，用事较多。 2.它不仅描写花间月下、男欢女爱。而且更喜 摄取军情国事等重大题材入词，使词能象诗文 一样地反映生活，它境界宏大，气势恢弘、汪 洋恣意，而不以主含蓄婉曲为能事。
缺点： 不拘守音律，然而有时失之平直，甚至涉于狂 怪叫嚣。
王国维批评南宋诸词人为“乡愿”，是说他们的词没 有主体精神人格作基础，没有词人心灵生气的灌注， 而仅仅于外在辞藻、典故、音律方面追求奇巧，故而 称不上是真正的文学。诗词要植根于主体的人格精神、 胸襟怀抱。 在王国维看来，南宋词的弊端，最根本的原因在人格 精神的缺失，主体精气的疲弱。词体日益精工，而文 士的主体精神日益沦落衰弊了。
《人间词话》教学课件 ppt--高中语文
赏析事例
蝶恋花 欧阳修 庭院深深深几许？杨柳堆烟，帘 幕无重数。玉勒雕鞍游冶处，楼高 不见章台路。 雨横风狂三月暮，门掩黄昏，无 计留春住。泪眼问花花不语，乱红 飞过秋千去。
《踏莎行》 秦观
雾失楼台，月迷津渡。桃源望断 无寻处。可堪孤馆闭春寒，杜鹃声 里斜阳暮。 驿寄梅花，鱼传尺素。砌成此恨 无重数。郴江幸自绕郴山，为谁流 下潇湘去？
• 何为境界？
• 何谓高格？
境界与高格
• 境界——“境”，意境；“界”指 精神的高度。“境界”合起来指具 有高度和深度的意境。
• 高格——崇高的格调，一种胸怀， 一种气度，一种情调。
造境与写境
• 造境——以主观之笔写虚拟之境。 （理想）
• 写境——以客观之笔写现实之境。 (现实）
赏析事例——造境和写境
《江城子·记梦》 苏轼
十年生死两茫茫,不思量,自难忘,千 里孤魂无处话凄凉,纵使相逢应不 识,尘满面,鬓如霜。
夜来幽梦还乡,小轩窗,正梳妆,相 顾无言,唯有泪千行.料得年年肠断 处，明月夜,短松冈。
《青玉案》贺铸
凌波不过横塘路，但目送、芳尘去。 锦瑟华年谁与度？月桥花院，琐窗 朱户，只有春知处。
饮酒 陶渊明
结庐在人境，而无车马喧。 问君何能尔，心远地自偏。 采菊东篱下，悠然见南山。 山气日夕佳，飞鸟相与还。 此中有真意，欲辨已忘言。
《颖亭留别 》 元好问
故人重分携,临流驻归驾。 乾坤展清眺,万景若相借。 北风三日雪,太素秉元化。 九山郁峥嵘,了不受陵跨。 寒波淡淡起,白鸟悠悠下。 怀归人自急,物态本闲暇。 壶觞负吟啸,尘土足悲咤。 回首亭中人,平林淡如画。
?感时花溅泪恨别鸟惊心?明月出天山苍茫云海间星垂平野阔月涌大江流?星垂平野阔月涌大江流?明月松间照清泉石上流?片云天共起永夜月同孤小结?无我之境静态美?有我之境动态美?境非景?境非景?有境界标准真景物真感情
《人间词话》全赏析
《人间词话》全赏析（一）1《诗?蒹葭》①一篇，最得风人②深致。
晏同叔③之“昨夜西风凋碧树。
独上高楼，望尽天涯路”④意颇近之。
但一洒落，一悲壮耳。
注解：①《诗经?秦风?蒹葭》蒹葭苍苍，白露为霜。
所谓伊人，在水一方。
遡洄从之，道阻且长。
遡游从之，宛在水中央。
蒹葭凄凄，白露未晞。
所谓伊人，在水之湄。
遡洄从之，道阻且跻。
遡游从之，宛在水中坻。
蒹葭采采，白露未已。
所谓伊人，在水之涘。
遡洄从之，道阻且右。
遡游从之，宛在水中沚。
②风人，即诗人。
《诗经》中有十五国风，其作者被称为为风人，后成为诗人的代称。
③晏同叔，晏殊（991—1055），字同叔，抚州临川（今江西抚州）人。
少年时即以神童召试，赐同进士出身。
宋仁宗的时候，官至宰相。
死后谥号元献，因又被称为晏元献。
他是北宋初期的重要词人，欧阳修、范仲淹等著名词人或出其门下，或为其幕僚，因此晏殊又被后人推为“北宋倚声家初祖”。
晏殊工于造语，其一生安逸富贵，故而他的词作雍容和缓，温润秀洁。
虽然内容多是抒写相思离别之苦，含情凄婉，但是忧愁之中往往透露出对人生的反思和感悟，深为后人称许。
④《鹊踏枝》晏殊槛菊愁烟兰泣露。
罗幕轻寒，燕子双飞去。
明月不谙离恨苦。
斜光到晓穿朱户。
昨夜西风凋碧树。
独上高楼，望尽天涯路。
欲寄彩笺兼尺素。
天长水阔知何处。
词牌解：《鹊踏枝》：本唐教坊曲，玄宗开元、天宝间人作。
唐人以鹊声报喜，乃命为曲名。
又作“雀踏枝”。
在敦煌曲子词中还保留有《鹊踏枝》的原貌：“叵耐灵鹊多满（谩）语，送喜何曾有凭据。
几度飞来活捉取，锁上金笼休共语。
比拟好心来送喜，谁知锁我在金笼里。
欲他征夫早归来，腾身却放我向青云里。
”此词七言八句，多加衬字，自五代起则完全演为杂言（如晏殊词）。
入宋以后，则易名为《凤栖梧》、《卷珠帘》、《蝶恋花》、《黄金缕》等十余种。
其中以《蝶恋花》之名最为通行。
晏殊所作此词，实际上即宋人所谓《蝶恋花》。
）今译：《诗经?蒹葭》一篇最能体现诗人深远的情致。
晏殊的词“昨夜西风凋碧树。
人教版高中语文选修“中国文化经典研读”第十单元⑩《人间词话》十则 优秀课件(28张)(共28张PPT)
（写实之境） 并非是照搬自然，而
必须用审美理想对生
活加以提炼、改造。
艺术境界既 要描写自然 又要表现理 想，是理想 与现实的统 一
判断下面两首诗，哪首诗的境界是“造境”? 哪首诗是“写境”？
敕勒歌 北朝民歌 敕勒川， 阴山下， 天似穹庐， 笼盖四野。
天苍苍， 野茫茫， 风吹草低见牛羊。
遇到困难时不要抱怨，既然改变不了过去，那么就努力改变未来。 雄心壮志是茫茫黑夜中的北斗星。 只会在水泥地上走路的人，永远不会留下深深的脚印。 不可压倒一切，但你也不能被一切压倒。 沙漠里的脚印很快就消逝了。一支支奋进歌却在跋涉者的心中长久激荡。 危机二字的正解是危险和机会，但大多数人只看到危险，鲜有人看到机会，所以成功赚到大钱的人并不多。 有人将你从高处推下的时候恰恰是你展翅高飞的最佳时机。 能够摄取必要营养的人要比吃得很多的人更健康，同样地，真正的学者往往不是读了很多书的人，而是读了有用的书的人。 能把在面前行走的机会抓住的人，十有八九都会成功。 觉得自己做得到和做不到，只在一念之间。 奋斗的双脚在踏碎自己的温床时，却开拓了一条创造之路。 失去金钱的人损失甚少，失去健康的人损失极多，失去勇气的人损失一切。 如果要给美好人生一个定义，那就是惬意。如果要给惬意一个定义，那就是三五知己、谈笑风生。 如果惧怕前面跌宕的山岩，生命就永远只能是死水一潭。 坚持把简单的事情做好就是不简单，坚持把平凡的事情做好就是不平凡。 我扑在书上，就像饥饿的人扑在面包上。 只要还有明天，今天就永远是起跑线。 要做的事情总找得出时间和机会；不愿意做的事情也总能找得出借口。 没有人能替你承受痛苦，也没有人能抢走你的坚强。 每件事情都必须有一个期限，否则，大多数人都会有多少时间就花掉多少时间。
雾失楼台，
高中语文人教版选修系列《中国文化经典》：《人间词话》十则课件
• C “碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦”
• D “浮云游子意，落日故人情”
• E “星垂平野阔，月涌大江流”
• F “映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音”
• G “人闲桂花落，夜静春山空”
第十四页，共28页。
第五、六则从作者感受、作品表现的角 度谈“境界”。包含三层含义：
1．写真景、真情：景真，写出自然神韵，不 只求形似；情真，发自肺腑，诚挚深切，而 非虚情假意，无病呻吟。 2．出境界需情景交融。 3．除了以上内容，形式两方面之外，还需炼 字的技巧。
第二十三页，共28页。
小结
• 《人间词话》节选部分以“境界”为核心， 阐述了“造境”与“写境”、“有我之境” 与“无我之境”、“入乎其内”与“出乎其 外”等问题，广泛触及了主观与客观、景与 情等美学问题。是中国古典美学和文学理论 的集大成者，又是中国现代美学和文学理论 的开创者。
第二十四页，共28页。
第二十六页，共28页。
二、作家应该怎样修养自身，才能写出 有“境界”的作品？
• 从第七则看，要志存高远，甘于寂寞； 苦苦探索、执著追求。从第八、九则 看，要有开阔的胸襟、真切深刻的见 识，要有真性情。从第十则看，要能 深入生活、观察生活并注意有所领悟。
第二十七页，共28页。
课外推荐阅读《人间词话》
第二十八页，共28页。
第十则把“境界说”与创作者对待现 实生活的态度、方法结合起来
• 首先指出诗人要“入乎其内”，深入生活，才 能获得丰富的创作材料，逼真地描绘生活，作 品才有生气；又需“出乎其外”，超脱出来， “胸中无物”，从一定的高度观察生活，摆脱 生活之欲，从而实现对审美对象的静观，写出 深刻独到的内容。
• 其次，以周邦彦、姜白石为例，进行具体评判。
《人间词话》详细版
明风重云沙 往临送午《张
日不重破上 落定帘月并 红，幕来禽
事 后
晚 镜
春 春
醉 醒
水 调
先
天
期，去来》 仙
应人密花池 空伤几愁数 子
满初遮弄上 记流时未声
径静灯影暝 省景回醒持
。，，。， 。，？。酒
听
，
“弄”字，运用拟人的修辞手法。传神地表现
出云开月出、花影婆娑之景，意外欣慰之情。
2020/4/21
2020/4/21
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• 品读第三则，结合课文所举诗句，要求 置身诗境，讨论思考：
• （1）怎么体会“泪眼”一句、“可堪”一句 的“有我之境”？
•
• （2）怎么体会“采菊”一句、“寒波”一句 的“无我之境”？
冯延巳《鹊踏枝》
庭院深深深几许， 杨柳堆烟， 帘幕无重数。 玉勒雕鞍游冶处， 楼高不见章台路。 雨横风狂三月暮， 门掩黄昏， 无计留春住。 泪眼问花花不语，
(创作方法）
诗歌中的意境是诗人
按客观自然描写而成，
“写境”更贴近现实。
（写实之境） 并非是照搬自然，而
必须用审美理想对生 活加以提炼、改造。
艺术境界既 要描写自然 又要表现理 想，是理想 与现实的统 一
判断下面两首诗，哪首诗的境界是“造境”?哪首诗 是“写境”？
敕勒歌 北朝民歌 敕勒川， 阴山下， 天似穹庐， 笼盖四野。
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正文： 寒波澹澹起 著我之色 憔悴 蓦然回首 灯火阑珊 然遽以 沁人心脾 豁人耳目 矫揉
检查预习
落实以下字词释义
• （1）有境界则自成高格 崇高的格调 • （2）五代、北宋之词所以独绝者在此
… …的原因 独一无二、绝无仅有