艺文志诸子略注释
汉书艺文志诸子略序
❖ 墨家者流，蓋出於清廟之守。茅屋采椽，是以貴儉；養三 老、五更，是以兼愛；選士大射，是以上賢；宗祀嚴父， 是以右鬼；順四時而行，是以非命；以孝視天下，是以上 同；此其所長也，及蔽者為之，見儉之利，因以非禮，推 兼愛之意，而不知別親疏。
譯：
❖ 墨家這個流派，大概出於古代掌管宗廟的官職。 他們住在茅草蓋頂，以采木為椽的房子裏，所以 注重節儉；奉養年老更事致仕的人，所以主張兼 愛；以大射禮選拔人才，所以崇尚賢人；尊崇鬼 神尊敬祖先，所以崇敬鬼神；順從四時做事，所 以不相信命運；以孝道宣示天下，所以崇尚同心 同德；這就是他們長處。等到眼光淺短的人來實 行墨家學術，只看到節儉的好處，因此就反對禮 節；推廣兼愛的旨意，而不知道分別親疏遠近。
❖ 雜家者流，蓋出於議官。兼儒、墨，合名、法， 知國體之有此，見王治之無不貫，此其所長也。 及盪者為之，則漫羨而無所歸心。
譯：
❖ 雜家這個流派，大概出於古代的議政之官。 他們兼容儒家、墨家，綜合了名家和法家， 他們知道治理國家的體要必須有這些派的 主張，他們也看出來王道政治必須百家貫 通，這就是他們的長處。等到放盪的人來 實行雜家的學術，就散漫雜亂而沒有中心 目標。
❖ 名家者流，蓋出於禮官。古者名位不同，禮亦異 數。孔子曰：「必也正名乎！名不正，則言不順； 言不順，則事不成。」此其所長也。及譥者為之， 則茍鉤釽 析亂而已。 譯：
❖ 名家這個流派，大概出自於古代掌禮儀的 官職。古代名號品位不一樣，所用的禮節 也就異等。孔子說：「一定要來端正名分 啊！名分不端正，那麼所說的話就不順當； 所說的話不順當，那麼所做的事就不成功 了。」這就是他們的長處。等到喜歡攻擊 別人隱私的人來實行名家的學術，那麼就 只會賣弄一些屈曲破碎、支離錯雜的言辭 罷了。
❖ 法家者流，蓋出於理官。信賞必罰，以輔禮 制。……此其所長也。及刻者為之，則無教化， 去仁愛，專任刑法，而欲以致治；至於殘害至親，
高中语文 课外古诗文《汉书 艺文志 诸子略》原文及翻译
《汉书·艺文志·诸子略》原文及翻译原文：儒家者流，盖出于司徒之官。
助人君，顺阴阳，明教化者也。
游文于六经之中，留意于仁义之际。
袓述尧、舜，宪章文、武，宗师仲尼，以重其言，于道最为高。
孔子曰“如有所誉，其有所试。
”唐、虞之隆，殷、周之盛，仲尼之业，己试之效者也。
然惑者既失精微，而辟者又随时抑扬，违离道本。
苟以哗众取宠。
后进循之，是以五经乖析，儒学寖衰。
此辟儒之患。
道家者流，盖出于史官。
历记成败、存亡、祸褔、古今之道。
然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，君人南面之术也。
合于尧之克攘，《易》之嗛嗛，一谦而四益，此其所长也。
及放者为之，则欲绝去礼学，兼弃仁义，曰独任清虚，可以为治。
阴阳家者流，盖出于羲、和之官。
敬顺昊天，历象日月、星辰，敬授民时，此其所长也。
及拘者为之，则牵于禁忌，泥于小数舍人事而任鬼神。
法家者流，盖出於理官。
信赏必罚，以辅礼制。
《易》曰“先生以明罚饬法。
”此其所长也。
及刻者为之，则无教化，去仁爱，专任刑法，而欲以致治。
至于残害至亲，伤恩薄厚。
名家者流，盖出于礼官。
古者名位不同，礼亦异数。
孔子曰“必也正名乎!名不正，则言不顺；言不顺，则事不成。
”此其所长也。
及譥者（喜欢攻击别人隐私的人）为之，则苟钩釽析乱（屈曲破碎、支离错杂）而己。
墨家者流，盖出于清庙之守。
茅屋采椽，是以贵俭；养三老，五更，是以兼爱；选士大射，是以上贤；宗祀严父，是以右鬼；顺四时而行，是以非命；以孝视天下，是以上同；此其所长也。
及蔽者为之，见俭之利，因以非礼；推兼爱之意，而不知别亲疏。
从横家者流，盖出于行人之官。
孔子曰“诵《诗》三百，使於四方，不能专对，虽多亦奚以为？”又曰“使乎！使乎！”言其当权制宜，受命而不受辞，此其所长也。
及邪人为之，则上诈谖，而弃其信。
《易》曰“天下同归而殊涂，一致而百虑。
”今异家者，各推所长，穷知究虑；以明其指，虽有蔽短，合其要归，亦六经之支与流裔。
使其人遭明王圣主，得其所折中，皆股肱之材已。
艺文志诸子略原文注释
艺文志·诸子略班固儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳明教化者也。
游文于六经之中，留意于仁义之际，祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼，以重其言，于道最为高。
孔子曰：“如有所誉，其有所试。
”唐虞之隆，殷周之盛，仲尼之业，已试之效者也。
然惑者既失精微，而辟者又随时抑扬，违离道本，苟以哗众取宠。
后进循之，是以五经乖析，儒学渐衰，此辟儒之患。
【译文】儒家那个流派，大概出自于古代的司徒之官。
他们帮助国君，顺应自然，宣明教化。
涵泳于六经的文章当中，特别注意仁义之间的事务，远遵尧舜的道统，近守周文王、武王的礼法，尊崇孔子为师表，来加重他们言论的重要性，在各派道术当中最为崇高。
孔子说：「若是对别人有所称赞，就一定先对他有所试验。
」唐尧虞舜的兴隆，商朝周朝的盛世，孔子的德业，是已经经过试验而有成效的。
但是迷惑的人已经失去了（儒家经典中）精深奇奥的道理，而邪僻的人又追随时俗任意曲解附会经书的道理，违背离开了圣道的根本，只知道以喧哗的言论来博取尊宠。
后来的学者依循着去做，所以五经的道理就乖谬分离，儒学就逐渐的衰微的；那就是那些邪僻的儒者所留下来的祸患啊。
道家者流，盖出于史官，历记成败存亡祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也。
合于尧之克攘，易之嗛嗛，一谦而四益，此其所长也。
及放者为之，则欲绝去礼学，兼弃仁义，曰独任清虚可以为治。
【译文】道家那个流派，大概出于古代的史官。
他们连续记载成功失败、生存灭亡、灾祸幸福、古今的道理。
然后知道秉持要点把握根本，守着清静无为，保持谦虚柔弱的态度；这就是国君治理国家的方法。
（这想法）相符于尧的能够谦让，易经上所说的谦虚，一种谦虚可以得到四种好处；这就是他们的长处。
等到无为的人来实行道家学术，那么就断绝了礼仪，抛弃了仁义；认为只要用清静无为，就可以治理好国家。
阴阳家者流，盖出于羲和之官，敬顺昊天，历象日月星辰，敬授民时，此其所长也。
及拘者为之，则牵于禁忌，泥于小数，舍人事而任鬼神。
《汉书—艺文志—诸子略》“儒家者流,盖出于司徒之官”文言文阅读理解及译文
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儒家者流，盖出于司徒．．之官。
助人君，顺阴阳，明教化者也。
游文于五经．．之中，留意于仁义之际。
祖述尧、舜，宪章文、武，宗师仲尼，以重其言，于道最为高。
孔子曰“如有所誉，其有所试。
”唐、虞之隆，殷、周之盛，仲尼之业，己试之效者也。
然惑者既失精微，而辟者又随时抑扬，违离道本。
苟以哗众取宠。
后进循之，是以五经乖析，儒学寝衰。
此辟儒之患。
道家者流，盖出于史官。
历记成败、存亡、祸福、古今之道。
然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，君人南面之术也。
合于尧之克攘，《易》之嗛嗛，一谦而四益，此其所长也。
及放者为之，则欲绝去礼学，兼弃仁义，曰独任清虚，可以为治。
阴阳家者流，盖出于羲、和之官。
敬顺昊天，历象日月、星辰，敬授民时，此其所长也。
及拘者为之，则牵于禁忌，泥于小数舍人事而任鬼神。
法家者流，盖出於理官。
信赏必罚，以辅礼制。
《易》曰“先生以明罚饬法。
”此其所长也。
及刻者为之，则无教化，去仁爱，专任刑法，而欲以致治。
至于残害至亲，伤恩薄厚。
名家者流盖出于礼官古者名位不同礼亦异数孔子曰必也正名乎名不正则言不顺言不顺则事不成此其所长也。
及？者（喜欢攻击别人隐私的人）为之，则苟钩？析乱（屈曲破碎、支离错杂）而己。
墨家者流，盖出于清庙．之守。
茅屋采椽，是以贵俭；养三老，五更，是以兼爱；选士大射，是以上贤；宗祀严父，是以右鬼；顺四时而行，是以非命；以孝视天下，是以上同；此其所长也。
及蔽者为之，见俭之利，因以非礼；推兼爱之意，而不知别亲疏。
从横家者流，盖出于行人之官。
孔子曰“诵《诗》三百，使於四方，不能专对，虽多亦奚以为？”又曰“使乎！使乎！”言其当权制宜，受命而不受辞，此其所长也。
及邪人为之，则上诈谖，而弃其信。
《易》曰；“天下同归而殊涂，一致而百虑。
”今异家者，各推所长，穷知究虑；以明其指，虽有蔽短，合其要归，亦六经之支与流裔。
艺文志诸子略
藝文志·諸子略一、題解1 藝文志：《漢書》有《天文志》、《地理志》、《食貨志》、《五行志》等，“志”是記錄的意思。
“藝文”是書籍的意思，《藝文志》是關於書籍的記錄，它對後世史書的影響很大，《隋書》中有《經籍志》，與《藝文志》相類。
《漢書》的《藝文志》是根據西漢劉歆《七略》寫成的。
其中《諸子略》是根據劉歆《輯略》中有關諸子部分及其諸子略寫成的。
2 諸子略是關於先秦諸子的概括介紹。
3 《漢書》是繼《史記》之後的著名歷史著作。
作者班固，東漢人。
全書共一百篇，包括十二帝紀，八表，十志，七十列傳。
記事起自漢高祖元年，止於王莽地皇四年，是我國第一部斷代史。
4 《漢書》的注解：漢末服虔、應劭作過音義。
唐顏師古的漢書注常有名，清王先謙有《漢書補注》。
二、文義解讀第一段：儒家儒家者流，蓋出於司徒之官，助人君順陰陽、明教化者也。
游文於六經之中，留意于仁義之際。
祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼，以重其言，於道最為高。
譯文：儒家這一流派，大概源於掌管教化的官員，他們是協助國君依順陰陽、闡明教化的人員。
學習研究在六經範圍之中，留心著意在仁義和誠信之間。
奉行堯舜傳下的治國之道，遵照文王、武王的法制，推崇尊重孔子，為了增加自己學說的重要性，認為是“道”的最高理論。
1儒家者流：儒家之流。
2司徒：動賓結構。
相傳少昊始置，唐虞因之。
周時為六卿之一，曰地官大司徒。
掌管國家的土地和人民的教化。
漢哀帝元壽二年，改丞相為大司徒，與大司馬、大司空並列三公。
東漢時改稱司徒。
3 游文：學習研究文化典籍。
4祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼：祖述指奉行其道；憲章指守其法制；宗師指尊敬並以其爲師。
5以重其言：重，使動用法。
孔子曰：“如有所譽，其有所試。
”唐虞之隆，殷周之盛，仲尼之業，已試之效者也。
然惑者既失精微，而辟者又隨時抑揚，違離道本，苟以嘩眾取寵。
後進循之，是以五經乖析，儒學 衰。
此辟儒之患。
譯文：孔子說：“如果我對人有所稱譽，那是因為我用過他。
艺文志诸子略(下)
第九段
八政：古代施政的八個方面，說法不一。 八政：古代施政的八個方面，說法不一。 尚書洪範》以食、 司空、司徒、 《尚書洪範》以食、貨、祀、司空、司徒、 司寇、 師為八政。 司寇、賓、師為八政。
儒家并不鄙視農業勞動，語見《論語子路》 儒家并不鄙視農業勞動，語見《論語子路》： 樊遲請學稼。子曰： 吾不如老農。 樊遲請學稼。子曰：“吾不如老農。” 請學為圃。 吾不如老圃。 請學為圃。曰：“吾不如老圃。” 樊遲出。子曰： 小人哉，樊須也！ 樊遲出。子曰：“小人哉，樊須也！上 好禮，則民莫敢不敬；上好義， 好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不 上好信，則民莫敢不用情。夫如是， 服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則 四方之民襁負其子而至焉。焉用稼？ 四方之民襁負其子而至焉。焉用稼？”
《論語子路》：子曰：“誦詩三百，授之 論語子路》 子曰： 誦詩三百， 以政，不達；使於四方，不能專對；雖多， 以政，不達；使於四方，不能專對；雖多， 亦奚以為？ 亦奚以為？” 春秋時代在外交場合，使者常要引用在《 春秋時代在外交場合，使者常要引用在《詩 裡的句子來表達自己的意見， 經》裡的句子來表達自己的意見，所以 詩經》是外交人員的必讀書。 《詩經》是外交人員的必讀書。 動詞， 以：動詞，用。 表疑問的語氣詞。 為：表疑問的語氣詞。 奚以為： 奚以為：有什麽用處呢
第六段
清廟之守：管理宗廟的官員。 清廟之守：管理宗廟的官員。 放在檁上架著屋頂的木條。 椽：放在檁上架著屋頂的木條。 茅屋采椽：以茅草覆屋， 木為椽。 茅屋采椽：以茅草覆屋，以櫟木為椽。 貴儉：倡導節儉。 貴儉：倡導節儉。
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三老五更：鄭玄： 三老五更……皆年老更事 三老五更：鄭玄：“三老五更……皆年老更事 …… 致仕者也，天子以父兄養之， 致仕者也，天子以父兄養之，示天下之孝悌 也。名以三五者，取象三辰五星，天所因以 名以三五者，取象三辰五星， 照明天下者” 三老五更，互言之耳， 照明天下者”、“三老五更，互言之耳，皆 老人更知三德五事者也。 孔穎達疏： 老人更知三德五事者也。” 孔穎達疏：“三 德謂正直、 五事謂貌、 德謂正直、剛、柔，五事謂貌、言、視、聽、 思也。 思也。”
汉书艺文志原文及注释
汉书艺文志原文及注释《汉书·艺文志》原文如下：凡天下之民，耳目所及情思之感，皆由艺文之陈陈也。
故古之王者，莫非贵文。
以为悦人心好耳目，使功业能久传；故敬奉用典籍，慎篇章之制。
先王之教化，不可胜道；世之良史，未有能尽。
自时睢鸠以来，负载益众，文章由此渐盛。
自敖仓、昭台，间河洛之域；又黄老之学，始洪沛而庆封禅。
至于开府、长吏，贤者所肆行，董仲舒以挽天下，封禅之术所由始。
佞幸阉人，非德所在；勇冠智者，艺文所及。
故家世显者，亲习以久，而显于世；同宗贤者，早优而后左右；才力美者，辞章谨丽，笔格工潢；诙谐白者，辞词嵌演，文华极妙。
故文贵道德，德之变者皆文。
道人之美，形而成言，探而实理，出而入説，卒赞之辞，以为溥主。
变而示之诗，以为明主。
故文诗先五言，次七言；儒之馀者，无所用之也。
始者言辞，明主表气人也；理者文辞，言辞广大也；周而后知，文道以求。
古之道人，让许不一。
君子称之为尊，小人夸之为酷。
乐以休舒，故龙然睿而发音；愁以聒噪，故蝇厉而发声。
自重为仲尼，至陶敏亦有差；自怜为禹、汤，至禹、汤未觉盛。
注释：1. "汉书·艺文志"：这是《汉书》中的一篇文献，记载了汉代的文学艺术状况和重要人物。
2. "耳目所及情思之感，皆由艺文之陈陈也"：人们的感知和思考都来自于艺术和文学的展示。
3. "凡天下之民，耳目所及情思之感，皆由艺文之陈陈也"：意思是说艺术和文学对于人们的影响是普遍的。
4. "敬奉用典籍，慎篇章之制"：指对待经典书籍要尊敬，对文章的写作要谨慎。
5. "初仓、昭台，间河洛之域"：指河洛之间的地区是文学艺术的中心。
6. "黄老之学，始洪沛而庆封禅"：指黄老之学的流行，使得洪沛地区有庆祝封禅的活动。
7. "开府、长吏"：指负责政府机构和地方政务的官员。
8. "佞幸阉人，非德所在"：指阉宦之人之所以得宠，是因为抛弃了道德规范。
艺文志诸子略(节录)汉书
小說家流派，出於稗官。街談巷語、道聽途說者之所 會聚。孔子說：“即便是小技藝，其中也必有可借鑒的。 但要憑小道來達到遠大目標，恐怕就阻塞難通了，所以君 子不爲之。”然而也未曾滅亡。百姓中知識不足的人所能 想到的東西，也使之連綴成文而不被忘記。如果有一言可 採納，這也是割草打柴的人的意思。 諸子凡一百八十九家，四千三百二十四篇。
指歸，也是六經之分支、從屬、支流和邊裔。如果其人遭 遇明王聖主，得其經調節偏頗而合乎正道者，也都是國家 股肱之材。仲尼有言：“禮教喪失而求之於民間。”當今 離古聖之時已久遠，道術廢缺，無所重新求索，那九家不 也勝於民間嗎？如能修習六經之術，而觀此九家之言，舍 短取長，則可以通曉天下萬方之道術了。
墨家流派，出於宗廟之官。茅屋采椽，以之表明儉 樸；收養三老五叟，以之明其兼愛；選士於大射，以此崇 尚賢才；廟祭其父，以此尊鬼；順四時而行事，以此不迷 信命運；以孝昭示天下，以此知民之是非善惡與在上者同。 此其所長。及蒙蔽於一曲者爲之，見儉樸之利，固執以非 難禮教；推兼愛之意，而不知區別親疏。
縱橫家流派，出於行人之官。孔子說：“誦《詩》 三百篇，出使四方。不能獨自應對，即便誦得多，又有什 麽用！”又說：“真是一個使者呀！真是一個使者呀！” 是說其當權衡事勢而作出合適對策，接受使命而不接受應 對的具體言辭。此其所長。及邪人爲之，則崇尚欺詐而抛 棄誠信。
陰陽家流派，出於羲和之官。敬順大天，推曆觀象 於日月五星，恭敬地授予人民天時制度。此起所長。及 拘泥者爲之，則拘牽於忌諱，固泥於小術數，捨棄人事 而聽憑於鬼神。
法家流派，出於理官。賞罰必信，以輔禮制。《周易》 說：“先王以推明刑罰來整飭法制。”此其所長。及苛刻 者爲之，則無教化，去仁愛，只用刑法，而欲以之實現大 治；以至於殘害至親，傷害和疏遠與親屬、親近者之間的 恩愛親密關係。 名家流派，出於禮官。古時名位不同，等次、品級等 禮數也不同。孔子說：“必定要做的事，難道不是正名分 嗎？名分不正則言語不順，言語不順則辦事不成。”此其 所長。及狡辯者爲之，則隨意鈎稽剖析，淆亂名實關係而 已。
汉书·艺文志·诸子略（3）原文
汉书·艺文志·诸子略（3）原文汉书·艺文志·诸子略(3)原文农家这个流派，大概出于古代掌管农业的官职。
他们劝导人民耕田种桑来使衣食充足。
所以古代最重要的八件政事，第一就是吃饭的问题，第二就是货物的问题。
孔子说：「要重视人民吃饭的问题。
」这就是他们的长处。
等到鄙陋的人来实行农家的学术，认为用不着圣明的君王，想要使君民一起耕种，这就违背了君臣上下的次序。
小说家这个流派，大概出自于古代的小官。
（这一派）是大街小巷的谈论，马路上传说的人所造成的。
孔子说：「固然是小的技巧也一定有值得观赏的处所；但想要推行久远恐怕滞泥不通，所以君子是不学的。
」但是它也不会没落。
（小说家）是乡里有小智慧的人所写的东西，也要把它编辑保存起来而不要健忘了；假如里面有一句话值得我们来采用，这也就如同古代樵夫、狂放的人他们的议论一样（有参考的价值）。
诸子共有十家，其中值得观赏的不过九家而已，都是起于王道政治已经衰微今后，诸侯以武力相征伐，当时的国君，喜好厌恶的不一样，所以九家的学术纷纷兴起。
各自引用他们的一种学说，推崇他们学说的好处，用这学说来奔走游说，迎合诸侯的心理。
他们的言论固然不一样，就譬如水火，是互相没落也是互相生长的；就像仁与义，敬与和，固然性质相反却又是互相生成的。
易经上说：「天下（学问）的途径虽然不一样但是归趋是相同的，思虑虽然很冗杂但是目标一致。
」现在各家的学者，各自推崇他们学说的长处，用尽了智慧和思虑，来阐明他们学说的要旨。
虽然各自有偏见短处，但是综合他们的主要归趋，发现他们也都是从六经分支出来的。
假使让他们遭遇到圣明的君王，能折中采用他们的主张，他们都可以成为辅佐的人才啊。
孔子说过：「礼仪散失了要到乡野去寻找。
」现在距离圣人的时代很久远了，圣人的道术残缺废弃，没有处所再去加以追求了，采用他们九家的学术不是胜过去乡野找来得好吗？若是能修明六经的学说，观察参考这九家言论，舍弃短处取用长处，就可以通达治理国家的各种方法了！从前孔子去世今后，简洁平实而涵义精深的言论就无人能够传授了；七十二贤去世今后，对儒经大义的解释就开始产生分歧。
汉书艺文志诸子略序
漢書藝文志諸子略序漢書‧班固儒家者流，蓋出於司徒之官。
助人君，順陰陽，明教化者也。
游文於六藝之中，留意於仁義之際。
祖述堯、舜，憲章文、武，宗師仲尼，以重其言，於道最為高。
孔子曰：「如有所譽，其有所試。
」唐、虞之隆，殷、周之盛，仲尼之業，已試之效者也。
然惑者既失精微，而辟者又隨時抑揚，違離道本，茍以譁眾取寵，後進循之，是以五經乖析，儒學浸衰；此辟儒之患。
註釋：流：流派。
司徒：官名，掌管教育。
陰陽：儒家的陰陽之道，即天地人事的自然之道。
游文於六藝：游，習。
六藝，指六經。
祖述堯舜：以堯舜為本，奉行其道。
憲章：效法。
宗師仲尼：尊奉孔子為師。
宗：尊。
師：師事。
重其言：增強他們學說的重要性。
如有所譽，如有所試：語出《論語‧衛靈公》，謂如果我對他有所讚譽，那一定是我試用過他。
原文作「如有所譽者，其有所試矣。
」辟者：邪僻不正之人。
抑揚：上下進退，有曲解附會之意。
譁眾取寵：謂以浮誇之言迷惑大眾，以博取尊寵也。
譁，誇也，虛誇。
寵，尊也。
乖析：支離破碎，違背本意。
乖，違也。
析，分歧。
浸：逐漸。
道家者流，蓋出於史官。
歷記成敗、存亡、禍福、古今之道。
然後知秉要執本，清虛以自守，卑弱以自持，此君人南面之術也。
合於堯之克攘，易之嗛嗛，一謙而四益，此其所長也。
及放者為之，則欲絕去禮學，兼棄仁義，曰獨任清虛，可以為治。
註釋：秉要執本：把握事情的要點與根本。
秉、執皆持也。
清虛：清靜虛無，老子認為清靜無為則天下就能正。
君人南面之術：1.人君，君主也。
2.君人，治理人民。
南面，帝王之位南向，故稱君王為南面。
克攘：能讓。
攘，通「讓」。
嗛：通「謙」。
一謙而四益：《易‧謙‧彖辭》云：「天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道好盈而好謙。
」放者：放蕩的人。
陰陽家者流，蓋出於羲、和之官。
敬順昊天，歷象日月星辰，敬授民時，此其所長也。
及拘者為之，牽於禁忌，泥於小數，舍人事而任鬼神。
註釋：羲、和：羲氏、和氏。
相傳在堯時掌天文四時歷象的官。
汉书·艺文志·诸子
南面：面朝南方。指称王。 面，动词，面向，面对着。 古以坐北朝南为尊。泛指统治人。
延伸材料：脸 面
“脸”，晚出的字（说文没有“脸”字）， 约魏晋以后才产生的。“脸”最初指颊， 常常指妇女目下颊上可施脂粉的部分，例如 白居易《王昭君》诗：“眉销残黛脸销红。” 诗词中常有“红脸”“桃脸”“胭脂脸”这些 用语。后渐与“面”同义。
然惑者既失精微
惑者：指儒家中惑于正道的人，对儒家
学说没有完全掌握的人。
失：这里是没有把握住的意思 精微：指儒家学说的精妙细微之处。
而辟者又随时抑扬
辟者：邪僻不正的人。辟，后来写作 “僻”。 随时抑扬：顺应时势、跟随时势，与现 代汉语的“随时”不同；抑扬，压 抑、抬高。随时抑扬，指随着时势 的不同，对儒家学说任意增损窜 改。
合於尧之克攘，《易》之嗛嗛，一
谦而四益。
克：能。现代汉语：“克勤克俭”。 攘：通“让”。 嗛：通“谦”。谦虚。《周易·谦卦》：“谦谦 君子。”这是说谦而又谦，极言其谦退。 益：增益 四益：指在天、地、鬼神、人道四方面都有益。 《周易·谦卦》：“天道亏盈而益谦，地道变盈 而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。” （上天的规律必然亏损满盈的而增益谦虚的，大地 的规律必然变动满盈的而流入谦下的，鬼神的道 理必然损害满盈的而福佑谦让的，人的心理必然 厌恶满盈的而爱好谦恭的。）
以重其言
重：形容词使动用法，使„„（显得）
重要。
言：这里指学说。
於道最为高
於：对于。
道：儒家的思想学说。
最为
太田辰夫《中国语历史文法》250页： “最”也用于古代汉语中。“最为” 是“是最„„的”之意，但“为”后缀化 的倾向很早就能见到。例如：
艺文志诸子略
藝文志·諸子略一、題解1 藝文志：《漢書》有《天文志》、《地理志》、《食貨志》、《五行志》等，“志”是記錄的意思。
“藝文”是書籍的意思，《藝文志》是關於書籍的記錄，它對後世史書的影響很大，《隋書》中有《經籍志》，與《藝文志》相類。
《漢書》的《藝文志》是根據西漢劉歆《七略》寫成的。
其中《諸子略》是根據劉歆《輯略》中有關諸子部分及其諸子略寫成的。
2 諸子略是關於先秦諸子的概括介紹。
3 《漢書》是繼《史記》之後的著名歷史著作。
作者班固，東漢人。
全書共一百篇，包括十二帝紀，八表，十志，七十列傳。
記事起自漢高祖元年，止於王莽地皇四年，是我國第一部斷代史。
4 《漢書》的注解：漢末服虔、應劭作過音義。
唐顏師古的漢書注常有名，清王先謙有《漢書補注》。
二、文義解讀第一段：儒家儒家者流，蓋出於司徒之官，助人君順陰陽、明教化者也。
游文於六經之中，留意于仁義之際。
祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼，以重其言，於道最為高。
譯文：儒家這一流派，大概源於掌管教化的官員，他們是協助國君依順陰陽、闡明教化的人員。
學習研究在六經範圍之中，留心著意在仁義和誠信之間。
奉行堯舜傳下的治國之道，遵照文王、武王的法制，推崇尊重孔子，為了增加自己學說的重要性，認為是“道”的最高理論。
1儒家者流：儒家之流。
2司徒：動賓結構。
相傳少昊始置，唐虞因之。
周時為六卿之一，曰地官大司徒。
掌管國家的土地和人民的教化。
漢哀帝元壽二年，改丞相為大司徒，與大司馬、大司空並列三公。
東漢時改稱司徒。
3 游文：學習研究文化典籍。
4祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼：祖述指奉行其道；憲章指守其法制；宗師指尊敬並以其爲師。
5以重其言：重，使動用法。
孔子曰：“如有所譽，其有所試。
”唐虞之隆，殷周之盛，仲尼之業，已試之效者也。
然惑者既失精微，而辟者又隨時抑揚，違離道本，苟以嘩眾取寵。
後進循之，是以五經乖析，儒學 衰。
此辟儒之患。
譯文：孔子說：“如果我對人有所稱譽，那是因為我用過他。
汉书艺文志诸子略序
❖ 陰陽家者流，蓋出於羲、和之官。敬順昊 天，歷象日月星辰，敬授民時，此其所長 也。及拘者為之，牽於禁忌，泥於小數， 舍人事而任鬼神。
代
《漢書‧藝文志‧諸子略序》 班固
諸子十家，其可觀者九家而已。皆起於 王道既微，諸侯力政，時君世主，好惡 殊方。是以九家之術，蠭(ㄈㄥ)出並作，各 引一端，崇其所善，以此馳說，取合諸 侯。
•儒家者流，蓋出於司徒之官。助人君，順陰陽，明 教化者也。游文於六藝之中，留意於仁義之際。祖述 堯、舜，憲章文、武，宗師仲尼，以重其言，於道最 為高。……
❖ 墨家者流，蓋出於清廟之守。茅屋采椽，是以貴儉；養三 老、五更，是以兼愛；選士大射，是以上賢；宗祀嚴父， 是以右鬼；順四時而行，是以非命；以孝視天下，是以上 同；此其所長也，及蔽者為之，見儉之利，因以非禮，推 兼愛之意，而不知別親疏。
譯：
❖ 墨家這個流派，大概出於古代掌管宗廟的官職。 他們住在茅草蓋頂，以采木為椽的房子裏，所以 注重節儉；奉養年老更事致仕的人，所以主張兼 愛；以大射禮選拔人才，所以崇尚賢人；尊崇鬼 神尊敬祖先，所以崇敬鬼神；順從四時做事，所 以不相信命運；以孝道宣示天下，所以崇尚同心 同德；這就是他們長處。等到眼光淺短的人來實 行墨家學術，只看到節儉的好處，因此就反對禮 節；推廣兼愛的旨意，而不知道分別親疏遠近。
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論說文 第一課 養 生 主
艺文志诸子略原文
艺文志诸子略原文《艺文志诸子略》是《汉书》中的一篇，主要介绍了先秦至汉代的诸子百家的流派及其思想。
原文：道家者流，盖出于史官，历记成败存亡祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也。
合于尧之克攘，易之嗛嗛，一谦而四益，此其所长也。
及放者为之，则欲绝去礼学，兼弃仁义，曰独任清虚可以为治。
阴阳家者流，盖出于羲和之官，敬顺昊天，历象日月星辰，敬授民时，此其所长也。
及拘者为之，则牵于禁忌，泥于小数，舍人事而任鬼神。
法家者流，盖出于理官，信赏必罚，以辅礼制。
及刻者为之，则无教化，去仁爱，专任刑法而欲以致治，至于残害至亲，伤恩薄厚。
名家者流，盖出于礼官。
古者名位不同，礼亦异数。
墨家者流，盖出于清庙之守。
茅屋采椽，是以贵俭；养三老五更，是以兼爱；选士大射，是以上贤；宗祀严父，是以右鬼；顺四时而行，是以非命；以孝视天下，是以上同：此其所长也。
及蔽者为之，见俭之利，因以非礼，推兼爱之意，而不知别亲疏。
纵横家者流，盖出于行人之官。
杂家者流，盖出于议官。
译文：道家这一流派，大概出自史官。
史官记载了历朝历代成败存亡祸福的经验教训，并以此为鉴戒。
道家学者知道要治理好国家必须抓住要领、掌握根本的道理后，就能清静无为、以柔克刚地守住自己。
这是君王治国平天下的方法。
道家学者以尧的克己复礼、孔子的谦卑退让、易经的一阳来复为理想人格模式。
但也有一些道家学者走向了反面，他们认为应该抛弃礼义仁政，只追求清静无为的境界，认为这样就可以治理好国家。
阴阳家这一流派，大概出自负责观测天象的官员。
他们观察天文、制定历法、指导农时季节。
但也有一些阴阳家学者拘泥于占卜、算命等小术，放弃人事、迷信鬼神。
法家这一流派，大概出自司法官员。
他们主张信赏必罚、以法治国、辅助礼制来治理国家。
但也有一些法家学者走向极端，他们没有教化、仁爱思想、专制独裁、滥用刑法等手段来治理国家、甚至残害亲人、伤害恩义。
名家这一流派，大概出自礼官。
他们研究礼仪制度、名分等级等礼制问题。
艺文志诸子略(上)
禮亦異數：禮節等級有差別。 禮亦異數：禮節等級有差別。數，有差別 的等級。 的等級。 必也，正名乎： 必也，正名乎： 語出《論語子路》 子路曰： 語出《論語子路》：子路曰：“衛君待 子而為政，子將奚先？ 子曰： 必也， 子而為政，子將奚先？”子曰：“必也， 正名乎？ 使動用法； 名稱， 正名乎？”正，使動用法；名，名稱， 名分。楊伯峻的翻譯： 名分。楊伯峻的翻譯：那一定是糾正名 分上的用詞不當吧！ 分上的用詞不當吧！
第二段譯文
道家這一流派，大概源于記言記事的 道家這一流派，大概源于記言記事的官 記言記事 他們一一記錄成功失敗 一一記錄成功失敗、 存滅亡、 員。他們一一記錄成功失敗、生存滅亡、 災禍幸 古今的 然後知道把握事 災禍幸福、古今的道理，然後知道把握事 情的要點與根本 清淨虛無 根本， 情的要點與根本，清淨虛無、卑微弱小以 保持自身存在， 做君主治理天下的 保持自身存在，這就是做君主治理天下的 方法。 方法。
題解
藝文志：“志”是記錄的意思，“藝文” 藝文志： 是記錄的意思， 藝文” 是書籍的意思， 藝文志》 是書籍的意思，《藝文志》是關於書籍的 記錄。 漢書藝文志》 記錄。《漢書藝文志》記載了自先秦到 西漢學術發展的狀況， 西漢學術發展的狀況，分類記錄當時存世 的典籍，是中國現存最早的圖書分類目錄。 的典籍，是中國現存最早的圖書分類目錄。
第四段
法家是先秦諸子中對法律最為重視的一 主張“以法治國” 派，主張“以法治國”，而且提出了一整套 理論和方法。 理論和方法。這為後來建立的中央集權的秦 朝提供了有效的理論依據， 朝提供了有效的理論依據，後來的漢朝繼承 了秦朝的集權體制以及法律體制， 了秦朝的集權體制以及法律體制，成為中國 古代封建社會的政治与法制主體。 古代封建社會的政治与法制主體。法家的代 表人物是韓非子和商鞅。 表人物是韓非子和商鞅。
诸子略原文及注释
诸子略原文及注释《汉书·艺文志》中的《诸子略》原文如下：诸子十家，其可观者九家而已。
皆起于王道既微，诸侯力政，时君世主，好恶殊方，是以九家之术蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此驰说，取合诸侯。
其言虽殊，辟犹水火，相灭亦相生也。
仁之与义，敬之与和，相反而皆相成也。
《易》曰：“天下同归而殊途，一致而百虑。
”今异家者各推所长，穷知究虑，以明其指，虽有蔽短，合其要归，亦《六经》之支与流裔也。
使其人遭明王圣主，得其所折中，皆股肱之材已。
仲尼有言：“礼失而求诸野。
”方今去圣久远，道术缺废，无所更索，彼九家者，不犹愈于野乎？若能修六艺之术，而观此九家之言，舍短取长，则可以通万方之略矣。
注释如下：1. 诸子：指的是先秦至汉初的各学派代表人物及其著作。
2. 十家：指的是儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家、小说家。
但其中小说家因其“不雅驯”，故在九流中不被列入。
3. 王道既微，诸侯力政：指的是东周时期，周王室衰微，各诸侯国各自为政，形成了春秋战国时期的混乱局面。
4. 时君世主，好恶殊方：指的是当时的各国君主，他们的喜好和厌恶各不相同，因此各家学说得以应运而生。
5. 辟犹水火，相灭亦相生也：指的是各家学说虽然互相对立，但也在某种程度上互相促进。
6. 易》曰：“天下同归而殊途，一致而百虑。
”：这句话出自《易经》，意思是天下的事情虽然归宿相同，但路径却各不相同；目标一致，但思考的方式却多种多样。
7. 股肱之材：指的是得力的助手或重要的人才。
8. 礼失而求诸野：这句话出自《论语》，意思是当礼仪制度在官方失传时，可以到民间去寻找。
9. 修六艺之术：指的是学习儒家经典中的六艺，即礼、乐、射、御、书、数。
10. 舍短取长：指的是在选择各家学说时，要舍弃其短处，吸取其长处。
以上是《汉书·艺文志》中《诸子略》的原文及部分注释，供参考。
由于原文较长，注释可能有所省略，建议阅读原文以获取更全面的信息。
汉书艺文志诸子略序
漢書藝文志諸子略序漢書‧班固儒家者流，蓋出於司徒之官。
助人君，順陰陽，明教化者也。
游文於六藝之中，留意於仁義之際。
祖述堯、舜，憲章文、武，宗師仲尼，以重其言，於道最為高。
孔子曰：「如有所譽，其有所試。
」唐、虞之隆，殷、周之盛，仲尼之業，已試之效者也。
然惑者既失精微，而辟者又隨時抑揚，違離道本，茍以譁眾取寵，後進循之，是以五經乖析，儒學浸衰；此辟儒之患。
註釋：流：流派。
司徒：官名，掌管教育。
陰陽：儒家的陰陽之道，即天地人事的自然之道。
游文於六藝：游，習。
六藝，指六經。
祖述堯舜：以堯舜為本，奉行其道。
憲章：效法。
宗師仲尼：尊奉孔子為師。
宗：尊。
師：師事。
重其言：增強他們學說的重要性。
如有所譽，如有所試：語出《論語‧衛靈公》，謂如果我對他有所讚譽，那一定是我試用過他。
原文作「如有所譽者，其有所試矣。
」辟者：邪僻不正之人。
抑揚：上下進退，有曲解附會之意。
譁眾取寵：謂以浮誇之言迷惑大眾，以博取尊寵也。
譁，誇也，虛誇。
寵，尊也。
乖析：支離破碎，違背本意。
乖，違也。
析，分歧。
浸：逐漸。
道家者流，蓋出於史官。
歷記成敗、存亡、禍福、古今之道。
然後知秉要執本，清虛以自守，卑弱以自持，此君人南面之術也。
合於堯之克攘，易之嗛嗛，一謙而四益，此其所長也。
及放者為之，則欲絕去禮學，兼棄仁義，曰獨任清虛，可以為治。
註釋：秉要執本：把握事情的要點與根本。
秉、執皆持也。
清虛：清靜虛無，老子認為清靜無為則天下就能正。
君人南面之術：1.人君，君主也。
2.君人，治理人民。
南面，帝王之位南向，故稱君王為南面。
克攘：能讓。
攘，通「讓」。
嗛：通「謙」。
一謙而四益：《易‧謙‧彖辭》云：「天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道好盈而好謙。
」放者：放蕩的人。
陰陽家者流，蓋出於羲、和之官。
敬順昊天，歷象日月星辰，敬授民時，此其所長也。
及拘者為之，牽於禁忌，泥於小數，舍人事而任鬼神。
註釋：羲、和：羲氏、和氏。
相傳在堯時掌天文四時歷象的官。
艺文志诸子略
《艺文志诸子略》一题解：1 艺文志：《汉书》有天文志、地理志、食货志、五行志等，“志”是记录的意思。
“艺文”是书籍的意思。
关于书籍的记录。
《汉书》的《艺文志》是根据西汉刘歆《七略》写成的。
其中《诸子略》是根据刘歆《辑略》中有关诸子部分及其诸子略写成的。
2 诸子略：先秦诸子的概括介绍。
3 《汉书》：继《史记》之后的著名历史著作。
是我国第一部断代史。
作者班固，东汉人。
4 《汉书》的注解：服虔、应劭、颜师古、王先谦。
5 六经：诗、书、礼、乐、易、春秋。
二文义解读：第一段：儒家1/0儒家者流，盖出与司徒之官，助人君顺阴阳、明教化者也。
游文于六经之中，留意于仁义之际。
祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼，以重其言，于道最为高。
译文：儒家这一流派，大概源于掌管教化的官员，他们是协助国君依顺阴阳、阐明教化的人员。
学习研究在六经范围之中，留心著意在仁义和诚信之间。
奉行尧舜传下的治国之道，遵照文王、武王的法制，推崇尊重孔子，为了增加自己学说的重要性，认为是“道”的最高理论。
1/1儒家者流：儒家之流。
1/2 司徒：动宾结构。
秦以前掌管对人民进行教化的事。
1/3 游文：学习研究文化典籍。
1/4祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼：动宾结构，意动用法。
1/5以重其言：使动用法。
2/0 孔子曰：“如有所誉，其有所试。
”唐虞之隆，殷周之盛，仲尼之业，已试之效者也。
然惑者既失精微，而辟者又随时抑扬，违离道本，苟以哗众取宠。
后进循之，是以五经乖析，儒学寖衰。
此辟儒之患。
译文：孔子说》“如果我对人有所称誉，那是因为我试用过他。
”唐尧虞舜之兴隆，商代和周代之繁盛，都是仲尼学说已见效果的朝代。
然而，拘泥于小道理的人，已经失去儒家学说的精细微妙之处，而邪僻不正的人又随着时世的需要抬高或贬低它，他们背离儒家学说的根本宗旨，随意解说，只求哗众取宠。
后来者循其道而行，因此，违反五经的本义，将经义搞得支离破碎。
儒家学说就渐渐衰亡了，这是邪僻不正的儒者造成的弊病。
艺文志诸子略之解读
艺文志诸子略之解读《艺文志·诸子略》是《汉书》中的一篇，主要介绍了先秦至汉代的诸子百家及其代表作品。
该篇对于研究中国古代思想、文化、学术等方面具有重要意义，也是历代学者研究的重点之一。
一、背景介绍《艺文志·诸子略》是《汉书》中的一篇，成书于汉代。
当时，诸子百家争鸣，学术思想空前繁荣，因此《艺文志·诸子略》主要就是为了记录和整理这一时期的学术成就。
该篇主要涵盖了先秦至汉代的诸子百家，包括儒家、道家、墨家、法家、兵家、农家、名家等各个学派及其代表作品。
二、诸子略的内容及评价《艺文志·诸子略》主要分为六略，分别是：儒家、道家、墨家、法家、兵家、农家。
每略又分为若干类，共计三十六类。
其中，儒家以孔子、孟子为代表，道家以老子、庄子为代表，墨家以墨子为代表，法家以韩非子为代表，兵家以孙子为代表，农家以许行为代表。
每类之下，详细列出了各个学派的代表作品及其作者信息。
对于《艺文志·诸子略》的评价，历代学者普遍认为其具有很高的学术价值。
首先，该篇对于研究中国古代思想、文化、学术等方面具有重要意义。
通过《艺文志·诸子略》，我们可以了解到各个学派的思想特点、代表作品以及它们在中国古代思想史上的地位和影响。
其次，《艺文志·诸子略》为我们研究古代文献提供了重要的参考价值。
通过该篇所列的作者信息、作品目录以及分类情况等，我们可以对古代文献进行更为准确的研究和评价。
三、与《汉书·艺文志》的关系《艺文志·诸子略》是《汉书》中的一篇，而《汉书》是中国第一部纪传体断代史著作，也是古代典籍中具有重要地位的著作之一。
因此，《艺文志·诸子略》作为其中的一篇，也具有很高的学术价值。
同时，《汉书·艺文志》与《史记·太史公自序》等典籍一同被认为是古代文献的三大里程碑之一，这也足以证明其在中国古代文化史上的重要地位。
四、研究现状与趋势目前，对于《艺文志·诸子略》的研究已经取得了不少成果。
艺文志诸子略注释
艺文志诸子略[1]儒家者流[2]，盖出於司徒之官[3]，助人君顺阴阳、明教化者也[4]。
游文於六经之中[5]，留意於仁义之际。
祖述尧舜[6]，宪章文武[7]，宗师仲尼[8]，以重其言[9]，於道最为高。
孔子曰：“如有所誉，其有所试[10]。
”唐虞之隆，殷周之盛，仲尼之业，已试之效者也。
然惑者既失精微[11]，而辟者又随时抑扬[12]，违离道本[13]，苟以哗众取宠[14]。
后进循之，是以五经乖析[15]，儒学衰[16]。
此辟儒之患。
[1]艺文，指书籍。
略，概要。
《艺文志》是根据西汉刘歆的《七略》写成的。
其中的诸子略是根据刘歆《辑略》中有关诸子部分及其《诸子略》写成的。
这里只采其论述部分而删去其书目。
从本文中可以看出，班固是站在儒家正统派的立场来评论诸子学派的。
[2]流，流派。
[3]司徒，官名，秦以前掌管对人民进行教化的事。
[4]阴阳，指儒家所说的阴阳之道，即天地人事自然之道。
[5]游文，等於说习文。
六经，诗、书、礼、乐、易、春秋。
这句大意是钻研六经的文字。
[6]祖述，奉行其道。
[7]宪章，法制。
这里用如动词，是守其法制的意思。
[8]尊敬仲尼，并以他为师。
宗，尊敬。
[9]大意是说：这样做是为了增加自己的学说的重要性。
[10]见《论语·卫灵公》，原文作：“如有所誉者，其有所试矣。
”大意是：如果我对人有所称誉，那是因为我试用过他。
[11]精微，指儒家学说的精妙细微之处。
[12]辟(pì)，僻。
辟者，邪僻不正的人。
抑，压抑。
扬，抬高。
[13]道本，指儒道的本旨。
[14]苟，苟且，随随便便。
哗，喧哗。
宠，尊荣。
哗众取宠，使众人轰动，以取得尊荣。
[15]乖(guāi)，背戾，相反，这里指违反五经的本义。
析，分离，这里指弄得经义支离破碎。
，通浸，渐。
道家者流，盖出於史官[1]。
历记成败、存亡、祸[4]。
合於尧之克攘[5]，《易》之嗛嗛[6]，一谦而四益[7]。
此其所长也。
及放者为之[8]，则欲绝去礼学，兼弃仁义[9]；曰：独任清虚，可以为治。
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艺文志诸子略[1]儒家者流[2]，盖出於司徒之官[3]，助人君顺阴阳、明教化者也[4]。
游文於六经之中[5]，留意於仁义之际。
祖述尧舜[6]，宪章文武[7]，宗师仲尼[8]，以重其言[9]，於道最为高。
孔子曰：“如有所誉，其有所试[10]。
”唐虞之隆，殷周之盛，仲尼之业，已试之效者也。
然惑者既失精微[11]，而辟者又随时抑扬[12]，违离道本[13]，苟以哗众取宠[14]。
后进循之，是以五经乖析[15]，儒学 衰[16]。
此辟儒之患。
[1]艺文，指书籍。
略，概要。
《艺文志》是根据西汉刘歆的《七略》写成的。
其中的诸子略是根据刘歆《辑略》中有关诸子部分及其《诸子略》写成的。
这里只采其论述部分而删去其书目。
从本文中可以看出，班固是站在儒家正统派的立场来评论诸子学派的。
[2]流，流派。
[3]司徒，官名，秦以前掌管对人民进行教化的事。
[4]阴阳，指儒家所说的阴阳之道，即天地人事自然之道。
[5]游文，等於说习文。
六经，诗、书、礼、乐、易、春秋。
这句大意是钻研六经的文字。
[6]祖述，奉行其道。
[7]宪章，法制。
这里用如动词，是守其法制的意思。
[8]尊敬仲尼，并以他为师。
宗，尊敬。
[9]大意是说：这样做是为了增加自己的学说的重要性。
[10]见《论语·卫灵公》，原文作：“如有所誉者，其有所试矣。
”大意是：如果我对人有所称誉，那是因为我试用过他。
[11]精微，指儒家学说的精妙细微之处。
[12]辟(pì)，僻。
辟者，邪僻不正的人。
抑，压抑。
扬，抬高。
[13]道本，指儒道的本旨。
[14]苟，苟且，随随便便。
哗，喧哗。
宠，尊荣。
哗众取宠，使众人轰动，以取得尊荣。
[15]乖(guāi)，背戾，相反，这里指违反五经的本义。
析，分离，这里指弄得经义支离破碎。
[16] ，通浸，渐。
道家者流，盖出於史官[1]。
历记成败、存亡、祸[4]。
合於尧之克攘[5]，《易》之嗛嗛[6]，一谦而四益[7]。
此其所长也。
及放者为之[8]，则欲绝去礼学，兼弃仁义[9]；曰：独任清虚，可以为治。
[1]史官，记事之官。
[2]道家主张清虚自守，鼓吹“清静为天下正”，“致虚极”，“见素抱朴，少私寡欲”（俱见《老子》）。
[3]道家提倡柔道，认为弱能胜强，柔能胜刚。
《老子》第七十六章：“强大处下，柔弱处上。
”又第七十八章：“天下莫柔弱於水，而攻坚强者莫之能胜。
”[4]君，用如动词。
君人，做老百姓的君主。
[5]克，能。
攘，通让。
《尚书·尧典》称尧之德为“允恭克让”（尧真正恭而能让）。
[6]嗛，通谦。
《周易·谦卦》：“谦谦君子。
”这是说谦而又谦，极言其谦退。
[7]益，增益。
四益，福、古今之道，然后知秉要执本。
清虚以自守[2]，卑弱以自持[3]，此君人南面之术也《周易·谦卦》：“天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。
”（变盈流谦，依旧说是丘陵川谷之属，高者渐下，下者渐高。
）按：这跟道家所提倡的柔道是一致的，所以班固用来说明道家。
[8]放，放任，指无为。
[9]弃，同弃。
道家主张纯任自然，反对仁义礼法；鼓吹无知识，反对学问。
老子有以下这些话：“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈。
”“法令滋彰，盗贼多有。
”“绝学无忧。
”庄子在这方面有更多的发挥。
阴阳家者流[1]，盖出於义和之官[2]。
敬顺昊天[3]，历象日月星辰[4]，敬授民时[5]。
此其所长也。
及拘者为之[6]，则牵於禁忌[7]，泥於小数[8]，舍人事而任鬼神[9]。
[1]阴阳家，研究阴阳律历的一个学派。
[2]义和，义氏、和氏，相传为上古世掌天地四时的官。
《尚书·尧典》：“乃命义和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授民时。
”（钦，敬。
若，顺。
）[3]昊(hào)天，就是天。
昊，大。
[4]历，通历，纪载历法的书。
象，观测天文的仪器。
“历”“象”在这里用如动词，指推历观象。
[5]敬，慎。
时，天时，包括年、月、日、晦、朔、弦、望、四季、节气等。
[6]拘，固执不通。
[7]牵，牵制。
禁忌，有关吉凶的忌讳。
后来阴阳家更讲择日占星等迷信的事，禁忌很多。
[8]泥(nì)，拘泥，拘执。
数，术。
小数，有关禁忌的小术。
[9]任，听凭。
法家者流，盖出於理官[1]。
信赏必罚[2]，以辅礼制。
《易》曰：“先王以明罚饬法[3]。
”此其所长也。
及刻者为之[4]，则无教化，去仁爱，专任刑法，而欲以致治；至於残害至亲，伤恩薄厚[5]。
[1]理官，审理狱讼的官，即法官。
[2]信，诚。
必，果。
两个词都用如动词。
[3]饬，整顿。
这句话见於《周易·噬嗑(shì hé)卦》，但“饬”作“敕”。
[4]刻，刻薄，仁厚的反面。
[5]薄厚，使仁厚变为刻薄。
名家者流[1]，盖出於礼官[2]。
古者名位不同，礼亦异数[3]。
孔子曰[4]：“必也，正名乎？名不正则言不顺，言不顺则事不成。
”此其所长也。
及盪者为之[5]，则苟钩鈲析乱而已[6]。
[1]名家，战国时代的一个学派。
这个学派企图用比较严密的推理方式来辩论问题，但是也有诡辩的倾向。
[2]礼官，古代掌礼仪的官。
[3]数，这里指差等。
[4]见《论语·子路》。
参看上册176页。
[5]盪(jiào)，挑剔，找岔子。
[6]钩，取。
鈲(pī)，破。
钩鈲，钩取出诡怪的道理而破坏名实。
析乱，分析得支离破碎而淆乱名实。
墨家者流，盖出於清庙之守[1]。
茅屋采椽[2]，是以贵俭；养三老五更[3]，是以兼爱；选士大射[4]，是以上贤[5]；宗祀严父[6]，是以右鬼[7]；顺四时而行，是以非命[8]；以孝视天下[9]，是以上同[10]。
此其所长也。
及蔽者为之[11]，见俭之利，因以非礼；推兼爱之意，而不知别亲疏。
[1]清庙，宗庙，宗庙肃然清静，所以称为清庙。
守字是官字之误（依余嘉锡说）。
[2]采，木名，即栎(lì)木。
[3]三老五更，古代天子以父兄之礼养三老、五更各一人。
更当作叟（依钱大昕说，见《潜研堂文集卷十一》）。
[4]选士，相传周代有选士的制度。
《礼记王制》：“命乡论秀士，升之司徒，曰选士。
”大射，古射礼之一。
据说诸侯将有祭祀之事，与群臣射，屡中者得参与祭祀，否则不得参与。
[5]上，通尚。
墨子主张选择贤者居上位，就是天子也不应世袭而应由万民选择。
[6]宗祀，庙祭。
[7]右，等於说尊尚。
墨家信鬼神，尊尚鬼神。
[8]非命，反对天命之说。
[9]视，通示。
[10]上同，指与在上者取得一致，然后天下太平。
墨子主张上同於乡长、国君、天子，最后上同於天。
[11]蔽，见解不全面。
从横家者流[1]，盖出於行人之官[2]。
孔子曰[3]：“诵诗三百，使於四方，不能专对[4]，虽多，亦奚以为！”又曰：“使乎！使乎[5]！”言其当权事制宜[6]，受命而不受辞[7]。
此其所长也。
及邪人为之，则上诈谖而弃其信[8]。
[1]从横家，指策辩之士。
本来春秋时代的使臣就很讲究辞令。
战国时代，苏秦、张仪合从连横，以雄辩的语言游说诸侯。
从此策辩之士自成一家，叫做纵横家。
从(zōng)，也写作纵。
[2]行人，《周礼》有大行人、小行人，掌朝觐聘问之事，类似后世的外交官。
[3]见《论语·子路》。
原文於“诵诗三百”后，尚有“授之以政，不达”。
[4]春秋时代，使者出使四方，有会同之事，常引用《诗经》的诗句以见意，所以做外交官要熟读《诗经》。
专对，独自应对。
[5]《论语·宪问》：“蘧伯玉使人於孔子，孔子与之坐而问焉。
曰：'夫子何为？'对曰：'夫子欲寡其过而未能也。
'使者出，子曰：'使乎！使乎！'”“使乎！使乎！”是孔子赞美使者的话。
[6]权事制宜，权衡事实做合适的对策。
[7]大意是：只从国君那里接受出使的命令而不接受应对的话。
《公羊传·庄公十九年》：“聘礼，大夫受命不受辞。
”[8]上，通尚。
谖(xuān)，诈。
杂家者流[1]，盖出於议官[2]。
兼儒墨，合名法，知国体之有此[3]，见王治之无不贯[4]。
此其所长也。
及盪者为之[5]，则漫羡而无所归心[6]。
[1]杂家，不主一说而糅合诸家之说的一个学派，其学说以《吕氏春秋》《淮南子》所表现的思想为代表。
[2]议官，谏议之官。
[3]国体，治国之法。
此，指儒、墨、名、法诸家的学说。
[4]王治，王者的政治。
无不贯，对各家学说无不贯通。
[5]荡者，学识浮泛的人。
盪，通荡。
[6]漫羡(yǎn)，即漫衍，指牵涉面很广而抓不住要点。
无所归心，等於说使人心没有归宿。
农家者流，盖出於农稷之官[1]。
播百穀，劝耕桑，以足衣食。
故八政一曰食，二曰货[2]。
孔子曰：“所重民食[3]。
”此其所长也。
及鄙者为之[4]，以为无所事圣王，欲使君臣並耕[5]，誖上下之序[6]。
[1]农稷之官，周的始祖弃在尧时做稷官，号曰“后稷”。
[2]八政，《尚书·洪范》：“农用八政（农，厚）……一曰食（教民勤於农耕），二曰货（教民宝用货物），三曰祀（教民敬鬼神），四曰司空（主使民安居），五曰司徒（主教民以礼义），六曰司寇（主治奸盗），七曰宾（教民以礼待宾客），八曰师（建立军队）。
”食列在第一项，表明八政以食为先。
[3]见《论语·尧曰》。
意思是：治理国家，所重的是人民和吃的东西。
本文引用这句话，重点只在食上。
[4]鄙者，鄙野的人，实指主张亲自参加农业劳动的人。
儒家认为参加农业劳动是鄙事，含有轻视之意。
[5]並，同并。
《孟子·滕文公上》中的许行就是一位农家，主张君臣并耕而食。
[6]誖(bèi)，扰乱。
小说家者流[1]，盖出於稗官[2]。
街谈巷语、道听塗说者之所造也。
孔子曰[3]：“虽小道[4]，必有可观者焉。
致远恐泥[5]，是以君子弗为也。
”然亦弗灭也。
闾里小知者之所及[6]，亦使缀而不忘[7]，如或一言可采，此亦刍荛狂夫之议也[8]。
[1]小说，我国上古所说的“小说”和现代所说的“小说”，涵义不同。
在上古，凡记载下来的街谈巷语，都叫做小说。
[2]稗(bài)官，负责记述闾巷风俗的官。
[3]见《论语·子张》，但现在的《论语》作“子夏曰”。
又，“弗为”作“不为”。
[4]小道，小的道理。
按《论语》原意当解作“小技艺”。
《汉书》引用时，只当小道理讲，用来说明小说家。
[5]这是说：小道用在远大的事业上就窒疑不通了。
泥(nì)，阻滞。
[6]里巷里知识浅薄的人所看到的道理。
[7]缀，联缀，这里指联缀辞句记录下来。
[8]刍荛，割草打柴。
这里泛指一般平民。
凡诸子百八十九家，四千三百二十四篇。
诸子十家，其可观者九家而已[1]，皆起於王道既微，诸侯力政[2]，时君世主，好恶殊方。
是以九家之说，蜂出并作[3]，各引一端，崇其所善，以此驰说，取合诸侯。
其言虽殊，辟犹水火[4]，相灭亦相生也；仁之与义，敬之与和，相反而相成也。